أنتروبولوجيا الجسد والحداثة

by David Le Breton, محمد عرب صاصيلا (translator)

256 pages

About the author

Professeur à l'Université de Strasbourg, membre de l'Institut universitaire de France et chercheur au laboratoire Cultures et Sociétés en Europe. Anthropologue et sociologue français, il est spécialiste des représentations et des mises en jeu du corps humain qu'il a notamment étudiées en analysant les conduites à risque.

Es profesor de la Universidad de Estrasburgo y miembro del Instituto Universitario de Francia. Muchas de sus obras se han traducido al español y han sido publicadas por editoriales como Nueva Visión, Seix Barral y La Cifra.

Reviews

[Helmi Chikaoui]

ليس هناك من شيء أكثر غموضا في نظر الإنسان من عمق جسده الخاص ، وقد جهد كل مجتمع ، بأسلوبه الخاص ، لإعطاء جواب خاص على هذا اللغز الأول الذي ينغرس فيه الإنسان ، إن الجسد يبدو امرا بديهيا ، لكن البداهة غالبا ما تكون الطريق الأقصر للسر ، وعلم الأنثربولوجيا يعلم أن هناك في قلب البداهة فراغا ، فالبداهة في مجتمع ما ، هي الدهشة في مجتمع أخر ، إن لم تكن عدم الفهم .

إن كل مجتمع يرسم في داخل رؤيته للعالم ، معرفة مفردة حول الجسد : مكوناته ، تعابيره ، اتصالاته ... ويعطيها معنى وقيمة . إن مفاهيم الجسد تخضع لمفاهيم إجتماعية تعميمية ، ولهذا فإن العديد من المجتمعات لا تحترم علاقة الإنسان وجسده وتحاول السيطرة عليها وإخضاعها لرقابة شديدة الصرامة ، فلا يفلت الحسد من نظرات الأخر والتي من شأنها أن تجعل على حد تعبير سارتر من " الأخر هو الجحيم بالنسبة لي " ، ويتحول الجسد الى عضو فائض على صاحبه والذي يتلقى منه خلاصه أو غيظه حسب الظروف المحيطة التي هو فيها


كتاب أنثروبولوجيا الجسد لدافيد لوبروتون ( 256 صفحة )
كتابي رقمي 51 لشهر مارس

[Saleh Al-Adawi · Rating 4 out of 5]

كانت هذه الرحلة واعدة مع تمثلات الجسد في مختلف الحضارات، والعلوم، والتواريخ والأديان، رحلة ماتعة صدقا بما تحمله من أفكار وتأملات ودراسات وأبحاث طبية واجتماعية ونفسية حول الجسد للمؤلف دافيد لوبروتون

كيف نظر الإنسان البدائي إلى الجسد؟ وما هي نظرة الفلاسفة ؟ وكيف تأثرت تأملات ديكارت بالعمل التشريحي؟ الجثة/ الرفات في مقابل الروح : الإنقسام الذي يقيمه بين الذات وجسدها هو ما يميز نموذج اجتماعي يعطي الأسبقية للفرد على الجماعة". " بل ذلك الإنكار للجسد " أنا لست هذا الجمع من الأعضاء الذي يسمى الجسد البشري"

هل يصح أن يشبه الجسد بالآلة/ الساعة سيئة الصنع/ الجسد زائدا؟ في مقابل جسد الكائن الحي! عندما ظهر التشريح لأول مرة تم الاحتفاء به كفرجة، كسرك طبي؛ ينبغي المشاركة فيه، تماما كما حدث عندما ظهرت (الصورية) الأشعة، ومن هنا بدأ ينسل إلى الأذهان السؤال الأخلاقي أمام الطب: هل نعالج مرضا، أم نعالج مريضا؟ هل يعطي الطب أهمية للمشاعر الإنسانية أثناء عملية (الطبابة) أم أن التعاطي مع الجسد هو الأولوية ( دراسة حالة) قد تنجح أو تفشل وعندها نشير إلى فشل الطب وليس الطبيب في إنقاذ الإنسان/ المريض.

إن النظر إلى الجسد من منظور تشريحي يسقط عنه أية قدسية/ كرامة ( الجسد_ الجثة) ويقارن المؤلف بين الطب والطبابات المقابلة كالشعبية والتي تتداخل معها أعمال السحر والتقاليد الريفية الغريية، وإن استشعرت بشيء من هواجسها في عوالمنا العربية التي تلقي بظلالها على ثقافتنا وموروثاتنا في رؤيتنا لمدلولات الجسد.

ولك أن تتخيل ما الذي حمله التقدم العلمي الحديث/ الحداثي/ في التعاطي مع جسد الإنسان / المادي الذي يمكن استغلاله واستهلاكه وتشييئه وربما بيعه وشرائه من منطلقات عولمة الحياة، ورأس المال الصحي، والازدهار الجسدي لكي نحارب التقدم في العمر بعمليات التجميل وبرامج الحميات الغذائية والطاقة.

وصولا إلى أكثر التمثلات تمردا وهي ما يتعلق بجسد المرأة، وبيع الوهم وحرية الإنجاب دون شريك، أو بالأحرى دون عملية جنسية، أو دون رحم أصلا، ليولد الطفل يتيما قبل أن يكون له والد، أو مهلا ما رأيك بأن يكون له أكثر من أب وأكثر من أم في نفس الوقت، إنها الحداثة والحرية المادية، وداعا للجسد العائق/ الفاشل، ولتذهب كل الأسئلة الأخلاقية الإناسية إلى غابة الشك والكبت الطويل.

همسة/
شكرا لدار نشر صفحة ٧ هذا العمل القيم، والشكر موصول للمترجم محمد الحاج سالم، الذي أطربني بالمقابلات العربية التي طوعها لمقابلة مفردات علمية أجنبية، جعلت العمل شائقا وقيما جدا.