What do you think?
Rate this book
فلسفة المصادفة
ظاهرة محمود أمين العالم .. قراءة في كتاب (فلسفة المصادفة)
2009/06/12
د.هشام غصيب -
يتسم المفكر بصورة عامة بالجموح. إنه كائن جامح بطبعه. وبالمقابل يتسم الحزبي العربي بصورة عامة بضيق الأفق ونبذه الفكر والتنظير وميله العملي الصارخ. لذلك من الصعب أن نتصور مفكراً وحزبياً في آن.
إن المفكر الحزبي ليبدو ضرباً من التناقض المستحيل. صحيح أن الساحة تزخر بالمفكرين الملتزمين، لكن الالتزام بفكر ومنهج شيء، والالتزام بالقوالب الحزبية الجاهزة شيء آخر. ولدينا أمثلة واضحة على ذلك في صادق جلال العظم وسمير أمين وعبدالله العروي وحسن حنفي وفؤاد زكريا وزكي نجيب محمود وناصيف نصار وغالب هلسا ومحمد عابد الجابري والقائمة تطول.
مع ذلك، هناك من حقق المستحيل، فكان مفكراً حزبياً وظل كذلك حتى استشهاده أو موته. ولدينا على الأقل ثلاثة عمالقة حققوا هذا الشرط المستحيل: الراحل محمود أمين العالم، والشهيدان حسين مروة ومهدي عامل. فلا أحد يشك في انتمائهم التنظيمي العميق للحزب الشيوعي (المصري في حال العالم، واللبناني في حال مروة وعامل). وفي الوقت نفسه، لا أحد يشك في قدراتهم التنظيرية الفذة وأصالتهم الفكرية والتزامهم العميق بالمنهج الفكري النقدي الصارم وأصول التنظير المحكم. فهم يتمتعون بملكات شخصية وفكرية نادرة تمكّنهم من الالتزام الحزبي العميق من دون الحد من حريتهم الذهنية وممارساتهم الفكرية الأصيلة، بحيث إنهم يحققون أعلى درجات الإبداع الفكري من دون أن يعرّضوا قوالب الحزب الضيقة للانكسار والليّ، ومن دون أن يصادموا قيادات الحزب وهياكله، معرّضين أنفسهم للفصل والإقصاء وموقعين حزبهم في الحرج والضيق. كيف يفلحون في تحقيق هذه المهمة العسيرة؟ سؤال يمكن أن يشكل قاعدة لدراسة مفصلة في هذه الظاهرة.
لعل أقرب مثال غربي على هذه الظاهرة هو أنطونيو غرامشي، المفكر الأصيل الفذ، الذي لم يكتفِ بكونه مناضلاً حزبياً عنيداً، وإنما كان أيضاً المؤسس الرئيسي للحزب الشيوعي الإيطالي. فانسجم نضاله وفكره العميقان أيما انسجام، وذلك بعكس ما حصل مع عملاقَي الفكر الماركسي في القرن العشرين، جورجي لوكاتش المجري، ولوي ألتوسير الفرنسي. إذ اضطر العملاقان إلى المراوغة وممارسة لعبة القط والفأر مع القيادات الحزبية مراراً وتكراراً، وتعرضا إلى غضب هذه القيادات والإخراج من الملة لفترات مؤقتة في حال لوكاتش تحديداً. وحين نشر هذا الأخير رائعته الفلسفية التاريخ والوعي الطبقي في العام 1923، تعرض لوابل من الهجوم والنقد من كل حدب وصوب في الحركة الشيوعية الأوروبية، بما في ذلك لينين وبخارين وزينوفييف. وظل هذا الكتاب الفلسفي العظيم خارج إطار الاهتمام الشيوعي حتى يومنا هذا. أما ألتوسير، فقد ظل عرضة للريبة والشك في نواياه من جانب قيادات الحزب الشيوعي الفرنسي، رغم أثره البين في الثقافة الشيوعية لدى قطاعات واسعة من الحركة الشيوعية في أوروبا. وفي بلادنا، عانى الشهيد مهدي عامل وضعاً شبيهاً في أوساط الحزب الشيوعي اللبناني والحركة الشيوعية العربية.
هنا، لا بدّ من الإدلاء باعتراف يعبّر عن ندم. فقد أهملتُ أعمال محمود أمين العالم وتجاهلتها، رغم أني عرفته شخصياً ودخلت في حوار معه أكثر من مرة، بما في ذلك باكورة أعماله، أعني فلسفة المصادفة ، الذي كان من المفروض أن أوسعه قراءة وتمحيصاً واهتماماً ونقاشاً، لأن موضوعه يدخل في صلب عملي الفكري. لقد أهملت هذا الكتاب الأصيل المحكم وهذا المفكر الكبير، قياساً بما أبديته من اهتمام بمهدي عامل وسمير أمين وصادق جلال العظم ومحمد عابد الجابري وفؤاد زكريا وحسن حنفي، مع أنه لا يقل أهمية عنهم، بل ويتفوق عليهم جميعاً من الناحية الفلسفية الصرفة. ولربما كان السبب في هذا الإهمال هو أني ماهيت بينه وبين الحزب الشيوعي المصري، فافترضت ضمناً أن فكره صحيح إيديولوجياً، لكنه لم يكن يحمل أي جديد يساعدني في فهم عالمي وواقعي. لربما افترضت أن فكره مجرد تكرار منمق للقوالب الشيوعية والأفكار السوفياتية الجاهزة. وحين خصص محمد دكروب عدداً خاصاً من مجلة الطريق لمحمود أمين العالم منذ بضع سنوات، وطلب مني أن أزوده بمقالة لي تتناول كتاب فلسفة المصادفة ، تذرعت بكثرة مشاغلي وزودته بمقالة تشير إليه عبوراً فقط قي سياق آخر تماماً، وهو نقد وضعية فيلسوفة العلم المعاصرة، نانسي كارترايت. لكم كنت مخطئاً في موقفي هذا، ولكم أشعر اليوم بالندم لأني لم أوْلِ عمله الاهتمام الذي يستحقه إبان حياته وفي سياق الحوارات التي سبق أن دارت بيننا.
لقد قرأت الكتاب أخيراً، بعد رحيل المفكر الكبير، من طبعة قديمة لدار المعارف المصرية تعود إلى العام 1969. وكنت قد حصلت عليها من الصديق ناهض حتر منذ سنوات خلت. ماذا أستشف من هذه القراءة؟
- إن كتاب فلسفة المصادفة هو من أفضل كتب فلسفة العلم باللغة العربية، أن لم يكن أفضلها على الإطلاق.
- إن الكتاب ليس مجرد رسالة لنيل درجة الماجستير في الفلسفة (إنه، على أي حال، يستحق أن يكون رسالة دكتوراه). يقول محمود أمين العالم في التمهيد: لقد حصلت به على درجة الماجستير في الفلسفة من جامعة القاهرة في حزيران/يونيو 1953. إلا أنه في الحقيقة لم يكن يستهدف هذه الغاية. لم يكن بحثاً عن درجة علمية، بل كان بحثاً عن الحقيقة، عن الاستقرار الفكري . ويؤكد ذلك أسلوب الكتاب ومنهجه في تفنيد الأفكار ونقدها.
- إن صاحب الكتاب صاحب مشروع فلسفي وشامل. لقد عدّ هذا الكتاب نقطة البداية في مشروع شامل يهدف إلى وضع تصور متكامل في الكون والحياة. ولئن كان هذا الكتاب يعنى بالطبيعة والفيزياء، فقد عزم العالم على أن يرفده بكتاب آخر يعنى بالمجتمع والعلوم الإنسانية حتى يكتمل تصوره الفكري في الكون والحياة. لكن انخراطه في الحزب الشيوعي المصري ونضالاته حال دون إكمال هذا المشروع الفلسفي.
- بدأ محمود أمين العالم مسيرته الفلسفية في هذا الكتاب بسعيه إلى خلق ما أسماه ميتافيزياء تجريبية . وبتعبير آخر، فقد سعى إلى خلق كانطية جديدة. فلئن أقام كانط مذهباً فلسفياً جديداً على أساس ميكانيك نيوتن ونتائجها الفكرية والعلمية، فقد سعى...
2009/06/12
د.هشام غصيب -
يتسم المفكر بصورة عامة بالجموح. إنه كائن جامح بطبعه. وبالمقابل يتسم الحزبي العربي بصورة عامة بضيق الأفق ونبذه الفكر والتنظير وميله العملي الصارخ. لذلك من الصعب أن نتصور مفكراً وحزبياً في آن.
إن المفكر الحزبي ليبدو ضرباً من التناقض المستحيل. صحيح أن الساحة تزخر بالمفكرين الملتزمين، لكن الالتزام بفكر ومنهج شيء، والالتزام بالقوالب الحزبية الجاهزة شيء آخر. ولدينا أمثلة واضحة على ذلك في صادق جلال العظم وسمير أمين وعبدالله العروي وحسن حنفي وفؤاد زكريا وزكي نجيب محمود وناصيف نصار وغالب هلسا ومحمد عابد الجابري والقائمة تطول.
مع ذلك، هناك من حقق المستحيل، فكان مفكراً حزبياً وظل كذلك حتى استشهاده أو موته. ولدينا على الأقل ثلاثة عمالقة حققوا هذا الشرط المستحيل: الراحل محمود أمين العالم، والشهيدان حسين مروة ومهدي عامل. فلا أحد يشك في انتمائهم التنظيمي العميق للحزب الشيوعي (المصري في حال العالم، واللبناني في حال مروة وعامل). وفي الوقت نفسه، لا أحد يشك في قدراتهم التنظيرية الفذة وأصالتهم الفكرية والتزامهم العميق بالمنهج الفكري النقدي الصارم وأصول التنظير المحكم. فهم يتمتعون بملكات شخصية وفكرية نادرة تمكّنهم من الالتزام الحزبي العميق من دون الحد من حريتهم الذهنية وممارساتهم الفكرية الأصيلة، بحيث إنهم يحققون أعلى درجات الإبداع الفكري من دون أن يعرّضوا قوالب الحزب الضيقة للانكسار والليّ، ومن دون أن يصادموا قيادات الحزب وهياكله، معرّضين أنفسهم للفصل والإقصاء وموقعين حزبهم في الحرج والضيق. كيف يفلحون في تحقيق هذه المهمة العسيرة؟ سؤال يمكن أن يشكل قاعدة لدراسة مفصلة في هذه الظاهرة.
لعل أقرب مثال غربي على هذه الظاهرة هو أنطونيو غرامشي، المفكر الأصيل الفذ، الذي لم يكتفِ بكونه مناضلاً حزبياً عنيداً، وإنما كان أيضاً المؤسس الرئيسي للحزب الشيوعي الإيطالي. فانسجم نضاله وفكره العميقان أيما انسجام، وذلك بعكس ما حصل مع عملاقَي الفكر الماركسي في القرن العشرين، جورجي لوكاتش المجري، ولوي ألتوسير الفرنسي. إذ اضطر العملاقان إلى المراوغة وممارسة لعبة القط والفأر مع القيادات الحزبية مراراً وتكراراً، وتعرضا إلى غضب هذه القيادات والإخراج من الملة لفترات مؤقتة في حال لوكاتش تحديداً. وحين نشر هذا الأخير رائعته الفلسفية التاريخ والوعي الطبقي في العام 1923، تعرض لوابل من الهجوم والنقد من كل حدب وصوب في الحركة الشيوعية الأوروبية، بما في ذلك لينين وبخارين وزينوفييف. وظل هذا الكتاب الفلسفي العظيم خارج إطار الاهتمام الشيوعي حتى يومنا هذا. أما ألتوسير، فقد ظل عرضة للريبة والشك في نواياه من جانب قيادات الحزب الشيوعي الفرنسي، رغم أثره البين في الثقافة الشيوعية لدى قطاعات واسعة من الحركة الشيوعية في أوروبا. وفي بلادنا، عانى الشهيد مهدي عامل وضعاً شبيهاً في أوساط الحزب الشيوعي اللبناني والحركة الشيوعية العربية.
هنا، لا بدّ من الإدلاء باعتراف يعبّر عن ندم. فقد أهملتُ أعمال محمود أمين العالم وتجاهلتها، رغم أني عرفته شخصياً ودخلت في حوار معه أكثر من مرة، بما في ذلك باكورة أعماله، أعني فلسفة المصادفة ، الذي كان من المفروض أن أوسعه قراءة وتمحيصاً واهتماماً ونقاشاً، لأن موضوعه يدخل في صلب عملي الفكري. لقد أهملت هذا الكتاب الأصيل المحكم وهذا المفكر الكبير، قياساً بما أبديته من اهتمام بمهدي عامل وسمير أمين وصادق جلال العظم ومحمد عابد الجابري وفؤاد زكريا وحسن حنفي، مع أنه لا يقل أهمية عنهم، بل ويتفوق عليهم جميعاً من الناحية الفلسفية الصرفة. ولربما كان السبب في هذا الإهمال هو أني ماهيت بينه وبين الحزب الشيوعي المصري، فافترضت ضمناً أن فكره صحيح إيديولوجياً، لكنه لم يكن يحمل أي جديد يساعدني في فهم عالمي وواقعي. لربما افترضت أن فكره مجرد تكرار منمق للقوالب الشيوعية والأفكار السوفياتية الجاهزة. وحين خصص محمد دكروب عدداً خاصاً من مجلة الطريق لمحمود أمين العالم منذ بضع سنوات، وطلب مني أن أزوده بمقالة لي تتناول كتاب فلسفة المصادفة ، تذرعت بكثرة مشاغلي وزودته بمقالة تشير إليه عبوراً فقط قي سياق آخر تماماً، وهو نقد وضعية فيلسوفة العلم المعاصرة، نانسي كارترايت. لكم كنت مخطئاً في موقفي هذا، ولكم أشعر اليوم بالندم لأني لم أوْلِ عمله الاهتمام الذي يستحقه إبان حياته وفي سياق الحوارات التي سبق أن دارت بيننا.
لقد قرأت الكتاب أخيراً، بعد رحيل المفكر الكبير، من طبعة قديمة لدار المعارف المصرية تعود إلى العام 1969. وكنت قد حصلت عليها من الصديق ناهض حتر منذ سنوات خلت. ماذا أستشف من هذه القراءة؟
- إن كتاب فلسفة المصادفة هو من أفضل كتب فلسفة العلم باللغة العربية، أن لم يكن أفضلها على الإطلاق.
- إن الكتاب ليس مجرد رسالة لنيل درجة الماجستير في الفلسفة (إنه، على أي حال، يستحق أن يكون رسالة دكتوراه). يقول محمود أمين العالم في التمهيد: لقد حصلت به على درجة الماجستير في الفلسفة من جامعة القاهرة في حزيران/يونيو 1953. إلا أنه في الحقيقة لم يكن يستهدف هذه الغاية. لم يكن بحثاً عن درجة علمية، بل كان بحثاً عن الحقيقة، عن الاستقرار الفكري . ويؤكد ذلك أسلوب الكتاب ومنهجه في تفنيد الأفكار ونقدها.
- إن صاحب الكتاب صاحب مشروع فلسفي وشامل. لقد عدّ هذا الكتاب نقطة البداية في مشروع شامل يهدف إلى وضع تصور متكامل في الكون والحياة. ولئن كان هذا الكتاب يعنى بالطبيعة والفيزياء، فقد عزم العالم على أن يرفده بكتاب آخر يعنى بالمجتمع والعلوم الإنسانية حتى يكتمل تصوره الفكري في الكون والحياة. لكن انخراطه في الحزب الشيوعي المصري ونضالاته حال دون إكمال هذا المشروع الفلسفي.
- بدأ محمود أمين العالم مسيرته الفلسفية في هذا الكتاب بسعيه إلى خلق ما أسماه ميتافيزياء تجريبية . وبتعبير آخر، فقد سعى إلى خلق كانطية جديدة. فلئن أقام كانط مذهباً فلسفياً جديداً على أساس ميكانيك نيوتن ونتائجها الفكرية والعلمية، فقد سعى...
- GenresPhilosophy
354 pages, Paperback
First published January 1, 1969
6 people are currently reading
181 people want to read
About the author
محمود أمين العالم
44 books120 followersمفكر يساري وأحد أقطاب حركة اليسار في مصر.
وشغل عدة وظائف هامة منها:
مدرس مساعد بقسم الفلسفة - كلية الآداب - جامعة القاهرة.
- رئيس مجلس إدارة المؤسسة العامة للكتاب.
- رئيس مجلس إدارة مؤسسة المسرح والموسيقى والفنون الشعبية.
- رئيس مجلس إدارة مؤسسة أخبار اليوم.
- Senior Associate Member St. Anthony College - Oxford Univ-
- عضو زميل في كلية القديس أنطوني-جامعة أكسفورد - إنجلترا
- Maitre Assistant- بجامعة باريس - فرنسا
------
المصدر ويكيبيديا
وشغل عدة وظائف هامة منها:
مدرس مساعد بقسم الفلسفة - كلية الآداب - جامعة القاهرة.
- رئيس مجلس إدارة المؤسسة العامة للكتاب.
- رئيس مجلس إدارة مؤسسة المسرح والموسيقى والفنون الشعبية.
- رئيس مجلس إدارة مؤسسة أخبار اليوم.
- Senior Associate Member St. Anthony College - Oxford Univ-
- عضو زميل في كلية القديس أنطوني-جامعة أكسفورد - إنجلترا
- Maitre Assistant- بجامعة باريس - فرنسا
------
المصدر ويكيبيديا
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
May 14, 2018
في بحث المفكر الماركسي المصري الكبير محمود امين العالم، والمعنون بـ"فلسفة المصادفة"، يقوم الباحث، بمزيج من التتبع التاريخي، لمفهوم المصادفة، وعرض هذا المفهوم، لدي عدد من العلماء والباحثين والفلاسفة على مر التاريخ. ليثبت، كفارس منتصر، الدلالة الموضوعية للمصادفة، داكاً حصون التصورات اللاهوتية والمضامين الذاتية والميكانيكية القاصرة للمصادفة الواحد تلو الآخر. كتاب قيم، ودليل ساطع، على مقدرتنا، في بعدنا الاقتصادي والاجتماعي، والشديد التخلف، من صياغة معرفة ووعي، لا تقل قوة عن تلك التي في الخارج. إذا ما استرشدنا بالماركسية في ذلك.
March 21, 2019
كتاب عطيم!
Read
March 14, 2018good
Displaying 1 - 4 of 4 reviews