تاريخ العرب قبل الإسلام

by عبد الملك بن قريب الأصمعي, محمد حسن آل ياسين (تحقيق)

يرى الأصمعي في هذا الكتاب أنَّ تاريخ العرب يبدأ من أولاد هود، وكأنَّه يحاول بذلك تحديد تاريخ بروز كلمة "العرب" بعصر أولئك الأولاد.

وإذا أردنا الرجوع إلى علماء اللغة لتحديد تاريخ بروز تلك الكلمة ومعناها الذي تدلُّ عليه لم نجد لديهم جواباً شافياً أو شيئاً من العناية العميقة في هذا الموضوع، بل كان خلاصة قولهم: إنَّه "اختلف الناس في العرب لمَ سمّوا عرباً، فقال بعضهم: أوَّل من أنطلق الله لسانه بلغة العرب ابن قحطَان وهو أبو اليمن كلهم، وهم العرب العاربة، ونشأ إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام معهم فتكلم بلِسِانهم، فهو وأولاده: العرب المستعربة، وقيل: إنَّ أولاد إسماعيل نشؤوا بعربة - وهي من تهامة - فنسبوا إلى بلدهم، ورُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: خمسة أنبياء من العرب وهم محمد وإسماعيل وشعيب وصالح وهود صلوات الله عليهم.

وهذا يدلُّ على أنَّ لسان العرب قديم، وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب... وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان أهلها فهم عرب يمنهم ومعدُّهم، قال الأزهري: والأقرب عندي أنَّهم سمّوا عرباً باسم بلدهم - العربات -" تتبعوا تاريخ الكلمة، وتتبعوا معناها في اللغات الساميّة، وبحثوا عنها في الكتابات الجاهلية، وفي كتابات الآشوريين واليونان والرومان والعبرانيين وغيرهم، فوجدوا أنَّ أقدم نص ورد فيه اسم "عرب" هو نص آشوري يعود إلى أيام الملك "شلمنصر الثاني" ملك آشور، وقد تبين أنَّ هذه الكلمة لم تكن تعني عند الآشوريين ما تعنيه عندنا من معنى، بل كانوا يقصدون بها مشيخة كانت تحكم في البادية المتاخمة للحدود الآشورية.

ووردت في الكتابات البابلية جملة "ماتوأربي"، ومعنى "ماتو" أرض في الآشورية والبابلية، فيكون معنى "أرض آربي" أرض العرب، وتدلُّ لفظة "أرب" في العبرانية على البداوة، أي أنَّها تعطي معنى "بدو" أو "أعراب" أو "البادية" أو "سكان البادية" وهي لا تعين قومية أصحابها، وهو المعنى الأصلي لهذه الكلمة في جميع فروع اللغات السامية، ولم تتخصص الكلمة عند العبرانيين إلا في العهود المتأخرة، ففي كل المواضيع التي وردت فيها في سفر أشعياء مثلاً قصد بها البداوة والأعرابية، ولم ترد اسم علم في التوراة إلاَّ منذ أيام أرميا فيما بعد، فورد في سفر أرميا: "وكل ملوك العرب" وهو ما يفهم منه العلمية والتخصيص.

وفي التلمود أريد بالعرب "الأعراب" كذلك، أي نفس المعنى الذي ورد في الأسفار القديمة من التوراة، وجعل "العربي" في بعض المواضع مرادفاً لكلمة "إسماعيلي".

231 pages, Paperback

Published January 1, 2009

About the author

أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصمعى

مولده ووفاته في البصرة. كان كثير التطواف في البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا الوافرة. أخباره كثيرة جداً. وكان الرشيد يسميه (شيطان الشعر). قال الأخفش: ما رأينا أحداً أعلم بالشعر من الأصمعي. وقال أبو الطيب اللغوي: كان أتقن القوم للغة، وأعلمهم بالشعر، وأحضرهم حفظاً. وكان الأصمعي يقول: أحفظ عشرة آلاف أرجوزة. وللمستشرق الألماني وليم أهلورد كتاب سماه (الأصمعيات-ط) جمع فيه بعض القصائد التي تفرد الأصمعي بروايتها. تصانيفه كثيرة، منها (الإبل-ط)، و(الأضداد-ط)، و(خلق الإنسان-ط)، و(المترادف-خ)، و(الفرق-ط) أي الفرق بين أسماء الأعضاء من الإنسان والحيوان..

Reviews

[مُهنا · Rating 2 out of 5]

لا تضيعوا وقتكم على هذا الكتاب.

الكتاب بدأ بشرح اصلا كلمة العرب والفرق بين العرب العاربة والمستعربة، فكانت هذا البداية بالنسبة لي بداية موفقة وتوقعت ان يستمر الكتاب على نفس المنوال.

الا ان الكتاب كان عبارة عن:
فلان كان ملكا على قوم وأوصى ابنه ان يكون عادلا، ثم اصبح ابنه ملكا وأوصى ابنه بوصية ابيه، ثم اصبح ابنه ملكا واوصى ابنه بنفس الوصية.
واستمر الكتاب على هذا المنوال الى ان انتهى.
لا انصح به، والسبب الوحيد الذي منعني من ان اعطيه تقييمًا أسوأ ان بعض الابيات الشعرية في الكتاب اعجبتني.

[Faisal s · Rating 3 out of 5]

هو ليس تأريخاً بالمعنى الشافي ، بل يقرب لكونه كتاب نسب العرب وانتشارهم في الارض وبعض القصص الغريبة عنهم
والغالب على الكتاب هو الشعر .
ولكن يبقى جميل لمن يريد ان يرى الفرق في الشعر بين بدايته وحتى عصر االنبي

[Lulu · Rating 5 out of 5]

كتاب مهم جدا

[Ahmed Shehata · Rating 2 out of 5]

وفقكم اللة