What do you think?
Rate this book
نحو تاريخ مقارن للأديان التوحيدية
نبذة الناشر:
تشغل مسألة حوار الأديان والثقافات والحضارات المجتمع الدولي سواء في الغرب، أو في العالم العربي الإسلامي؛ ولا يمكن لهذا الحوار أن ينطلق فعلاً ويؤتي ثماره إلا إذا قام الجميع بنقد راديكالي لتراثاتهم القديمة الموروثة: أي للاهوت القرون الوسطى الذي يكفّر الآخرين وينبذهم ولا يعترف بهم ولا بإيمانهم؛ وبالتالي فنحن بحاجة إلى عقلية جديدة لمواجهة المشاكل المطروحة علينا اليوم، فبالعقلية القديمة المنغلقة والرافضة للآخر مسبقاً لا يمكن أن نتقدّم خطوة واحدة إلى الأمام.
هذه العقلية الجديدة المنفتحة والمتسامحة هي التي يبلور أركون خطوطها العريضة في هذا الكتاب إلهام من خلال علم الأديان المقارنة وبقية العلوم الإنسانية الحديثة غير المعروفة كثيراً في الساحة العربية حتى الآن.
ويختتم أركون كتابه بالتحدّث بشكل ذاتي مؤثّر عن علاقته الشخصية بالأب يواكيم مبارك وبالمستشرق الشهير لويس ماسينيون، كما يتحدّث للمرّة الأولى عن مساره الشخصي والفكري على مدار نصف قرن، ويشرح لنا كيفية الإنتقال من مرحلة الإسلام المُستعبد المقيّد السائد حالياً إلى مرحلة الإسلام المستنير الحر.
تشغل مسألة حوار الأديان والثقافات والحضارات المجتمع الدولي سواء في الغرب، أو في العالم العربي الإسلامي؛ ولا يمكن لهذا الحوار أن ينطلق فعلاً ويؤتي ثماره إلا إذا قام الجميع بنقد راديكالي لتراثاتهم القديمة الموروثة: أي للاهوت القرون الوسطى الذي يكفّر الآخرين وينبذهم ولا يعترف بهم ولا بإيمانهم؛ وبالتالي فنحن بحاجة إلى عقلية جديدة لمواجهة المشاكل المطروحة علينا اليوم، فبالعقلية القديمة المنغلقة والرافضة للآخر مسبقاً لا يمكن أن نتقدّم خطوة واحدة إلى الأمام.
هذه العقلية الجديدة المنفتحة والمتسامحة هي التي يبلور أركون خطوطها العريضة في هذا الكتاب إلهام من خلال علم الأديان المقارنة وبقية العلوم الإنسانية الحديثة غير المعروفة كثيراً في الساحة العربية حتى الآن.
ويختتم أركون كتابه بالتحدّث بشكل ذاتي مؤثّر عن علاقته الشخصية بالأب يواكيم مبارك وبالمستشرق الشهير لويس ماسينيون، كما يتحدّث للمرّة الأولى عن مساره الشخصي والفكري على مدار نصف قرن، ويشرح لنا كيفية الإنتقال من مرحلة الإسلام المُستعبد المقيّد السائد حالياً إلى مرحلة الإسلام المستنير الحر.
430 pages, Paperback
First published January 1, 2011
23 people are currently reading
951 people want to read
About the author
Mohammed Arkoun
63 books364 followersProfessor Mohammed Arkoun (Berber: Muḥemmed Arkun, Arabic: محمد أركون), was an Algerian scholar and thinker of Berber descent. He was considered to have been one of the most influential secular scholars in Islamic studies contributing to contemporary intellectual Islamic reform. In a career of more than 30 years, he had been a critic of the tensions embedded in his field of study, advocating Islamic modernism, secularism, and humanism. During his academic career, he wrote his numerous books mostly in French, and occasionally in English and Arabic.
he studied at the Faculty of Literature of the University of Algiers and at the Sorbonne in Paris (Agrégé in Arabic language and Literature, 1956 and Ph.D., 1968). He established his academic reputation with his studies of the history and philosophy of Ibn Miskawayh. As he began to consider how one might rethink Islam in the contemporary world, his questioning provided a counterpoint to the predominant interpretations of both the Muslim world and the non-Muslim West. As the editor of Arabica, he broadened the journal's scope, and played a "significant" role in shaping Western-language scholarship on Islam (source?). He is the author of numerous books in French, English and Arabic, including most recently: Rethinking Islam (Boulder, Colorado, 1994), L'immigration: défis et richesses (Paris, 1998) and The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London, 2002).[2] His shorter studies have appeared in many academic journals and his works have been translated into several languages.
He was decorated as an Officer of the French Légion d'honneur in July 1996. In 2001, Professor Arkoun was asked to deliver the Gifford Lectures, which enable a notable scholar to contribute to the advancement of theological and philosophical thought and was announced as the recipient of the Seventeenth Georgio Levi Della Vida Award for his lifelong contribution to the field of Islamic Studies.
Arkoun taught at the Lyon 2 University (1969–1972), as a professor at the Paris 8 University, and at the New Sorbonne University of Paris (1972–1992). He was a Fellow at Wissenschaftskolleg in Berlin (1986–1987 and 1990) and at the Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey, U.S.A (1992–1993), visiting professor at University of California, Los Angeles (1969), Princeton University (1985), Temple University, the University of Louvain-la-Neuve, Wallonia, Belgium, (1977–1979), the Pontifical Institute of Arabic Studies in Rome and the University of Amsterdam (1991–1993) and served as a jury member for the Aga Khan Award for Architecture. At the time of his death he was Emeritus Professor at La Sorbonne as well as Senior Research Fellow and member of the Board of Governors of The Institute of Ismaili Studies (IIS), At IIS, he has taught various graduate courses including unthought in contemporary Islamic thought, rethinking Islam, contemporary challenges of Muslim world and traditions for almost a decade.
Arkoun died on the evening of September 14, 2010, in Paris.
باحث ومؤرخ ومفكر جزائري، ولد عام 1928 في بلدة تاوريرت ن ميمون(آث يني) بمنطقة القبائل الكبرى الأمازيغية بالجزائر، ;و انتقل مع عائلته إلى بلدة عين الأربعاء(ولاية عين تموشنت) حيث درس دراسته الإبتدائية بها. وأكمل دراسته الثانوية في وهران، إبتدأ دراسته الجامعية بكلية الفلسفة في الجزائر ثم أتم دراسته في السوربون في باريس.
==فكره==
يتميز فكر أركون بمحاولة عدم الفصل بين الحضارات شرقية وغربية واحتكار الإسقاطات على أحدهما دون الآخر، بل إمكانية فهم الحضارات دون النظر إليها على أنها شكل غريب من الآخر، وهو ينتقد الإستشراق المبني على هذا الشكل من البحث. 1- رفع القداسة عن القرآن الكريم, والتعامل مع القرآن على أنه منتوج بشري. 2- رجل علماني بحت. 3- التشكيك في نسبة النصوص الأصلية في الإسلام (الكتاب والسنة)
عُين محمد اركون أستاذا لتاريخ الفكر الإسلامي والفلسفة في جامعة السوربون عام 1968 بعد حصوله على درجة دكتوراه في الفلسفة منها، وعمل كباحث مرافق في برلين عام 1986 و 1987. شغل منذ العام 1993 منصب عضو في مجلس إدارة معاهد الدراسات الإسلامية في لندن.
he studied at the Faculty of Literature of the University of Algiers and at the Sorbonne in Paris (Agrégé in Arabic language and Literature, 1956 and Ph.D., 1968). He established his academic reputation with his studies of the history and philosophy of Ibn Miskawayh. As he began to consider how one might rethink Islam in the contemporary world, his questioning provided a counterpoint to the predominant interpretations of both the Muslim world and the non-Muslim West. As the editor of Arabica, he broadened the journal's scope, and played a "significant" role in shaping Western-language scholarship on Islam (source?). He is the author of numerous books in French, English and Arabic, including most recently: Rethinking Islam (Boulder, Colorado, 1994), L'immigration: défis et richesses (Paris, 1998) and The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London, 2002).[2] His shorter studies have appeared in many academic journals and his works have been translated into several languages.
He was decorated as an Officer of the French Légion d'honneur in July 1996. In 2001, Professor Arkoun was asked to deliver the Gifford Lectures, which enable a notable scholar to contribute to the advancement of theological and philosophical thought and was announced as the recipient of the Seventeenth Georgio Levi Della Vida Award for his lifelong contribution to the field of Islamic Studies.
Arkoun taught at the Lyon 2 University (1969–1972), as a professor at the Paris 8 University, and at the New Sorbonne University of Paris (1972–1992). He was a Fellow at Wissenschaftskolleg in Berlin (1986–1987 and 1990) and at the Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey, U.S.A (1992–1993), visiting professor at University of California, Los Angeles (1969), Princeton University (1985), Temple University, the University of Louvain-la-Neuve, Wallonia, Belgium, (1977–1979), the Pontifical Institute of Arabic Studies in Rome and the University of Amsterdam (1991–1993) and served as a jury member for the Aga Khan Award for Architecture. At the time of his death he was Emeritus Professor at La Sorbonne as well as Senior Research Fellow and member of the Board of Governors of The Institute of Ismaili Studies (IIS), At IIS, he has taught various graduate courses including unthought in contemporary Islamic thought, rethinking Islam, contemporary challenges of Muslim world and traditions for almost a decade.
Arkoun died on the evening of September 14, 2010, in Paris.
باحث ومؤرخ ومفكر جزائري، ولد عام 1928 في بلدة تاوريرت ن ميمون(آث يني) بمنطقة القبائل الكبرى الأمازيغية بالجزائر، ;و انتقل مع عائلته إلى بلدة عين الأربعاء(ولاية عين تموشنت) حيث درس دراسته الإبتدائية بها. وأكمل دراسته الثانوية في وهران، إبتدأ دراسته الجامعية بكلية الفلسفة في الجزائر ثم أتم دراسته في السوربون في باريس.
==فكره==
يتميز فكر أركون بمحاولة عدم الفصل بين الحضارات شرقية وغربية واحتكار الإسقاطات على أحدهما دون الآخر، بل إمكانية فهم الحضارات دون النظر إليها على أنها شكل غريب من الآخر، وهو ينتقد الإستشراق المبني على هذا الشكل من البحث. 1- رفع القداسة عن القرآن الكريم, والتعامل مع القرآن على أنه منتوج بشري. 2- رجل علماني بحت. 3- التشكيك في نسبة النصوص الأصلية في الإسلام (الكتاب والسنة)
عُين محمد اركون أستاذا لتاريخ الفكر الإسلامي والفلسفة في جامعة السوربون عام 1968 بعد حصوله على درجة دكتوراه في الفلسفة منها، وعمل كباحث مرافق في برلين عام 1986 و 1987. شغل منذ العام 1993 منصب عضو في مجلس إدارة معاهد الدراسات الإسلامية في لندن.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 25 of 25 reviews
August 12, 2015
حين تقرأ هذا الكتاب ستشعر أن الكاتب أشعل لك شمعة أنارت لك قوقعتك الحالكة الظلام
September 28, 2015
أخر كتاب كتبة المفكر محمد أركون وأول كتاب أقراءه لة ,يعتبر خلاصة فكرة أكون مبالغة جدا اذا قلت انني هضمت كل ماورد في هذا الكتاب, بالعكس أحتاج قراءه ثانية, لكنني حقاً دهشت واعجبت في حديثة عن المقاربة بين الاديان التوحدية الاسلام,اليهودية ,المسيحية, لطالما تسالت لماذا نحن توقفنا وتقدم غيرنا, المقاربات التي وضعها هي حقاً مشابهة لتلميذة هاشم صالح (مترجم كتبة ) في كتابة الانسداد التاريخي الذي يعيشة العالم العربي,وجدتة متفق معي أن حوار الاديان مجرد حوار طرشان حقيقة أرى انة نوع من المجاملات التي ظهرت بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر لانة لايمس المسلمات الحقيقة التي هي مصدر الكراهية والعنف.
في الوطن العربي بعد الاستقلال ظهرت أحزاب وطنية ذات الحكم الواحد لم تتبنى فكرا جديدا لم تنفتح على علوم الغرب وبالاضافة أنقطعت عن تاريخنا الفلسفي الاسلامي العربي امثال التوحيدي وابن رشد وغيرهم وتحالفت مع الفقهاء ودعمت النماذج الصوفية من الاسلام وأكتفت بنفسها, وحارب ورفضت اي فكر دخيل أو محاولة جديدة لإلقاء الضوء على النصوص الدينية على شر عية الحكم ودولة الحريات والمؤسسات طبعا كان ذراعها المدافع عنها هما رجال الدين ,الذين لاحقا أنقلبوا عليهم . من المفارقات المثيرة ان في القرن الثامن عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب معاصر لإ يمانويل كانط من الناحية الزمنية ,كانط قاد التنوير الاوروبي بينما الشيخ محمد بن عبدالوهاب رجع للماضي ودخل الدين في دائر اللامفكر فية, يعني تسليم مطلق بالمسلمات بينما لكانط أصبح الدين موضع تحليل عقلاني.
في الفصل الثالث قدم مقاربة بن ابن رشد و ابن ميمون وتوما الأكويني , جمعيهم قدموا مقاربات فلسفية وفكرية في زمانهم لاحقا أصبحت تدرس فلسفاتهم ومقرباتهم الفكرية وكانت مجتمعاتهم أعطتها القدر الكافي لدراستها ماعدا ابن رشد فقد تخلى عنه المسلمين وأتجهوا للفقهاء ومن تمنطق فقد تزندق!! ومنذ موت ابن رشد ماتت الفلسفة في أرض الاسلام وبدا عصر الانحطاط.
في أخر الكتاب ه حوار مع المفكر محمد أركون وهو جميل تعرف عن قرب لهذه الشخصية التي لم تعطى حقها الكافي.
الكتاب مهم جدا فيه مقاربات دينية تاريخية عن العصر الذهبي الكلاسكي الاسلامي وعن العصور الوسطى في أوروبا وكيف أنقلب الحال , أنصح بقراءته.
في الوطن العربي بعد الاستقلال ظهرت أحزاب وطنية ذات الحكم الواحد لم تتبنى فكرا جديدا لم تنفتح على علوم الغرب وبالاضافة أنقطعت عن تاريخنا الفلسفي الاسلامي العربي امثال التوحيدي وابن رشد وغيرهم وتحالفت مع الفقهاء ودعمت النماذج الصوفية من الاسلام وأكتفت بنفسها, وحارب ورفضت اي فكر دخيل أو محاولة جديدة لإلقاء الضوء على النصوص الدينية على شر عية الحكم ودولة الحريات والمؤسسات طبعا كان ذراعها المدافع عنها هما رجال الدين ,الذين لاحقا أنقلبوا عليهم . من المفارقات المثيرة ان في القرن الثامن عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب معاصر لإ يمانويل كانط من الناحية الزمنية ,كانط قاد التنوير الاوروبي بينما الشيخ محمد بن عبدالوهاب رجع للماضي ودخل الدين في دائر اللامفكر فية, يعني تسليم مطلق بالمسلمات بينما لكانط أصبح الدين موضع تحليل عقلاني.
في الفصل الثالث قدم مقاربة بن ابن رشد و ابن ميمون وتوما الأكويني , جمعيهم قدموا مقاربات فلسفية وفكرية في زمانهم لاحقا أصبحت تدرس فلسفاتهم ومقرباتهم الفكرية وكانت مجتمعاتهم أعطتها القدر الكافي لدراستها ماعدا ابن رشد فقد تخلى عنه المسلمين وأتجهوا للفقهاء ومن تمنطق فقد تزندق!! ومنذ موت ابن رشد ماتت الفلسفة في أرض الاسلام وبدا عصر الانحطاط.
في أخر الكتاب ه حوار مع المفكر محمد أركون وهو جميل تعرف عن قرب لهذه الشخصية التي لم تعطى حقها الكافي.
الكتاب مهم جدا فيه مقاربات دينية تاريخية عن العصر الذهبي الكلاسكي الاسلامي وعن العصور الوسطى في أوروبا وكيف أنقلب الحال , أنصح بقراءته.
March 16, 2012
قضيت مع هذا الكتاب الرائع أياما وليالي متقلبا بين المتعة والدهشة والألم وصعوبة الفهم أحيانا لكن نهايته لم تكن سهلة لما يتميز به المفكر محمد أركون من سيولة في الطرح وتركيز على الأفكار الأساسية
يعتبر هذا الكتاب من آخر ما صدر عن المفكر قبل وفاته وهذه يميزه كونه يناقش قضايا قريبة جدا منا وإن كانت تحمل تاريخا طويلاً .. يناقش الؤلف من خلال هذا الكتاب قضايا عديدة حول تدور كلها حول النزعة الإنسانية وتناول الاسلام لها وتعاطيه معها من خلال مختلف الظروف قبل ابن رشد وأواخر مفكري العصر الذهبي وما تلا ذلك من بداية لتاريخ التخلف في ظل التنوير الأوروربي ..
أجمل ما في هذا الكتاب أنه يحوي مجموعة من الأبحاث التي تقارن بين الأديانا التوحيدية وتناولها للانسان من زوايا مختلفة ومتنوعة ..
في نهاية الكتاب مقابلتين مع المؤلف إحداهما تتناول منهجه العام والأخرى حول سبب توجهه الإنسانية ومسيرته معها ..
جدير بالقراءة بكل ما تعنيه الكلمة
يعتبر هذا الكتاب من آخر ما صدر عن المفكر قبل وفاته وهذه يميزه كونه يناقش قضايا قريبة جدا منا وإن كانت تحمل تاريخا طويلاً .. يناقش الؤلف من خلال هذا الكتاب قضايا عديدة حول تدور كلها حول النزعة الإنسانية وتناول الاسلام لها وتعاطيه معها من خلال مختلف الظروف قبل ابن رشد وأواخر مفكري العصر الذهبي وما تلا ذلك من بداية لتاريخ التخلف في ظل التنوير الأوروربي ..
أجمل ما في هذا الكتاب أنه يحوي مجموعة من الأبحاث التي تقارن بين الأديانا التوحيدية وتناولها للانسان من زوايا مختلفة ومتنوعة ..
في نهاية الكتاب مقابلتين مع المؤلف إحداهما تتناول منهجه العام والأخرى حول سبب توجهه الإنسانية ومسيرته معها ..
جدير بالقراءة بكل ما تعنيه الكلمة
March 4, 2014
محاولة من الكاتب لقراءة الأديان التوحيدية الثلاثة من خلال فضاءاتها الكهنوتية وأسوارها المقدسة العصية على الانفتاح على الآخر ونظرة منه نحو أنسنة التفاعل فيما بين الأديان الثلاثة بعيداً عن الانغلاق القروسطي الظلامي ،، يحاول الكاتب العودة لفترات مضيئة من تاريخ الإسلام حينما كانت الفلسفة سائدة والحوار الفكري مقبولاً في فترات صعود الفكر الاعتزالي وبعض الفترات التي تلته ويستشهد بالجاحظ والتوحيدي وابن رشد وابن سينا وغيرهم لكنه لا يخفي إحباطه من تراجع ذلك على يد الأصولية السلفية وانحدار العالم الإسلامي نحو المزيد من التقوقع فيما واصل العالم المسيحي ذلك نحو عصر التنوير وإنهاء الكهنوتية القديمة ، يعقد المؤلف في فصل آخر مقارنة بين ابن رشد الفيلسوف وابن ميمون وتوما الإكويني كنماذج استطاعت التوفيق بين منهجها الديني والفلسفة والانفتاح على الآخر ،، الكتاب يحاول طرح فكرة أنه لا تقدم ولا تنوير في داخل البناء المعرفي أياً يكن بدون تفعيل النقد المنهجي والابستمولوجي المتحرر من قيود المحرمات والحقائق المطلقة المسبقة التي تفرضها المدرسة الأصولية دائماً على أتباعها ،، الكتاب في العموم قد يكون صادماً بشكل ما للبعض لكنه يبقى رأياً يستحق النقاش خاصة في هذه الأيام التي يتصاعد فيها العنف الديني والطائفي بشكل كبير
March 17, 2014
نظرة جديدة للكتاب بعد مراجعة أخرى له
الفكرة التي يهدف لها الكتاب هي تأسيس علم الأخلاق وتأتي على مرحلتين: المرحلة الأولى, وهي نقد التراثات الدينية نقدا عقلانيّا وذلك بإستخدام العلوم الإنسانية الحديثة وإستخراج ما أصابت به هذه الأمم واستبعاد ما اخطأت به, ومثال على ذلك يطرح الكتاب الخطاب الإسلامي الذي ينحى منحى أسطوري في وصف التاريخ وبذلك يخلع نوعاً من القداسة عليه بحيث يصبح من المستحيل أن ينقد نقداً حراً خارج النظرة التقليدية والتمجيدية للتاريخ الإسلامي, مع أنه يمكن تحويل هذا التاريخ إلى قيم معاشة واسعة. أما المرحلة الثانية وهي نقد العقلية الغربية السائدة التي انتزعت القيم الروحية وانتفى البعد الإنساني فيها خصوصاً على مستوى المؤسسات
ما انتقده في الكتاب هي ثلاث محاور. المحور الأول وهو مطالبة الكتاب بتحديث المجتمعات الإسلامية ولكن لايجيب عن بعض الأسئلة التي يواجهها تطبيق الحداثة في المجتمع, في المجتمعات الحداثية نشاهد أزمة أخلاقية بارتفاع معدلات العنف ومع العنف لايمكن الحديث ابداً عن المسألة الأخلاق ونشاهد أيضا عودة الخطاب الأصولي أما المسيحي أو اليهودي. المحور الثاني, هو طرح دائما النزعة الدينية والنزعة الإنسانية بأنها نزعتين متضادتين مع أن لنا أمثلة حية في تراثنا تخالف هذه النظرة. المحور الثالث, في الكتاب دائما يتطرق ثنائية العلم والإنسان مع نسيان العامل الروحي فما يجب أن يطرح هو علاقة ثلاثية بين الله والعلم والإنسان, فهنا يخدم العلم الإنسان مع عدم إستبعاد البعد الروحي لكي نشاهد مجتمع متوازن يجمع مابين المادة والإنسان
...
المراجعة القديمة
آخر كتاب له كتبه المفكر الاسلامي ,حاول فيه التقريب في الرؤى الانسانية من خلال المقدسات الدينية للأديان التوحيدية الكتاب غني بالمعلومات و بأسباب القطيعة بين المجتمع المسلم و بين الحضارات الحديثة القائمة في نهاية الكتاب هناك مقابلتين مع محمد اركون تتكلم كثيرا عن مافعله في مشروعه الفكري كاملا
الفكرة التي يهدف لها الكتاب هي تأسيس علم الأخلاق وتأتي على مرحلتين: المرحلة الأولى, وهي نقد التراثات الدينية نقدا عقلانيّا وذلك بإستخدام العلوم الإنسانية الحديثة وإستخراج ما أصابت به هذه الأمم واستبعاد ما اخطأت به, ومثال على ذلك يطرح الكتاب الخطاب الإسلامي الذي ينحى منحى أسطوري في وصف التاريخ وبذلك يخلع نوعاً من القداسة عليه بحيث يصبح من المستحيل أن ينقد نقداً حراً خارج النظرة التقليدية والتمجيدية للتاريخ الإسلامي, مع أنه يمكن تحويل هذا التاريخ إلى قيم معاشة واسعة. أما المرحلة الثانية وهي نقد العقلية الغربية السائدة التي انتزعت القيم الروحية وانتفى البعد الإنساني فيها خصوصاً على مستوى المؤسسات
ما انتقده في الكتاب هي ثلاث محاور. المحور الأول وهو مطالبة الكتاب بتحديث المجتمعات الإسلامية ولكن لايجيب عن بعض الأسئلة التي يواجهها تطبيق الحداثة في المجتمع, في المجتمعات الحداثية نشاهد أزمة أخلاقية بارتفاع معدلات العنف ومع العنف لايمكن الحديث ابداً عن المسألة الأخلاق ونشاهد أيضا عودة الخطاب الأصولي أما المسيحي أو اليهودي. المحور الثاني, هو طرح دائما النزعة الدينية والنزعة الإنسانية بأنها نزعتين متضادتين مع أن لنا أمثلة حية في تراثنا تخالف هذه النظرة. المحور الثالث, في الكتاب دائما يتطرق ثنائية العلم والإنسان مع نسيان العامل الروحي فما يجب أن يطرح هو علاقة ثلاثية بين الله والعلم والإنسان, فهنا يخدم العلم الإنسان مع عدم إستبعاد البعد الروحي لكي نشاهد مجتمع متوازن يجمع مابين المادة والإنسان
...
المراجعة القديمة
آخر كتاب له كتبه المفكر الاسلامي ,حاول فيه التقريب في الرؤى الانسانية من خلال المقدسات الدينية للأديان التوحيدية الكتاب غني بالمعلومات و بأسباب القطيعة بين المجتمع المسلم و بين الحضارات الحديثة القائمة في نهاية الكتاب هناك مقابلتين مع محمد اركون تتكلم كثيرا عن مافعله في مشروعه الفكري كاملا
May 16, 2024
زعلانة والله على الفلوس اللي دفعته فيها والساعتين اللي ضاعوا من وقتي في الاطلاع عليه.
May 26, 2016
خلال هذا الكتاب، يشدد أركون على أهمية دراسة الفلسفة، بل يعد إهمال العرب للفلسفة-كما أضاف أن تراثنا غير مخدوم بالدراسات والأبحاث العلمية- من المصائب التي حلت بالعالم العربي.
العجيب أنه عقد مقارنة بين محمدعبدالوهاب وبين كانط (كون الشخصين عاشا في نفس الحقبة من الزمان)، كقول ابن عبدالوهاب أن العقل لا يمكن أن يناقش العقائد الدينية على العكس ماقاله كانط.
وتحدث أيضاً عن الثلاثي ابن رشد وابن ميمون وتوما الأكويني (رموز الأديان الثلاثة) وكيف أنهم ظُلموا قديماً وحديثاً بعدم ذكرهم والإحتفاء بهم
العجيب أنه عقد مقارنة بين محمدعبدالوهاب وبين كانط (كون الشخصين عاشا في نفس الحقبة من الزمان)، كقول ابن عبدالوهاب أن العقل لا يمكن أن يناقش العقائد الدينية على العكس ماقاله كانط.
وتحدث أيضاً عن الثلاثي ابن رشد وابن ميمون وتوما الأكويني (رموز الأديان الثلاثة) وكيف أنهم ظُلموا قديماً وحديثاً بعدم ذكرهم والإحتفاء بهم
March 1, 2014
حيثما تجد مفكراً يحاول التقريب بين الأديان عوضاً عن فصلها، ستجد الكثير من الحكمة والدروس الإنسانية.
June 2, 2015
الميتوس والخطاب الديني ..
اللوغوس والخطاب الديني .
هل سيجي اليوم الذي ينتصر فيه اللوغوس على الميتوس؟؟
هل هذا ممكن حقا ، ام ان ذلك محض من الميتوس ؟!؟!
اللوغوس والخطاب الديني .
هل سيجي اليوم الذي ينتصر فيه اللوغوس على الميتوس؟؟
هل هذا ممكن حقا ، ام ان ذلك محض من الميتوس ؟!؟!
October 23, 2015
في مؤلفات الكاتب غالياً ما أجد الفكرة تضيع في النَص, ولا أحبذ الحديث عن التجربة الشخصية للكتاب أو المترجم, وكانه يتصيد القارىء, الترجمة تتميز بالاطالة في غير أماكنها حد الازعاج والملل .
January 28, 2018
كتاب دسم جدّا...
"السؤال الخامس: داخل أي تراث فلسفي تندرج أنت؟ وما هي الفلسفة التي أثّرت عليك أكثر من غيرها؟
أركون: أتبع في بحوثي "المنهجية التعددية" لا "الأحادية الجانب". لا أطبِّق منهجية واحدة على التراث الاسلامي، بل عدة منهجيات كالمنهجية الألسنية، والمنهجية التاريخية، والمنهجية الاجتماعية، والمنهجية الأنثروبولوجية، وأخيرا التقييم الفلسفي العام أو الخلاصة النهائية. وهذا يعني أنني من أتباع الابستمولوجيا التعددية والتاريخية: أقصد فلسفة المعرفة التعددية والتاريخية. وبالتالي، لا يمكن حصري في مدرسة واحدة أو مذهب فكري واحد أو موقف واحد للعقل أو تيار واحد. وبالطبع لا يمكن حصري في حزب سياسي واحد، أو زاوية محددة، أو طريقة صوفية معينة، أو مذهب لاهوتي واحد، أو أورثوذوكسية دينية ما."
بهذا المنهج يُدشِّن "محمد أركون" مشروعه الفكري: نقد العقل الاسلامي، يطرح "أركون" تساؤل "الأطر الاجتماعية للمعرفة"؛ أي، ما الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية التي أدّت الى موت نزعة الأنسنة في الساحة العربية والاسلامية؟ حيث يرى "أركون" أن النزعة الانسانية تجسدت في العصر الذهبي أو الكلاسيكي من عمر الحضارة العربية الاسلامية، أي طيلة القرون الستة الأولى من عمر الاسلام وحتى موت ابن رشد وسقوط آخر معقل للفلسفة في الأندلس. بعدئذ دخلنا في العصور الانحطاطية الاجترارية التكرارية التي ترفض أي تسامح أو تعددية.
ويتساءل "أركون" عن الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي تؤدي الى تبني ورعاية أفكار مثل أفكار ابن رشد، والظروف التي تؤدي الى انتشار الظلامية والديماجوجية والدوغمائية.
ويتتبع الصيرورة التاريخية المتضادة من الأنسنة والتنوير الى الظلامية في حالة الاسلام في العصور الوسطى، ومن الضيق اللاهوتي الى عصر الأنوار على يد فلاسفة التنوير في الغرب المسيحي، ويركز على لحظة هامة يعاصر فيها "محمد بن عبد الوهاب" مؤسس الحركة الوهّابية "امانويل كانط" فيلسوف التنوير ليلقي الضوء على المفارقة والبَوْن الشاسع بين بلاد جنوب وشرق البحر المتوسط وبين بلاد شمال المتوسط الأوروبية في هذه اللحظة التاريخية.
ويدرس تعامل ثلاثة ثقافات؛ الاسلامية واليهودية والمسيحية الغربية مع ثلاثة من الفلاسفة هم ابن رشد وموسى بن ميمون وتوما الاكويني بالترتيب، ويقول: ينبغي أن ندرس أسباب فشل أو نجاح هؤلاء المفكرين داخل أديانهم الثلاثة. وهذا ما دعوته بعلم اجتماع الفشل أو النجاح لفكرٍ ما في بيئة ما وزمن ما. ويقول: ان الهدف النهائي هو الخروج من الانغلاقات التراثية المزمنة لدى الأديان الثلاثة والقضاء على العصبيات الطائفية والقومية العنصرية اذا أمكن.
يطرح الكاتب اشكالية بلورة علم أخلاق جديد، ويدرس تعامل الأديان التوحيدية الثلاث والفلسفة مع الآخر.
ويُختتم الكتاب بلقائين مع الكاتب، وفصل عن علاقته بكلٍ من يواكيم مبارك ولويس ماسينيون.
كتاب ثري جدا ومهم وعظيم، ويستحق القراءة بتركيز.
"السؤال الخامس: داخل أي تراث فلسفي تندرج أنت؟ وما هي الفلسفة التي أثّرت عليك أكثر من غيرها؟
أركون: أتبع في بحوثي "المنهجية التعددية" لا "الأحادية الجانب". لا أطبِّق منهجية واحدة على التراث الاسلامي، بل عدة منهجيات كالمنهجية الألسنية، والمنهجية التاريخية، والمنهجية الاجتماعية، والمنهجية الأنثروبولوجية، وأخيرا التقييم الفلسفي العام أو الخلاصة النهائية. وهذا يعني أنني من أتباع الابستمولوجيا التعددية والتاريخية: أقصد فلسفة المعرفة التعددية والتاريخية. وبالتالي، لا يمكن حصري في مدرسة واحدة أو مذهب فكري واحد أو موقف واحد للعقل أو تيار واحد. وبالطبع لا يمكن حصري في حزب سياسي واحد، أو زاوية محددة، أو طريقة صوفية معينة، أو مذهب لاهوتي واحد، أو أورثوذوكسية دينية ما."
بهذا المنهج يُدشِّن "محمد أركون" مشروعه الفكري: نقد العقل الاسلامي، يطرح "أركون" تساؤل "الأطر الاجتماعية للمعرفة"؛ أي، ما الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية التي أدّت الى موت نزعة الأنسنة في الساحة العربية والاسلامية؟ حيث يرى "أركون" أن النزعة الانسانية تجسدت في العصر الذهبي أو الكلاسيكي من عمر الحضارة العربية الاسلامية، أي طيلة القرون الستة الأولى من عمر الاسلام وحتى موت ابن رشد وسقوط آخر معقل للفلسفة في الأندلس. بعدئذ دخلنا في العصور الانحطاطية الاجترارية التكرارية التي ترفض أي تسامح أو تعددية.
ويتساءل "أركون" عن الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي تؤدي الى تبني ورعاية أفكار مثل أفكار ابن رشد، والظروف التي تؤدي الى انتشار الظلامية والديماجوجية والدوغمائية.
ويتتبع الصيرورة التاريخية المتضادة من الأنسنة والتنوير الى الظلامية في حالة الاسلام في العصور الوسطى، ومن الضيق اللاهوتي الى عصر الأنوار على يد فلاسفة التنوير في الغرب المسيحي، ويركز على لحظة هامة يعاصر فيها "محمد بن عبد الوهاب" مؤسس الحركة الوهّابية "امانويل كانط" فيلسوف التنوير ليلقي الضوء على المفارقة والبَوْن الشاسع بين بلاد جنوب وشرق البحر المتوسط وبين بلاد شمال المتوسط الأوروبية في هذه اللحظة التاريخية.
ويدرس تعامل ثلاثة ثقافات؛ الاسلامية واليهودية والمسيحية الغربية مع ثلاثة من الفلاسفة هم ابن رشد وموسى بن ميمون وتوما الاكويني بالترتيب، ويقول: ينبغي أن ندرس أسباب فشل أو نجاح هؤلاء المفكرين داخل أديانهم الثلاثة. وهذا ما دعوته بعلم اجتماع الفشل أو النجاح لفكرٍ ما في بيئة ما وزمن ما. ويقول: ان الهدف النهائي هو الخروج من الانغلاقات التراثية المزمنة لدى الأديان الثلاثة والقضاء على العصبيات الطائفية والقومية العنصرية اذا أمكن.
يطرح الكاتب اشكالية بلورة علم أخلاق جديد، ويدرس تعامل الأديان التوحيدية الثلاث والفلسفة مع الآخر.
ويُختتم الكتاب بلقائين مع الكاتب، وفصل عن علاقته بكلٍ من يواكيم مبارك ولويس ماسينيون.
كتاب ثري جدا ومهم وعظيم، ويستحق القراءة بتركيز.
Read
May 13, 2012نبذة الناشر:
تشغل مسألة حوار الأديان والثقافات والحضارات المجتمع الدولي سواء في الغرب، أو في العالم العربي الإسلامي؛ ولا يمكن لهذا الحوار أن ينطلق فعلاً ويؤتي ثماره إلا إذا قام الجميع بنقد راديكالي لتراثاتهم القديمة الموروثة: أي للاهوت القرون الوسطى الذي يكفّر الآخرين وينبذهم ولا يعترف بهم ولا بإيمانهم؛ وبالتالي فنحن بحاجة إلى عقلية جديدة لمواجهة المشاكل المطروحة علينا اليوم، فبالعقلية القديمة المنغلقة والرافضة للآخر مسبقاً لا يمكن أن نتقدّم خطوة واحدة إلى الأمام.
هذه العقلية الجديدة المنفتحة والمتسامحة هي التي يبلور أركون خطوطها العريضة في هذا الكتاب إلهام من خلال علم الأديان المقارنة وبقية العلوم الإنسانية الحديثة غير المعروفة كثيراً في الساحة العربية حتى الآن.
ويختتم أركون كتابه بالتحدّث بشكل ذاتي مؤثّر عن علاقته الشخصية بالأب يواكيم مبارك وبالمستشرق الشهير لويس ماسينيون، كما يتحدّث للمرّة الأولى عن مساره الشخصي والفكري على مدار نصف قرن، ويشرح لنا كيفية الإنتقال من مرحلة الإسلام المُستعبد المقيّد السائد حالياً إلى مرحلة الإسلام المستنير الحر
February 10, 2017
ينتقد محمد أركون في هذا الكتاب الفكر الديني المتعصب، الذي يكفّر الآخر وينبذه، ويطمح بذلك الوصول الى عقلية جديدة، منفتحة، متسامحة.
الكتاب مفيد، لكن المعلومات فيه تتكرر وتتكرر وتتكرر.. تجاوزت الكثير من الصفحات التي تحمل نفس الفكرة.
الكتاب مفيد، لكن المعلومات فيه تتكرر وتتكرر وتتكرر.. تجاوزت الكثير من الصفحات التي تحمل نفس الفكرة.
October 16, 2021
هذه أول مقابلة مع المفكر الأسلامي الكبير أركون واعتقد أنها لن تكون الأخيرة
اسلوب اركون غاية في الحيادية التاريخية والشمولية
أركون مفكر عظيم باحث أصيل في الأسلاميات والأديان التوحيدية
أمدني ببعض الدراسات والأفكار حول تطور الفكر الأسلامي ما قبل ابن رشد ، مرورا بالحداثة
تطرق إلي الأسلاموفبيا ونظرة الغرب للأسلام وركود الفكري الأسلام وعدم وصوله إلي الحداثة
وكيف أن المفكرين الأسلاميين ما بعد ابن رشد كانوا مجرد لاهوتيين فقط
كتاب عظيم جداً لمفكر عظيم
اسلوب اركون غاية في الحيادية التاريخية والشمولية
أركون مفكر عظيم باحث أصيل في الأسلاميات والأديان التوحيدية
أمدني ببعض الدراسات والأفكار حول تطور الفكر الأسلامي ما قبل ابن رشد ، مرورا بالحداثة
تطرق إلي الأسلاموفبيا ونظرة الغرب للأسلام وركود الفكري الأسلام وعدم وصوله إلي الحداثة
وكيف أن المفكرين الأسلاميين ما بعد ابن رشد كانوا مجرد لاهوتيين فقط
كتاب عظيم جداً لمفكر عظيم
October 8, 2014
مجددا يثبت اركون انه المفكر العربي الاعظم في عصرنا الحديث. كتاب مفيد وممتع جدا ولولا جهد الرائع هاشم صالح في الترجمة والتي هي صعبة للغاية بسبب العمق الفكري للنص بالاضافة لوجود مفردات اكاديمية غير موجودة اصلا بالعربي لما قام لهذا الكتاب قائمة.
May 23, 2017
يعيب الكتاب نقطتين : اولهما مقدمة المترجمة التي تصلح ان تكون كتيب بحد ذاتها دون ان تضيف جديد للكتاب وثانيهما تكرار المؤلف لفكرته حتى تصاب بالملل
September 21, 2018
ان المسلمين المعاصرين يعانون من قطيعتين لا قطيعة واحدة : الأولى مع تاريخهم المبدع , والثانية مع تاريخ اوروبا المبدع
June 7, 2021
في السنوات الأربعين الماضية والتي نقلت العالم العربي والإسلامي بين قرنين من الزمان، ظهر العديد من المفكرين العرب الذين رفعوا راية التنوير والنقد والتحليل التاريخي للتراث. من هؤلاء المفكرين من ترك بصمات فكرية وثقافية جريئة وفريدة من نوعها باستخدام أدوات التحليل التاريخي للنصوص المقدسة، وهي الأدوات التي لم يقترب الفكر العربي والإسلامي من استخدامها كما أستخدمت وبكثرة في الفلسفة والفكر المتعلق بالنصوص اليهودية والمسيحية. من هؤلاء المفكرين شعرت دائما بانجذاب خاص إلى محمد وجورج والمقصود الجزائري محمد أركون والسوري جورج طرابيشي. يعتبر محمد أركون من أهم المفكرين الذين قدموا إضاءات بحثية عميقة في هذا الشأن ولكن باستخدام اللغة الفرنسية من خلال تواجده مدرسا وباحثا في جامعة السوربون، وتمت ترجمة أعماله كلها تقريبا إلى اللغة العربية من خلال دار الساقي والمترجم هاشم صالح الذي كان تلميذه الوفي. هذا الكتاب هو آخر تجميع لمقالات وأبحاث متفرقة لمحمد أركون تم نشرها تحت عنوان ربما يكون مثيرا ولكنه لا يعكس طبيعة ومحتوى الكتاب والذي هو ليس ابحاثا في التاريخ المقارن للأديان التوحيدية بل مجموعة أبحاث حول حوارات الاديان والثقافات والمسائل الفلسفية المتعلقة بمنهجية التحليل التاريخي للنصوص الإسلامية سواء المقدس منها أو النصوص التفسيرية والفلسفية والكلامية التي أعقبت النصوص التأسيسية المقدسة. أهم فصول الكتاب هو بحث طويل وعميق وفي غاية الأهمية عن البعد الغائب تماما في الفكر الإسلامي بعنوان "المسألة الأخلاقية في الفكر الإسلامي" والذي يحتل حوالي نصف الكتاب وربما لو نشر هذا البحث منفصلا في كتاب أصغر لكانت له قدرة أكبر على الإنتشار والتأثير. الابحاث الأخرى في الكتاب تتناول قضايا حساسة وأساسية في الفكر الإسلامي ومنها تحليلات لأسباب موت الفلسفة مبكرا في الفكر الإسلامي ونشوء الأصوليات المنغلقة والنصوص غير القابلة للمساس وغياب الحوار الحقيقي مع الاديان والعقائد الأخرى.
المحور الأساسي في فكر محمد أركون هو النزعة الأساسية والتي يؤكد بأنها قد ظهرت وانتشرت في العالم الإسلامي ولكنها إندثرت. ويرى أركون أن هذه النزعة الإنسانية تجسدت في العصر الذهبي أو الكلاسيكي من عمر الحضارة العربية والإسلامية في القرون الستة الأولى من عمر الإسلام حتى موت إبن رشد وسقوط الفلسفة نهائيا.
الكتاب عميق وممتع ولكنه صعب القراءة ويحتاج إلى أجواء هادئة وتركيز مطلق للوصول إلى الأفكار والاستنتاجات المهمة التي يطرحها المؤلف خاصة من خلال استعماله لمصطلحات نقدية وفكرية من اللغتين الفرنسية والإنجليزية وليس من السهل ترجمتها، ولكنه رحلة عقلية لا بد أن يقوم بها كل شخص عربي ومسلم مهتم بالمساهمة في نهضة حديثة للفكر العربي والإسلامي نحو مرحلة إنسانية وعقلانية جديدة
المحور الأساسي في فكر محمد أركون هو النزعة الأساسية والتي يؤكد بأنها قد ظهرت وانتشرت في العالم الإسلامي ولكنها إندثرت. ويرى أركون أن هذه النزعة الإنسانية تجسدت في العصر الذهبي أو الكلاسيكي من عمر الحضارة العربية والإسلامية في القرون الستة الأولى من عمر الإسلام حتى موت إبن رشد وسقوط الفلسفة نهائيا.
الكتاب عميق وممتع ولكنه صعب القراءة ويحتاج إلى أجواء هادئة وتركيز مطلق للوصول إلى الأفكار والاستنتاجات المهمة التي يطرحها المؤلف خاصة من خلال استعماله لمصطلحات نقدية وفكرية من اللغتين الفرنسية والإنجليزية وليس من السهل ترجمتها، ولكنه رحلة عقلية لا بد أن يقوم بها كل شخص عربي ومسلم مهتم بالمساهمة في نهضة حديثة للفكر العربي والإسلامي نحو مرحلة إنسانية وعقلانية جديدة
Read
December 31, 2021#نحو_تاريخ_مقارن_للاديان_التوحيدية للمفكر الجزائري #محمد_اركون هو كتاب خطير يحمل فكرا تنويريا يساوي فيه الكاتب بين الاديان السماوية الثلاثة و لا يرى بينها اي فوارق ، بل و يعتبرها نتاج فكر انساني مرتبط بالزمان و المكان ، حيث انه نزع كل قدسية عنها حتى انه يعتبرها معيقات للفكر و العقل الانساني ، تشعر و انت تقرأ الكتاب ان صاحبه علماني حد التشبع رغم انه يسوق نفسه مفكرا اسلاميا ، يدعو بشكل مبطن الى توحيد الديانات في صورة دين واحد يجمع الكل تحت مظلة واحدة ، كما يدعو الى اخلاق كونية ، طبعا لن تكون اخلاق عالمنا الاسلامي الضعيف ، بل ستكون ان جاء القول اخلاقا غربية او بصورة ادق امريكية بعد حركة الغزو الثقافي للعالم عبر ما سمي ب #الامركة
في محطات اخرى يشيد بالفلسفة و التفكير الحر البعيد عن حواجز الدين و يعتبر ان المسلمين كانوا اكثر تفتحا منتصف القرن الرابع و الخامس لما انتشرت الفلسفة و كثر الفلاسفة ، و يبدي اعجابا عظيما بكثير منهم ك #مسكويه و #التوحيدي و #ابن_رشد و #ابن_سينا و غيرهم كثير
عموما يستخق الكتاب القراءة و يجعلك تتوقف كثيرا مع ما جاء فيه فيحفزك على مناقشة مع الذات حول اهم محطاته .
في محطات اخرى يشيد بالفلسفة و التفكير الحر البعيد عن حواجز الدين و يعتبر ان المسلمين كانوا اكثر تفتحا منتصف القرن الرابع و الخامس لما انتشرت الفلسفة و كثر الفلاسفة ، و يبدي اعجابا عظيما بكثير منهم ك #مسكويه و #التوحيدي و #ابن_رشد و #ابن_سينا و غيرهم كثير
عموما يستخق الكتاب القراءة و يجعلك تتوقف كثيرا مع ما جاء فيه فيحفزك على مناقشة مع الذات حول اهم محطاته .
March 20, 2019
كتاب فلسفي رائع للمفكر العظيم محمد اركون يتحدث فيه عن عقدة الاديان تجاه الاخر ويركز ايضاً على ضياع التنوير والفلسفة في الفكر السلامي من بعد موت ابن رشد وكيف دخل بعده العالم الاسلامي في ظلام وتخبط ولايزال كما يشرح كيف استغلت اوربا ذلك على العكس من الدول الاسلامية ليضيئ لها دربها وتنتج من خلاله ثورتها العظيمة وتطورها الحالي.
April 15, 2017
البروفيسور مراد وهبه يقسِّم الثقافة إلى نوعين: ثقافة الذاكرة وثقافة الإبداع. فعندما تركز الثقافة الأولى على التراث كما هو من غير مجاوزة، تكن الثقافة الثانية: مجاوزة هذا التراث. وهذا ما يقدمه أركون في كتابه الأخير، نحو تاريخٍ مقارن للأديان التوحيدية. منهجية أركون هي "المنهجية التقدمية-التراجعية"، بحيث أنه يسلط أضواء الماضي على الحاضر لكي يضيئه ونستطيع التوصل لأسباب تراجع العالم العربي الإسلامي في مواجهة العالم الغربي العلماني. كتاب أركون موجه في المقام الأول للقارئ الغربي، فهو مكتوب بالفرنسية، والنسخة العربية موفقة جداً من ترجمة هاشم صالح.
بالرغم من عنوان الكتاب الدقيق جداً، فهو ليس تاريخ مقارن محض، بل على "نحو" ما من هذا التاريخ، إلا أن الأديان التوحيدية ليست حصراً في اليهودية والمسيحية والإسلام. الآتونية، دين اخناتون، هي أيضاً دين توحيد، وبالتأكيد لا يقصد أركون الحديث عن هرطقة امنحوتب الرابع في هذا الكتاب.
الكتاب يطرح بشكل أساسي فكرة المسألة الأخلاقية في الفكر الإسلامي، وكيف يجب أن ينفتح الدين الإسلامي على الحداثة وما بعد الحداثة حتى يلحق بأوروبا العلمانية في سلم التطور.
الحقيقة لم يرضيني الكتاب بالشكل المتوقع، فأركون يطرح حلول لكن في شكل عناوين رئيسية. فهو ينادي بنقد العلاقة بين اللغة وتاريخ الفكر في مايخص الفكر الإسلامي، أو ما يعرف باسم الفيلولوجيا، لكنه لا يفعل ذلك، بعكس آخرين يقومون بالطرح والنقد معاً.
ميزة الكتاب الرئيسية هي إصدار مصطلحات جديدة فيما يخص تاريخ تاريخ الفكر مثل: "السياج اللاهوتي المغلق"، "زمانية الفكر الإسلامي المعكوسة"، و"المدونات الرسمية المغلقة" هذا طبعاً بجانب مصطلحه الشهير جداً "نزعة الأنسنة" الذي يقابل مفهوم "هيومانيزم" في عصر النهضة.
بالرغم من عنوان الكتاب الدقيق جداً، فهو ليس تاريخ مقارن محض، بل على "نحو" ما من هذا التاريخ، إلا أن الأديان التوحيدية ليست حصراً في اليهودية والمسيحية والإسلام. الآتونية، دين اخناتون، هي أيضاً دين توحيد، وبالتأكيد لا يقصد أركون الحديث عن هرطقة امنحوتب الرابع في هذا الكتاب.
الكتاب يطرح بشكل أساسي فكرة المسألة الأخلاقية في الفكر الإسلامي، وكيف يجب أن ينفتح الدين الإسلامي على الحداثة وما بعد الحداثة حتى يلحق بأوروبا العلمانية في سلم التطور.
الحقيقة لم يرضيني الكتاب بالشكل المتوقع، فأركون يطرح حلول لكن في شكل عناوين رئيسية. فهو ينادي بنقد العلاقة بين اللغة وتاريخ الفكر في مايخص الفكر الإسلامي، أو ما يعرف باسم الفيلولوجيا، لكنه لا يفعل ذلك، بعكس آخرين يقومون بالطرح والنقد معاً.
ميزة الكتاب الرئيسية هي إصدار مصطلحات جديدة فيما يخص تاريخ تاريخ الفكر مثل: "السياج اللاهوتي المغلق"، "زمانية الفكر الإسلامي المعكوسة"، و"المدونات الرسمية المغلقة" هذا طبعاً بجانب مصطلحه الشهير جداً "نزعة الأنسنة" الذي يقابل مفهوم "هيومانيزم" في عصر النهضة.
July 31, 2016
يؤكد أركون على أن الفلسفة العقلانية العربية قد ماتت بموت ابن رشد ، وعلى عكس ما انتهجه الغرب بعد القرن السادس عشر من علمانية عقلانية تقدمية توجت بمجمع الفاتيكان الثاني ١٩٦٥ والذي أحدث ثورة تجديدية كبرى في اللاهوت المسيحي صالحت بينه وبين الحداثة التنويرية، ارتكس الواقع الإسلامي الى رجعية أصولية وجهل مرسخ مؤسساتياٌ وتكرارية سكولائية أورثوذكسية وثّقته وحالت دون تقدمه ، ومما ساهم في ترسيخ التخلف الإسلامي جهل الإسلام بمكتسبات الحداثة الغربية عوضاً عن جهله بمكتسبات حداثته في عصره الكلاسيكي ،والحل في رأيه يكمن في تضييق دائرة "اللامفكر فيه" أو "المستحيل التفكير فيه" ، تمهيداً لعرض التراث على طاولة النقد متعدد المنهجية "ألسنية ، تاريخية ، أنتروبولوجية" ، وكما يقول أركون فإن هدفه ليس اخراج المسلمين من دينهم ولكن يريد مساعدتهم على فهم دينهم فهماً عقلانياً مستنيراً مما يمهد لاخراجهم من السياج الدوغمائي المغلق المشكل من قبل فاعلين اجتماعيين هدفهم تقوية النظام الاجتماعي والسياسي الذين يشكلون جزءاً لا يتجزأ منه ، والحق يقال فإن أركون لم يستثني الحضارة الغربية من النقد والتي بالرغم من تنظيراتها الفلسفية المثالية ، فإن فشلها الأخلاقي يتمثل بشكل واضح في حروبها الاستعمارية ونظرتها للآخر غير الأوروبي
February 8, 2018
ينطلق الكاتب من الاديان التوحيدية الثلاثة او الابراهيمية و بالضبط اخد اعلام فكرهم ك ابن رشد، ابن ميمون، و توما الاكويني و محاولة وضع مقاربة شاملة بينهم، ايضا يترطق لاسباب التدهور الثقافي والفكري شرقا و ازدهاره غربا.
ما اثار اعجابي في الكاتب و الكتاب هو التوجه الفكري رغم تطرقه للفلسفة الاسلامية وازدهارها الا انه ليس لديه حنين للماضي بل يقول بضرورة الانطلاق منها والفلسفة الغربية معا للارتقاء بالفكر في بلادنا العربية.
ما اثار اعجابي في الكاتب و الكتاب هو التوجه الفكري رغم تطرقه للفلسفة الاسلامية وازدهارها الا انه ليس لديه حنين للماضي بل يقول بضرورة الانطلاق منها والفلسفة الغربية معا للارتقاء بالفكر في بلادنا العربية.
July 31, 2015
كتاب رائع محاورة مختلفة ولأكن افكارة الرئيسية واضحة ومحددة ، أول كتاب أقرأه لمحمد اركون وليس اخر كتاب بالتأكيد
Read
August 22, 2017المراجعة قريباً
Displaying 1 - 25 of 25 reviews