What do you think?
Rate this book
الاسم العربي الجريح
"كتاب "الاسم العربي الجريح" له فرادته في الثقافة العربية الحديثة، وهو أهم كتاب كتبه الخطيبي إلى الآن، في مجال البحث، ويقارن أهميته "كتاب الدم" في مجال الإبداع".
كتاب يعيد قراءة الجسم العربي من خلل موروث الثقافة الشعبية المغربية بوعي نقدي، يعتمد بعدين أساسيين هما نقد المفهوم اللاهوتي للجسم العربي من ناحية، ونقد المقاربات الأثنولوجية التي تتعامل مع الثقافة الشعبية تعاملاً خارجياً ومتعالياً من ناحية ثانية. إنه النقد المزدوج كما يسميه الخطيبي. كل اطمئنان يجد نفسه هنا محاكماً، يستقبله سؤال ما نطق به اللسان من قبل.
هذه القراءة النقدية للجسم العربي تسعى لهدف مركزي، هو الفصل بين الجسم المفهومي والجسم الحقيقي، المعيش والملموس. إن الثقافة العربية تعاملت مع الجسم انطلاقاً من المتعاليات التي قعدت قراءتنا له وفق قوانين لاهوتية، تفرغ الجسم من حمولته التاريخية والذاتية.
وهكذا أصبح الحديث عن الجسم الواقعي يمر عبر الحديث عن جسم آخر، غريب عنه. وماذا منحتنا هذه القراءة المتعالية، في نهاية التحليل، غير الوعي الشقي الذي لا قدرة له على رؤية الجسم في حالاته الواعية واللاواعية؟
تظهر الثقافة العربية الحديثة وكأنها حديث كتب عن كتب، سواء أتعلق الأمر بإعادة قراءة الموروث العربي، أم بمواجهة المرحلة التاريخية التي أخذت، حديثاً في نسج تميز بنيتها عما سبقها من بنيات اجتماعية-ثقافية. هذا المجال المعرفي الذي استقرت فيه الثقافة العربية الحديثة يحرم الانتقال إلى مجال معرفي مغاير، ومكان آخر للقراءة، ومن ثم ظل الحديث عن الجسم الواقعي محرماً، لا فرق في ذلك بين اللاهوتيين والعلمانيين.
تهيأ هذا الانتقال في كتاب الخطيبي على مستوى ثان، هو مواجهة الثقافة الشعبية المغربية، ليس الاهتمام بالثقافة الشعبية في العالم العربي جديداً، فقد انتبه إليه الرومانسيون وخلفاؤهم معاً، على أن الحدود الفاصلة بين مقاربة هؤلاء ومقاربة الخطيبي أكثر من واضحة، أساسها المنهج. فالفرق بين المقاربتين كامن في الجواب على السؤال التالي: لماذا الثقافة الشعبية: إن توجه الخطيبي إلى الثقافة الشعبية مناف لكل شعارية مرحلية، ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب، إنه بعيد أيضاً عن كل تدخل أثنولوجي بلسان عربي يدعي نه يصد لسان الأجنبي فيما هو واقعياً منفذ لأهدافه وأحلامه. إن هذا التوجه، بالأحرى، تدخل إيديولوجي عنيف لا يستسلم لمشاهد الغرابة التي يلمس فيها الأثنولوجيون انبساط أليافهم الموتورة، فيجعلون من توجههم إليها مدخلاً لاستغلال الثقافة الشعبية بعد سرقة الكلمة من فم الشعب.
إن قراءة الثقافة الشعبية عند الخطيبي توقف منهجي ونظري في مرحلة تاريخية لا تزال تقدس المتعاليات، وتصمت عند حدود ترى أن المساس بها مدعاة للهدم. هذه المرحلة التاريخية هي التي لا يزال الفكر اللاهوتي حولها متمحوراً، ولذا فإن كل مقاربة تخشى الحرب الطبقية داخل النص، كما تمارسها خارجه، تبقى أسيرة مفاهيم المجال المعرفي التقليدي نفسها، على رغم كل الادعاءات اللفظوية التي توحي بعكس ذلك.
تستند قراءة الخطيبي للجسم العربي إلى الفرق، وهو قانون أساس من قوانين هذه القراءة. إن الفرق إقرار بالتعدد، ويستحيل الوصول إلى الكشف عن غور الاسم العربي الجريح من دون إعطاء الاعتبار لتعدد اللغات التي تم بها صوغ هذا الجرح. حديث الكتب عن الكتب هو في بعد من أبعاده حديث المركز عن الهامش، حديث الوحدة عن التعدد حديث الغياب عن الحضور، وبالتأكيد فإن لهذا الحديث طابعاً قمعياً، يرى ما حوله مواتاً لا نطق فيه ولا ارتجاج حتى متى يمكننا إلغاء هذا التعدد الذي كان ولا يزال فاعلاً ومحركاً للتاريخ؟ إن الفرق هو الفاعل المحرك بالنسبة للخطيبي، هناك فرق طبقي، فرق لغوي، فرق تاريخ، فرق جغرافي، فروق لا نهائية عمدت الثقافة العربية الحديثة، أكانت سائدة أم في طريقها للسيادة، إلى قمعها.
إن الفرق الذي يسعى إلى قراءته الخطيبي، هو هذا الفاعل المحرك الذي طالما نومناه، مدفوعين بمبدأ الاستبداد والهيمنة، والفرق في هذا الكتاب جلي، إنه الثقافة الشعبية المغربية: حديث الأمثال، والوشم، وكتاب "الروض العاطر" للشيخ النفزاوي، وقصة الطائر الناطق بالإضافة إلى الخط. فالمجالات الأولى الأربعة غريبة عن الثقافة العربية المكتوبة، أو محرمة ممارستها، في المشرق والمغرب معاً، إنها ثقافة المهمشين الذين نستنجد بهم في حل تناقضاتنا، ونهملهم أو نقاطعهم أو نردعهم حينما يسألون عن مصيرهم، ككتلة بشرية هي مرتكز كل وجود اجتماعي وهي صاحبة المصلحة في كل تغيير.
والقانون الثاني لهذه القراءة يعتمد تفكيك اللاهوتية التي تتحرك في مجالها رغماً عنا، فهي الموروث الذي لم يقترب منه النقد، ما دام مهاباً ومقدساً في لا وعينا، إن لم يكن في وعينا أيضاً. وهنا يجد نيتشه وهايدخر وماركس وفرويد وليفي ستروس ولاكان ودريدا شرعية الكلام في نص الخطيبي.
لقد اهترأ العالم العربي بتراكم المفاهيم والقيم المتعالية التي تفصل بين الإنسان وجسمه، الإنسان ومستقبله، تحرك متعته وشهوته وتغيره. ومن غير مبالغة نقول إن التحرر العربي يفترض تحرر الجسم هو الآخر. فالعلائق الاجتماعية التي ندعو إلى تغيير بنياتها، من حالاتها الإقطاعية والمتخلفة، غير منفصلة عن ضرورة تحرير الجسم الذي سلطت عليه أصناف القهر.
كتاب يعيد قراءة الجسم العربي من خلل موروث الثقافة الشعبية المغربية بوعي نقدي، يعتمد بعدين أساسيين هما نقد المفهوم اللاهوتي للجسم العربي من ناحية، ونقد المقاربات الأثنولوجية التي تتعامل مع الثقافة الشعبية تعاملاً خارجياً ومتعالياً من ناحية ثانية. إنه النقد المزدوج كما يسميه الخطيبي. كل اطمئنان يجد نفسه هنا محاكماً، يستقبله سؤال ما نطق به اللسان من قبل.
هذه القراءة النقدية للجسم العربي تسعى لهدف مركزي، هو الفصل بين الجسم المفهومي والجسم الحقيقي، المعيش والملموس. إن الثقافة العربية تعاملت مع الجسم انطلاقاً من المتعاليات التي قعدت قراءتنا له وفق قوانين لاهوتية، تفرغ الجسم من حمولته التاريخية والذاتية.
وهكذا أصبح الحديث عن الجسم الواقعي يمر عبر الحديث عن جسم آخر، غريب عنه. وماذا منحتنا هذه القراءة المتعالية، في نهاية التحليل، غير الوعي الشقي الذي لا قدرة له على رؤية الجسم في حالاته الواعية واللاواعية؟
تظهر الثقافة العربية الحديثة وكأنها حديث كتب عن كتب، سواء أتعلق الأمر بإعادة قراءة الموروث العربي، أم بمواجهة المرحلة التاريخية التي أخذت، حديثاً في نسج تميز بنيتها عما سبقها من بنيات اجتماعية-ثقافية. هذا المجال المعرفي الذي استقرت فيه الثقافة العربية الحديثة يحرم الانتقال إلى مجال معرفي مغاير، ومكان آخر للقراءة، ومن ثم ظل الحديث عن الجسم الواقعي محرماً، لا فرق في ذلك بين اللاهوتيين والعلمانيين.
تهيأ هذا الانتقال في كتاب الخطيبي على مستوى ثان، هو مواجهة الثقافة الشعبية المغربية، ليس الاهتمام بالثقافة الشعبية في العالم العربي جديداً، فقد انتبه إليه الرومانسيون وخلفاؤهم معاً، على أن الحدود الفاصلة بين مقاربة هؤلاء ومقاربة الخطيبي أكثر من واضحة، أساسها المنهج. فالفرق بين المقاربتين كامن في الجواب على السؤال التالي: لماذا الثقافة الشعبية: إن توجه الخطيبي إلى الثقافة الشعبية مناف لكل شعارية مرحلية، ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب، إنه بعيد أيضاً عن كل تدخل أثنولوجي بلسان عربي يدعي نه يصد لسان الأجنبي فيما هو واقعياً منفذ لأهدافه وأحلامه. إن هذا التوجه، بالأحرى، تدخل إيديولوجي عنيف لا يستسلم لمشاهد الغرابة التي يلمس فيها الأثنولوجيون انبساط أليافهم الموتورة، فيجعلون من توجههم إليها مدخلاً لاستغلال الثقافة الشعبية بعد سرقة الكلمة من فم الشعب.
إن قراءة الثقافة الشعبية عند الخطيبي توقف منهجي ونظري في مرحلة تاريخية لا تزال تقدس المتعاليات، وتصمت عند حدود ترى أن المساس بها مدعاة للهدم. هذه المرحلة التاريخية هي التي لا يزال الفكر اللاهوتي حولها متمحوراً، ولذا فإن كل مقاربة تخشى الحرب الطبقية داخل النص، كما تمارسها خارجه، تبقى أسيرة مفاهيم المجال المعرفي التقليدي نفسها، على رغم كل الادعاءات اللفظوية التي توحي بعكس ذلك.
تستند قراءة الخطيبي للجسم العربي إلى الفرق، وهو قانون أساس من قوانين هذه القراءة. إن الفرق إقرار بالتعدد، ويستحيل الوصول إلى الكشف عن غور الاسم العربي الجريح من دون إعطاء الاعتبار لتعدد اللغات التي تم بها صوغ هذا الجرح. حديث الكتب عن الكتب هو في بعد من أبعاده حديث المركز عن الهامش، حديث الوحدة عن التعدد حديث الغياب عن الحضور، وبالتأكيد فإن لهذا الحديث طابعاً قمعياً، يرى ما حوله مواتاً لا نطق فيه ولا ارتجاج حتى متى يمكننا إلغاء هذا التعدد الذي كان ولا يزال فاعلاً ومحركاً للتاريخ؟ إن الفرق هو الفاعل المحرك بالنسبة للخطيبي، هناك فرق طبقي، فرق لغوي، فرق تاريخ، فرق جغرافي، فروق لا نهائية عمدت الثقافة العربية الحديثة، أكانت سائدة أم في طريقها للسيادة، إلى قمعها.
إن الفرق الذي يسعى إلى قراءته الخطيبي، هو هذا الفاعل المحرك الذي طالما نومناه، مدفوعين بمبدأ الاستبداد والهيمنة، والفرق في هذا الكتاب جلي، إنه الثقافة الشعبية المغربية: حديث الأمثال، والوشم، وكتاب "الروض العاطر" للشيخ النفزاوي، وقصة الطائر الناطق بالإضافة إلى الخط. فالمجالات الأولى الأربعة غريبة عن الثقافة العربية المكتوبة، أو محرمة ممارستها، في المشرق والمغرب معاً، إنها ثقافة المهمشين الذين نستنجد بهم في حل تناقضاتنا، ونهملهم أو نقاطعهم أو نردعهم حينما يسألون عن مصيرهم، ككتلة بشرية هي مرتكز كل وجود اجتماعي وهي صاحبة المصلحة في كل تغيير.
والقانون الثاني لهذه القراءة يعتمد تفكيك اللاهوتية التي تتحرك في مجالها رغماً عنا، فهي الموروث الذي لم يقترب منه النقد، ما دام مهاباً ومقدساً في لا وعينا، إن لم يكن في وعينا أيضاً. وهنا يجد نيتشه وهايدخر وماركس وفرويد وليفي ستروس ولاكان ودريدا شرعية الكلام في نص الخطيبي.
لقد اهترأ العالم العربي بتراكم المفاهيم والقيم المتعالية التي تفصل بين الإنسان وجسمه، الإنسان ومستقبله، تحرك متعته وشهوته وتغيره. ومن غير مبالغة نقول إن التحرر العربي يفترض تحرر الجسم هو الآخر. فالعلائق الاجتماعية التي ندعو إلى تغيير بنياتها، من حالاتها الإقطاعية والمتخلفة، غير منفصلة عن ضرورة تحرير الجسم الذي سلطت عليه أصناف القهر.
216 pages, Paperback
First published January 1, 2009
4 people are currently reading
155 people want to read
About the author
Abdelkebir Khatibi
45 books64 followersAbdelkebir Khatibi (11 February 1938 – 16 March 2009) was a Moroccan literary critic, novelist and playwright. Affected in his late twenties by the rebellious spirit of 1960s counterculture, he challenged in his writings the social and political norms upon which the countries of the Maghreb region were constructed.
عبد الكبير خطيبي روائي مغربي وعالم اجتماع، وأخصائي بالأدب المغاربي. ولد بمدينة الجديدة المغربية سنة 1938، وتوفي في الساعات الأولى من صباح اليوم الإثنين 16 مارس 2009 في أحد المستشفيات بالرباط، عن عمر يناهز 71 عاما، بعد معاناة مع المرض.
درس علم الاجتماع بجامعة السوربون، بباريس حيث قدم مبحثا حول الرواية المغاربية (Le Roman Maghrébin) حيث تطرق إلى إشكالية تجنب روائيٍّ الدعايةَ في سياق مجتمع في حقبة ما قبل الثورة. أصدر سنة 1971 روايته الأولى، الذاكرة الموشومة (La Mémoire Tatouée). نشر قصصا وروايات ونظم قصائد وكتب محاولات كثيرة حول المجتمعات والفن الإسلاميان. ينتمي إلى الجيل الشاب للستينيات الذي تحدى المعايير الاجتماعية والسياسية التي انبنى عليها المغرب العربي.
يدرس عبد الكبير االخطبلب الأدب. يحظى هذا الأستاذ الجامعي بتقدير كبير ويعد من أهم المعلقين على الساحة السياسية المغربية.
* مهامه :
وتقلد الخطيبي عدة مناصب أكاديمية،
حيث شغل أستاذا جامعيا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط،
وأستاذا مساعدا ،ثم مديرا لمعهد السوسيولوجيا السابق بالرباط،
فمديرا للمعهد الجامعي للبحث العلمي.
انضم عبد الكبير الخطيبي إلى اتحاد كتاب المغرب في ماي عام 1976.
وعمل رئيسا لتحرير "المجلة الاقتصادية والإجتماعية للمغرب "، كما كان يدير مجلة)علامات الحاضر).
وتتميز مجالات إنتاجه بالتعدد والتنوع بين الكتابة الإبداعية (الشعر، الرواية، المسرح...) والدراسة الأدبية
وبتعليمات خاصة من ملك المغرب محمد السادس سيحتفظ الخطيبي مدى الحياة بصفته كأستاذ جامعي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط، مع تمتيعه بكافة الامتيازات ذات الصلة.
* أعماله:
ومن بين أعماله، التي تفوق 25 مؤلفا
الذاكرة الموشومة (1971)
فن الخط العربي (1976)
الرواية المغاربية (1993)
تفكير المغرب (1993)
صيف بستوكهولم (1990)
صور الأجنبي في الأدب الفرنسي (1987)
"كتاب الدم (1979)
من مؤلفات عبد الكبير الخطابي (مع تعريب تقريبي لعناوبن المؤلفات).
Penser le Maghreb (SMER، الرباط، 1993) (تفكير المغرب)
Un été à Stockholm، رواية (فلاماريون، 1990) (صيف بستوكهولم)
L'Art calligraphique arabe (Chêne، 1976 - طبعة ثانية سنة 1980، طباعة ثانية سنة 1996) كتب مع السجلماسي (فن الخط العربي)
Figures de l’étranger dans la littérature française (دونويل، 1987) (صور الأجنبي في الأدب الفرنسي)
Dédicace à l’année qui vient (فاطا مورغانا، 1986) (إهداء للسنة ال
عبد الكبير خطيبي روائي مغربي وعالم اجتماع، وأخصائي بالأدب المغاربي. ولد بمدينة الجديدة المغربية سنة 1938، وتوفي في الساعات الأولى من صباح اليوم الإثنين 16 مارس 2009 في أحد المستشفيات بالرباط، عن عمر يناهز 71 عاما، بعد معاناة مع المرض.
درس علم الاجتماع بجامعة السوربون، بباريس حيث قدم مبحثا حول الرواية المغاربية (Le Roman Maghrébin) حيث تطرق إلى إشكالية تجنب روائيٍّ الدعايةَ في سياق مجتمع في حقبة ما قبل الثورة. أصدر سنة 1971 روايته الأولى، الذاكرة الموشومة (La Mémoire Tatouée). نشر قصصا وروايات ونظم قصائد وكتب محاولات كثيرة حول المجتمعات والفن الإسلاميان. ينتمي إلى الجيل الشاب للستينيات الذي تحدى المعايير الاجتماعية والسياسية التي انبنى عليها المغرب العربي.
يدرس عبد الكبير االخطبلب الأدب. يحظى هذا الأستاذ الجامعي بتقدير كبير ويعد من أهم المعلقين على الساحة السياسية المغربية.
* مهامه :
وتقلد الخطيبي عدة مناصب أكاديمية،
حيث شغل أستاذا جامعيا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط،
وأستاذا مساعدا ،ثم مديرا لمعهد السوسيولوجيا السابق بالرباط،
فمديرا للمعهد الجامعي للبحث العلمي.
انضم عبد الكبير الخطيبي إلى اتحاد كتاب المغرب في ماي عام 1976.
وعمل رئيسا لتحرير "المجلة الاقتصادية والإجتماعية للمغرب "، كما كان يدير مجلة)علامات الحاضر).
وتتميز مجالات إنتاجه بالتعدد والتنوع بين الكتابة الإبداعية (الشعر، الرواية، المسرح...) والدراسة الأدبية
وبتعليمات خاصة من ملك المغرب محمد السادس سيحتفظ الخطيبي مدى الحياة بصفته كأستاذ جامعي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط، مع تمتيعه بكافة الامتيازات ذات الصلة.
* أعماله:
ومن بين أعماله، التي تفوق 25 مؤلفا
الذاكرة الموشومة (1971)
فن الخط العربي (1976)
الرواية المغاربية (1993)
تفكير المغرب (1993)
صيف بستوكهولم (1990)
صور الأجنبي في الأدب الفرنسي (1987)
"كتاب الدم (1979)
من مؤلفات عبد الكبير الخطابي (مع تعريب تقريبي لعناوبن المؤلفات).
Penser le Maghreb (SMER، الرباط، 1993) (تفكير المغرب)
Un été à Stockholm، رواية (فلاماريون، 1990) (صيف بستوكهولم)
L'Art calligraphique arabe (Chêne، 1976 - طبعة ثانية سنة 1980، طباعة ثانية سنة 1996) كتب مع السجلماسي (فن الخط العربي)
Figures de l’étranger dans la littérature française (دونويل، 1987) (صور الأجنبي في الأدب الفرنسي)
Dédicace à l’année qui vient (فاطا مورغانا، 1986) (إهداء للسنة ال
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
January 22, 2011
قراءةٌ صعبة كما هو متوقع.
رغم فتنتي بكتابة الخطيبي التقويضية هنا، إلا أن الكثير منها مرّ بي دون أن أدركه تماماً. وأدرك أنه لا يكفي أن أنغمس في شاعريته الجميلة التي تستغرقُ في اللذة البارطيّة في استقرائها النصوص: الوشم كتابةً للجسد، الحكايات الشعبية، الأمثال، الخطّ العربي..
الاسم العربيّ متشظياً وجريحاً في كلٍّ منها. الجسد مقوّضاً والمقدس مدنسا.
هذا كتابٌ يستدعي أكثر من قراءةٍ بلا شك.
رغمٍ أني في نقطةٍ ما أوشكت أن أكفر بما بعد البنيوية. ولعلّي سأفعل.
رغم فتنتي بكتابة الخطيبي التقويضية هنا، إلا أن الكثير منها مرّ بي دون أن أدركه تماماً. وأدرك أنه لا يكفي أن أنغمس في شاعريته الجميلة التي تستغرقُ في اللذة البارطيّة في استقرائها النصوص: الوشم كتابةً للجسد، الحكايات الشعبية، الأمثال، الخطّ العربي..
الاسم العربيّ متشظياً وجريحاً في كلٍّ منها. الجسد مقوّضاً والمقدس مدنسا.
هذا كتابٌ يستدعي أكثر من قراءةٍ بلا شك.
رغمٍ أني في نقطةٍ ما أوشكت أن أكفر بما بعد البنيوية. ولعلّي سأفعل.
February 22, 2017
النصف الأول من الكتاب كان أجمل وأكثر إمتاعا.
Read
December 31, 2013this book is one of the most important book that elkhatibi wrote ! actualy this book help me to understand my culture very well and i get a lot of information through it!
Read
August 16, 2012أرجو أن أحصل علی الکتاب و أقرأه
June 23, 2024
ليس للدليل خارج، ينبغي أن يظل غامضا.
لماذا نرغب في حلّ الرموز وتحديدها وتَبَيُّنِها؟ أليس للغموض جمالية ما؟
تحدث إيكو سابقا عن المعرفة المحرمة، وفوكو عن سلطة المعرفة، في حين ينهض عمل الخطيبي على "لذة معرفية خاصة"، تلك التي تنبني في ارتباط بسؤال "من نحن؟" هل تعرف نفسك؟
أليس غريبا أن ننحاز في عالمٍ سمتُه التغير واللايقين؟
الإجابة غير مهمة هتا بقدر ما يهم صوغ الأسئلة المناسبة.
بنى الخطيبي عمله على خلفية نظرية غير موحدة تجد أساسها المعرفي عند بارط واستراوس أساسا، بيد أنه يفجر البنية من خلال ملاحظاته الشخصية الغريبة والممتعة، لكنه مبنية وغير معطاة، ومن ثمة قوتها التحليلية.
يتكون الاسم الشخصي العربي بالنسبة للخطيبي من: جسد وأمثال (شعبية) كتابة وخط وموسيقى وكلام ووشم ورسم وعطر.. حاول الوقوف عند بعض التمظهرات الثقافية المغربية في هذا الشأن مستلهِما الآفاق المعرفية والأدبية التي يمكن أن ترتبط بها.
لماذا نرغب في حلّ الرموز وتحديدها وتَبَيُّنِها؟ أليس للغموض جمالية ما؟
تحدث إيكو سابقا عن المعرفة المحرمة، وفوكو عن سلطة المعرفة، في حين ينهض عمل الخطيبي على "لذة معرفية خاصة"، تلك التي تنبني في ارتباط بسؤال "من نحن؟" هل تعرف نفسك؟
أليس غريبا أن ننحاز في عالمٍ سمتُه التغير واللايقين؟
الإجابة غير مهمة هتا بقدر ما يهم صوغ الأسئلة المناسبة.
بنى الخطيبي عمله على خلفية نظرية غير موحدة تجد أساسها المعرفي عند بارط واستراوس أساسا، بيد أنه يفجر البنية من خلال ملاحظاته الشخصية الغريبة والممتعة، لكنه مبنية وغير معطاة، ومن ثمة قوتها التحليلية.
يتكون الاسم الشخصي العربي بالنسبة للخطيبي من: جسد وأمثال (شعبية) كتابة وخط وموسيقى وكلام ووشم ورسم وعطر.. حاول الوقوف عند بعض التمظهرات الثقافية المغربية في هذا الشأن مستلهِما الآفاق المعرفية والأدبية التي يمكن أن ترتبط بها.
Displaying 1 - 5 of 5 reviews