What do you think?
Rate this book
The Fear of Insignificance: Searching for Meaning in the Twenty-First Century
This book shows how, after the fall of the Berlin Wall in 1989, the Gospel of the free market became the only world-religion of universal validity. The belief that all value needs to be quantifiable was extended to human beings, whose value became dependent on their rating on the various ranking-scales in the global infotainment system.
221 pages, Paperback
First published January 15, 2011
27 people are currently reading
516 people want to read
About the author
Carlo Strenger
22 books10 followersCarlo Strenger was a Swiss and Israeli psychologist, philosopher, existential psychoanalyst and public intellectual who served as professor of psychology and philosophy at Tel Aviv University.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 26 of 26 reviews
May 21, 2025
Carlo was a Swiss-Israeli psychologist, a philosopher and an existential psychoanalyst. He wrote for several newspapers and lectured clinical psychology at the Telaviv university. He's got a very own life-landmark: from being Jew to becoming atheist. His wife was a political psychologist.
In his book he speaks with admiration about Karl Jaspers, the German philosopher (for some the exponent of German Existentialism): his lungs problem (deemed to be incurable) and his determination to survive. He lived until 86 years old. Jaspers searched for lucidity, not fame.
Strenger is very critical about the virus slogans of our time like Nike’s “just do it” and McDonalds' “what you see is what you get”. Also, the self (celebrity) as defined by ratings.
Wealth, fame and power are not essential. The Epicurist restricted life to its essential (basic needs fulfilled included). The solution to these societal problems (mentality) is greater individuality (Erik Erikson spoke of “generativity” in mid life).
He cites abundantly the cases of midlife crisis experienced by Freud and Jung (which implied prolonged isolation). Also: the corporate philosopher Charles Handy: for a while he got voluntarily unemployed (at 49 years old) , feeling “empty” and not satisfied with what he was doing; he decided to become a writer and an expert on conferences; in fact, he became a very successful one.
Strenger points to an updated psychoanalysis (Für eine aktuelle Psychoanalyse). Identifies global myths (Globaler mythos) and highlights the soul reality (“seelisch Realität”). I have found it interesting the part when Strenger analyzed (from the identity point of view) the biographies of Philip Roth, Ayaan Hirsi Ali and B. Obama (and others) and favored this solution: “the existential equation” is not to be “solved”, but to be “lived”.
Though not an existentialist (still, I share some admiration for Jaspers*), I concur this is an important book as one way of looking at midlife and society/culture in the 21st century. There are other ways.
*For those who want a bit of the Poetry of Existence, do check on this video about Jaspers, his recollections of childhood, his walks on the beach with his father, but mainly: THE SEA, as a mirror of Life and Philosophy.
http://www.youtube.com/watch?v=Xd0R-E...
February 24, 2023
الإنسان المعولم صنيعة انترنت المعلومات والمتعة. أسير المقاييس والمعايير التي تتغير وتتبدل بسرعة. محموم بالتنافس على المكانة، ومشغول بالحفاظ عليها.
والإنسان بطبعه واعٍ بذاته، مدرك مآله! أي أنه مدركٌ لموته كحقيقة لا مناص منها، ولا جدال فيها. يشكل هذا الإدراك قلقاً إنسانياً يحاول الإنسان قصارى جهده أن يتخلص منه، ويشكّل "الخلود الرمزي" أحد أهمّ محاولات الخلاص تلك.
يشكّل النجاح الأسطوري صورة من صور هذا الخلود المشتهى. ويصير شعار "تستطيع أن تفعلها!" شعارًا جذّابًا وبرّاقًا، غير أن واقع الإنسان ومحدداته في تجعلان مثل ذلك الشعار طريقًا لخيبات الأمل، وللهاث المرضي وراء سراب في غالب الأحيان. يطرح سترينغر هنا بديلاً نفسيًا وفكريًا يسميه "التقبّل الفاعل للذات"، ويحدثنا بالأمثلة عن كيف يكون هذا التقبل الفاعل سبيلاً للسعادة والإنجاز، وخلاصًا جيدًا من قلق الأفول!
وتشكّل الرؤى (الأيدلوجيات) العامة سبيلاً أخرى للنجاة من ذلك القلق، وذلك من خلال الانتماء إلى فكرة متجاوزة وجماعة أكبر من الذات. غير أنّ زمنًا يعيش على تمجيد التسامح الواهم والسيولة العارمة، ويحارب الفكر الناقد باسم النسبية يفرغ تلك الرؤى من قوتها، أو يقودها إلى جنون العدوان. يقدم سترينغر هنا توضيحاً لأنواع تلك الرؤى، ويقدم "الازدراء المتحضر" في ظل التعددية بديلاً حقيقيا عن "التسامح" و"النسبية" في التفاعل بين أفراد المجتمع.
في الكتاب كثيرٌ مما يستحق الطرح والنقاش. وكان اختيار هذا الكتاب للترجمة وتقديمه إلى القارئ العربي عملاً يستحقّ الإشادة والشكر. وكذلك الترجمة الموفقة للدكتور حميد يونس. ولم تخل الطبعة من أخطاء مردّها التقصير في التدقيق والتحرير.
والإنسان بطبعه واعٍ بذاته، مدرك مآله! أي أنه مدركٌ لموته كحقيقة لا مناص منها، ولا جدال فيها. يشكل هذا الإدراك قلقاً إنسانياً يحاول الإنسان قصارى جهده أن يتخلص منه، ويشكّل "الخلود الرمزي" أحد أهمّ محاولات الخلاص تلك.
يشكّل النجاح الأسطوري صورة من صور هذا الخلود المشتهى. ويصير شعار "تستطيع أن تفعلها!" شعارًا جذّابًا وبرّاقًا، غير أن واقع الإنسان ومحدداته في تجعلان مثل ذلك الشعار طريقًا لخيبات الأمل، وللهاث المرضي وراء سراب في غالب الأحيان. يطرح سترينغر هنا بديلاً نفسيًا وفكريًا يسميه "التقبّل الفاعل للذات"، ويحدثنا بالأمثلة عن كيف يكون هذا التقبل الفاعل سبيلاً للسعادة والإنجاز، وخلاصًا جيدًا من قلق الأفول!
وتشكّل الرؤى (الأيدلوجيات) العامة سبيلاً أخرى للنجاة من ذلك القلق، وذلك من خلال الانتماء إلى فكرة متجاوزة وجماعة أكبر من الذات. غير أنّ زمنًا يعيش على تمجيد التسامح الواهم والسيولة العارمة، ويحارب الفكر الناقد باسم النسبية يفرغ تلك الرؤى من قوتها، أو يقودها إلى جنون العدوان. يقدم سترينغر هنا توضيحاً لأنواع تلك الرؤى، ويقدم "الازدراء المتحضر" في ظل التعددية بديلاً حقيقيا عن "التسامح" و"النسبية" في التفاعل بين أفراد المجتمع.
في الكتاب كثيرٌ مما يستحق الطرح والنقاش. وكان اختيار هذا الكتاب للترجمة وتقديمه إلى القارئ العربي عملاً يستحقّ الإشادة والشكر. وكذلك الترجمة الموفقة للدكتور حميد يونس. ولم تخل الطبعة من أخطاء مردّها التقصير في التدقيق والتحرير.
September 7, 2023
كتابٌ مهمّ وثري، تم ترجمته بعنوان "الخوفُ من الأفول، البحث عن المعنى في القرن الواحد والعشرين"
العنوان خادع بعض الشئ، لأنه يذّكرنا بكتابِ البحث عن المعنى لفكتور فرانكل الذي كان اقرب ل عزاء وطبطبة و ايجاد المعنى في المعاناة..
لكنّ كتابنا هذا فيه افكار كثيرة ومعقّدة و بلا أجوبة جاهزة ، هو يحيل الأمر كلّه الى حرية الفكر و رحابة المعرفة ..
يجب قراءته بتركيز وعلى مهل ..
اسقطت منه نجمة بسبب تكرار الافكار الذي كان من الممكن تلافيه..
"كان البشر وما زالوا يأملون في وجودِ بعض النصائح التي ترشدهم في متاهاتِ الحياة، سواء أكان ذلك نصّاً مُقّدّساً، أو عرّافاً، أو نجوماً، أو صوتاً من الأسلافِ يعرفُ كُلَّ شئ..
جميعنا ندركُ هشاشةَ الحياة، وندركُ أنّه لاتوجد ضمانات لحياتنا لنأملَ منها خيراً، وندركُ أنّ إتخاذَ القراراتِ الخاطئة قد يؤدي الى عواقب وخيمة، وقد لا يُمكن للقراراتِ الحسنة أن تحمينا من كوارث مثل المرضِ و الطلاقِ و الافلاس و المشكلات مع اطفالنا..
هشاشةُ الإحسان هذه يصعبُ تحمّلها وجميعنا نطلبُ الحماية منها "
العنوان خادع بعض الشئ، لأنه يذّكرنا بكتابِ البحث عن المعنى لفكتور فرانكل الذي كان اقرب ل عزاء وطبطبة و ايجاد المعنى في المعاناة..
لكنّ كتابنا هذا فيه افكار كثيرة ومعقّدة و بلا أجوبة جاهزة ، هو يحيل الأمر كلّه الى حرية الفكر و رحابة المعرفة ..
يجب قراءته بتركيز وعلى مهل ..
اسقطت منه نجمة بسبب تكرار الافكار الذي كان من الممكن تلافيه..
"كان البشر وما زالوا يأملون في وجودِ بعض النصائح التي ترشدهم في متاهاتِ الحياة، سواء أكان ذلك نصّاً مُقّدّساً، أو عرّافاً، أو نجوماً، أو صوتاً من الأسلافِ يعرفُ كُلَّ شئ..
جميعنا ندركُ هشاشةَ الحياة، وندركُ أنّه لاتوجد ضمانات لحياتنا لنأملَ منها خيراً، وندركُ أنّ إتخاذَ القراراتِ الخاطئة قد يؤدي الى عواقب وخيمة، وقد لا يُمكن للقراراتِ الحسنة أن تحمينا من كوارث مثل المرضِ و الطلاقِ و الافلاس و المشكلات مع اطفالنا..
هشاشةُ الإحسان هذه يصعبُ تحمّلها وجميعنا نطلبُ الحماية منها "
December 13, 2024
الحاجة إلى المعنى ...
.
.
من المحتمل أن يُنظر إلى 11 سبتمبر على أنها بداية القرن الحادي والعشرين. سيخلق هذا مشاكل للمؤرخين المستقبليين لأنه تم إثبات حجة قوية مفادها أن القرن العشرين انتهى بسقوط جدار برلين في عام 1989. كيف إذن سيتم تصنيف السنوات بين 1989 و 2001؟ اقتراحي هو أنه يمكن اعتبار هذه السنوات فترة وجيزة اعتقد الغرب خلالها أن قيمه وثقافته قد انتصرت. يمكن فهم أطروحة فرانسيس فوكوياما القائلة بأن التاريخ قد انتهى على أنها فكرة استيلاء الغرب على العالم كان في طريقه إلى الاكتمال .
أكثر من أي شيء آخر ، فإن أحداث 11 سبتمبر هي مؤشر على عمق حاجة الإنسان إلى المعنى والهوية. إن النظر إلى القاعدة ومرتكبي أحداث الحادي عشر من سبتمبر من وجهة نظر نفسية بحتة يظهر مدى خطأ الفكرة القائلة بأن الرأسمالية والديمقراطية كافيان لدعم البشر وجوديًا. لم يكن محمد عطا ورفاقه من أعضاء القاعدة فقراء ولا غير متعلمين. في الواقع ، تعرفا على بعضهم البعض أثناء دراستهم للحصول على درجات علمية في الجامعات الغربية. كان دافعهم لقتل أنفسهم مع الآلاف من الضحايا الأبرياء هو غضبهم الشديد مما عانوه من إذلال للإسلام على أيدي السياسات الأمريكية المتسلطة.
لقد رحب الغرب بهم لاكتساب المعرفة والخبرة التكنولوجية من خلال مؤسسات التعليم العالي. لكن لقاءهم مع الغرب خلق عكس ما كان يتوقعه الكثيرون.
لم يشعروا بأي شيء سوى الازدراء والكراهية تجاه الحرية ، وكما رأوا ، كانت الحضارة الغربية مادية طائشة بلا روح وتتبع مذهب المتعة.
عندما واجهوا دعوة أسامة بن لادن لتطهير الإسلام من النفوذ المتعفن للغرب ، وجدوا أخيرًا معنى ودعوة: سيظهرون للعالم أن الهيمنة والتفوق الغربيين مجرد خدعة ، وأن الإسلام سينتصر في النهاية.
من السهل استبعاد الإرهاب الانتحاري كظاهرة هامشية ومؤشر على علم النفس المرضي الشديد. تظهر الأبحاث خلاف ذلك: المقابلات المتعمقة مع مفجرين انتحاريين تمت مقابلتهم من قبل باحثين مدربين نفسياً لم تجد أي علم نفساني من شأنه أن يسمح بالتنبؤ بمن سيتحول إلى انتحاري. إذا كان هناك أي شيء ، فإن التفجيرات الانتحارية ، رغم أنها متطرفة ، هي مظهر من مظاهر عمق حاجة الإنسان للمعنى. أكثر من أي شيء آخر ، نحن البشر بحاجة إلى الشعور بأننا نعيش حياة مهمة.
تعود جذور هذه الرغبة إلى زمن بعيد في تاريخه التطوري. قام الجنس البشري في مرحلة ما من مراحل تطوره بتحول هائل ، وربما كانت الخطوة الأكثر دراماتيكية في التطور من كونه مجرد حيوان أكثر ذكاءً إلى كونه إنسانًا مميزًا: اكتسب جنسنا فكرة الموت وإدراك أن كل واحد منا سيموت .
هناك حجج قوية لفرضية أن هذه هي الخطوة التي جعلت جنسنا البشري بالكامل. ادعى الفلاسفة من جميع الثقافات والأعمار أن القدرة على العيش بشكل جيد مع معرفة الموت أمر بالغ الأهمية لعيش حياة جيدة. وعلى عكس العديد من الأطروحات الفلسفية الأخرى التي بقيت فقط كأجزاء من التاريخ الفكري والثقافي ، فإن الفكرة القائلة بأن الوعي بالموت - الذي يشار إليه في الدراسات النفسية باسم بروز الفناء - هو أحد الخصائص المميزة لحياتنا .
زعمت الفلسفة الوجودية أن التصالح مع المحدود يقع في قلب الوجود البشري طوال القرن العشرين ، لا سيما في كتاب مارتن هايدجر "الوجود والوقت" (1927) وكتاب "الوجود والعدم" (1943) لجان بول سارتر. وضع هايدجر النقطة في أسلوبه الفريد عندما قال أن الدازاين (حرفيًا "الوجود هناك" ، مصطلح هايدجر للوجود البشري) يبرز في العدم. بهذا أشار هايدجر إلى جانبين مرتبطين بالدازين: أولاً ، يقوم البشر ، سواء بوعي أم بغير وعي ، باختياراتهم باستمرار ، وكل خيار نتخذه يمنع مسارات العمل الأخرى أو خيارات الحياة من أن تتحقق. ثانيًا ، يتسم الوجود البشري بالوعي بالمحدود. نحن نعلم أن وقتنا محدود وأننا سنموت. هذا يزيد بشكل كبير من تأثير الطبيعة النهائية لخياراتنا. لم نقم فقط بتحقيق بعض الاحتمالات من خلال اختيار التصرف كما فعلنا ، ولكن أيضًا مقدار الوقت المحدود الذي نعيشه يعني أنه لم يكن لدينا خيار إعادة حياتنا ، إذا جاز التعبير ، وتجربة خيارات أخرى أيضًا .
كانت إحدى رؤى هايدجر الأساسية أن الوعي بالتناهي والحرية يولد بالتأكيد قلقًا وجوديًا ، وهو أمر يصعب تحمله لدرجة أننا في معظم الأوقات نتجنب هذا الوعي. وفقًا لمصطلحات هايدجر ، فإننا نعيش في معظم الأوقات في حالة من عدم الأصالة. بدلاً من أن نكون مدركين للحرية والمحدودية ، نعيش كما لو أنه لا توجد خيارات ، كما لو أن العادات والأعراف الاجتماعية والتوقعات والنظرة للعالم تحدد تمامًا كيف نعيش سنواتنا . هذا المبدأ هو دفاع يسمح لنا أن نعيش حياتنا دون أن يغمرنا القلق.
.
Carlo Strenger
The Fear Of Insignificance
Translated By #Maher_Razouk
.
.
من المحتمل أن يُنظر إلى 11 سبتمبر على أنها بداية القرن الحادي والعشرين. سيخلق هذا مشاكل للمؤرخين المستقبليين لأنه تم إثبات حجة قوية مفادها أن القرن العشرين انتهى بسقوط جدار برلين في عام 1989. كيف إذن سيتم تصنيف السنوات بين 1989 و 2001؟ اقتراحي هو أنه يمكن اعتبار هذه السنوات فترة وجيزة اعتقد الغرب خلالها أن قيمه وثقافته قد انتصرت. يمكن فهم أطروحة فرانسيس فوكوياما القائلة بأن التاريخ قد انتهى على أنها فكرة استيلاء الغرب على العالم كان في طريقه إلى الاكتمال .
أكثر من أي شيء آخر ، فإن أحداث 11 سبتمبر هي مؤشر على عمق حاجة الإنسان إلى المعنى والهوية. إن النظر إلى القاعدة ومرتكبي أحداث الحادي عشر من سبتمبر من وجهة نظر نفسية بحتة يظهر مدى خطأ الفكرة القائلة بأن الرأسمالية والديمقراطية كافيان لدعم البشر وجوديًا. لم يكن محمد عطا ورفاقه من أعضاء القاعدة فقراء ولا غير متعلمين. في الواقع ، تعرفا على بعضهم البعض أثناء دراستهم للحصول على درجات علمية في الجامعات الغربية. كان دافعهم لقتل أنفسهم مع الآلاف من الضحايا الأبرياء هو غضبهم الشديد مما عانوه من إذلال للإسلام على أيدي السياسات الأمريكية المتسلطة.
لقد رحب الغرب بهم لاكتساب المعرفة والخبرة التكنولوجية من خلال مؤسسات التعليم العالي. لكن لقاءهم مع الغرب خلق عكس ما كان يتوقعه الكثيرون.
لم يشعروا بأي شيء سوى الازدراء والكراهية تجاه الحرية ، وكما رأوا ، كانت الحضارة الغربية مادية طائشة بلا روح وتتبع مذهب المتعة.
عندما واجهوا دعوة أسامة بن لادن لتطهير الإسلام من النفوذ المتعفن للغرب ، وجدوا أخيرًا معنى ودعوة: سيظهرون للعالم أن الهيمنة والتفوق الغربيين مجرد خدعة ، وأن الإسلام سينتصر في النهاية.
من السهل استبعاد الإرهاب الانتحاري كظاهرة هامشية ومؤشر على علم النفس المرضي الشديد. تظهر الأبحاث خلاف ذلك: المقابلات المتعمقة مع مفجرين انتحاريين تمت مقابلتهم من قبل باحثين مدربين نفسياً لم تجد أي علم نفساني من شأنه أن يسمح بالتنبؤ بمن سيتحول إلى انتحاري. إذا كان هناك أي شيء ، فإن التفجيرات الانتحارية ، رغم أنها متطرفة ، هي مظهر من مظاهر عمق حاجة الإنسان للمعنى. أكثر من أي شيء آخر ، نحن البشر بحاجة إلى الشعور بأننا نعيش حياة مهمة.
تعود جذور هذه الرغبة إلى زمن بعيد في تاريخه التطوري. قام الجنس البشري في مرحلة ما من مراحل تطوره بتحول هائل ، وربما كانت الخطوة الأكثر دراماتيكية في التطور من كونه مجرد حيوان أكثر ذكاءً إلى كونه إنسانًا مميزًا: اكتسب جنسنا فكرة الموت وإدراك أن كل واحد منا سيموت .
هناك حجج قوية لفرضية أن هذه هي الخطوة التي جعلت جنسنا البشري بالكامل. ادعى الفلاسفة من جميع الثقافات والأعمار أن القدرة على العيش بشكل جيد مع معرفة الموت أمر بالغ الأهمية لعيش حياة جيدة. وعلى عكس العديد من الأطروحات الفلسفية الأخرى التي بقيت فقط كأجزاء من التاريخ الفكري والثقافي ، فإن الفكرة القائلة بأن الوعي بالموت - الذي يشار إليه في الدراسات النفسية باسم بروز الفناء - هو أحد الخصائص المميزة لحياتنا .
زعمت الفلسفة الوجودية أن التصالح مع المحدود يقع في قلب الوجود البشري طوال القرن العشرين ، لا سيما في كتاب مارتن هايدجر "الوجود والوقت" (1927) وكتاب "الوجود والعدم" (1943) لجان بول سارتر. وضع هايدجر النقطة في أسلوبه الفريد عندما قال أن الدازاين (حرفيًا "الوجود هناك" ، مصطلح هايدجر للوجود البشري) يبرز في العدم. بهذا أشار هايدجر إلى جانبين مرتبطين بالدازين: أولاً ، يقوم البشر ، سواء بوعي أم بغير وعي ، باختياراتهم باستمرار ، وكل خيار نتخذه يمنع مسارات العمل الأخرى أو خيارات الحياة من أن تتحقق. ثانيًا ، يتسم الوجود البشري بالوعي بالمحدود. نحن نعلم أن وقتنا محدود وأننا سنموت. هذا يزيد بشكل كبير من تأثير الطبيعة النهائية لخياراتنا. لم نقم فقط بتحقيق بعض الاحتمالات من خلال اختيار التصرف كما فعلنا ، ولكن أيضًا مقدار الوقت المحدود الذي نعيشه يعني أنه لم يكن لدينا خيار إعادة حياتنا ، إذا جاز التعبير ، وتجربة خيارات أخرى أيضًا .
كانت إحدى رؤى هايدجر الأساسية أن الوعي بالتناهي والحرية يولد بالتأكيد قلقًا وجوديًا ، وهو أمر يصعب تحمله لدرجة أننا في معظم الأوقات نتجنب هذا الوعي. وفقًا لمصطلحات هايدجر ، فإننا نعيش في معظم الأوقات في حالة من عدم الأصالة. بدلاً من أن نكون مدركين للحرية والمحدودية ، نعيش كما لو أنه لا توجد خيارات ، كما لو أن العادات والأعراف الاجتماعية والتوقعات والنظرة للعالم تحدد تمامًا كيف نعيش سنواتنا . هذا المبدأ هو دفاع يسمح لنا أن نعيش حياتنا دون أن يغمرنا القلق.
.
Carlo Strenger
The Fear Of Insignificance
Translated By #Maher_Razouk
March 27, 2025
كتاب فلسفي وعميق يقوم الكاتب بتشخيص مرض العيش في القرن الحادي والعشرين , والهوس بالشهرة والمكانة الاجتما��ية ومكانة الفرد في العالم وشعوره بالمذلة والمهانه وبعدم الأهمية والسعادة نتيجة مقارنته بالآخرين الذين يملكون كل شئ
September 2, 2011
while the closing argument falls in line with his existential ideaology, it's not a very strong one. However, Strenger does provide powerful insights to today's flawed ideaologies and give suggestions on how to fix them. In this respect I feel that it is well worth the read.
June 11, 2016
A brilliant start (section I-II) posing questions pointing direct into the root of irrational anxiety of contemporary homo globalis. However in section III, the author unfortunately deviated from his original point of discussion and delved in an long-dragged discussion of religious world views.
GOOD QUOTES:
The good life was one in which an individual came to full fruition. The criteria for such fruition were no longer universal nor determined by catalogues of virtues predefined by an external authority like religion or social order, but the internal coherence of character.
Our existential equation is who we are. The fulfilled life is not one in which the existential equation is solved, but a life in which the existential equation is lived out fruitfully and creatively. The resolution of this equation can only mean death.
Real change often requires something like metaphysical realization about what it means to be free.
"Sometime the false itself is what the true self would have been if it could come to the fore."
- Donald Winnicott
Sometimes acceptance of who we are opens the possibility of becoming who we can be; because as long as we rage against what we are, transformation is simply not possible.
The crucial step is to accept that to become the author of our lives, we need to accept that we haven't chosen the base material of who we are. We can only choose to shape them with clear view of strength and weakness, as Nietzsche says. This process, like stretching, involves pain and requires discipline.
Pairing down life to the essentials
Midlife can initiate a process in which one asks: What am I really good at? What gives my life the most meaning? On what do I have to focus to leave a creation that has some lasting value?
GOOD QUOTES:
The good life was one in which an individual came to full fruition. The criteria for such fruition were no longer universal nor determined by catalogues of virtues predefined by an external authority like religion or social order, but the internal coherence of character.
Our existential equation is who we are. The fulfilled life is not one in which the existential equation is solved, but a life in which the existential equation is lived out fruitfully and creatively. The resolution of this equation can only mean death.
Real change often requires something like metaphysical realization about what it means to be free.
"Sometime the false itself is what the true self would have been if it could come to the fore."
- Donald Winnicott
Sometimes acceptance of who we are opens the possibility of becoming who we can be; because as long as we rage against what we are, transformation is simply not possible.
The crucial step is to accept that to become the author of our lives, we need to accept that we haven't chosen the base material of who we are. We can only choose to shape them with clear view of strength and weakness, as Nietzsche says. This process, like stretching, involves pain and requires discipline.
Pairing down life to the essentials
Midlife can initiate a process in which one asks: What am I really good at? What gives my life the most meaning? On what do I have to focus to leave a creation that has some lasting value?
November 11, 2024
كتابٌ مهمّ وثري، تم ترجمته بعنوان "الخوفُ من الأفول، البحث عن المعنى في القرن الواحد والعشرين"
العنوان خادع بعض الشئ، لأنه يذّكرنا بكتابِ البحث عن المعنى لفكتور فرانكل الذي كان اقرب ل عزاء وطبطبة و ايجاد المعنى في المعاناة..
لكنّ كتابنا هذا فيه افكار كثيرة ومعقّدة و بلا أجوبة جاهزة ، هو يحيل الأمر كلّه الى حرية الفكر و رحابة المعرفة ..
يجب قراءته بتركيز وعلى مهل ..
اسقطت منه نجمة بسبب تكرار الافكار الذي كان من الممكن تلافيه..
"كان البشر وما زالوا يأملون في وجودِ بعض النصائح التي ترشدهم في متاهاتِ الحياة، سواء أكان ذلك نصّاً مُقّدّساً، أو عرّافاً، أو نجوماً، أو صوتاً من الأسلافِ يعرفُ كُلَّ شئ..
جميعنا ندركُ هشاشةَ الحياة، وندركُ أنّه لاتوجد ضمانات لحياتنا لنأملَ منها خيراً، وندركُ أنّ إتخاذَ القراراتِ الخاطئة قد يؤدي الى عواقب وخيمة، وقد لا يُمكن للقراراتِ الحسنة أن تحمينا من كوارث مثل المرضِ و الطلاقِ و الافلاس و المشكلات مع اطفالنا..
هشاشةُ الإحسان هذه يصعبُ تحمّلها وجميعنا نطلبُ الحماية منها "
العنوان خادع بعض الشئ، لأنه يذّكرنا بكتابِ البحث عن المعنى لفكتور فرانكل الذي كان اقرب ل عزاء وطبطبة و ايجاد المعنى في المعاناة..
لكنّ كتابنا هذا فيه افكار كثيرة ومعقّدة و بلا أجوبة جاهزة ، هو يحيل الأمر كلّه الى حرية الفكر و رحابة المعرفة ..
يجب قراءته بتركيز وعلى مهل ..
اسقطت منه نجمة بسبب تكرار الافكار الذي كان من الممكن تلافيه..
"كان البشر وما زالوا يأملون في وجودِ بعض النصائح التي ترشدهم في متاهاتِ الحياة، سواء أكان ذلك نصّاً مُقّدّساً، أو عرّافاً، أو نجوماً، أو صوتاً من الأسلافِ يعرفُ كُلَّ شئ..
جميعنا ندركُ هشاشةَ الحياة، وندركُ أنّه لاتوجد ضمانات لحياتنا لنأملَ منها خيراً، وندركُ أنّ إتخاذَ القراراتِ الخاطئة قد يؤدي الى عواقب وخيمة، وقد لا يُمكن للقراراتِ الحسنة أن تحمينا من كوارث مثل المرضِ و الطلاقِ و الافلاس و المشكلات مع اطفالنا..
هشاشةُ الإحسان هذه يصعبُ تحمّلها وجميعنا نطلبُ الحماية منها "
August 30, 2015
Frankly? I find it quite boring, it was suggested me to read as a good book, i had some good hopping but couldn't find anything worth about it. Too generalist, mixes a lot of theories, talks about politics, terrorism, religion and other things mixing up all in a book that in the end it doesn't make much sense to me neither helps in any kind of way.
March 25, 2020
L'un des meilleurs livres que j'aie lu. Un chef d'oeuvre de philosophie contemporaine.
April 12, 2022
Enjoyable but, honestly, page 175 and onward. You're welcome.
May 17, 2019
If you would like a quick fix to your existential angst, you will be disappointed by this book. However, if you're after a quick fix, then you should very much read this book.
Strenger explores the way that humanity yearns for certainty and clarity of purpose, and how various things (religion, for example) soothe that need, which ultimately is a need connected to denying our own mortality. We are a unique animal that is aware of the ultimate certainty we will die, and searches for meaning, Strenger posits, are tied to this on some deep level in our psyche. Religion comforts us that there will be an afterlife. Creating great works of art comforts us that perhaps some part of us will live on and be remembered, as does celebrity. Bonds with others comfort us by way of our memory living on through the lives of the people we have connected to. Being connected to some much larger idea, such as evolution, creationism, capitalism, communism etc strongly and seeing that said idea spreads/is accepted is another way to feel your death is not your end.
But all of these methods of death-denial (other than the connection to others, which is not a core focus of Strenger's exploration in this book) can cause us to do regrettable things both for ourselves and for those around us. Strenger looks at how we can develop a mindset that will allow us to find satisfaction and meaning in a thoughtful way, that ultimately, he hopes, if enough people adopt this mindset, will also allow us to live in harmony with our fellow humans. Allowing the collective life of humanity itself to increase in quality, achievement, and, if not immortality, a good, long life.
This is not an easy holiday self-help read - the work is packed with details and references, and if you're like me and like to keep track of interesting references to follow up later, you'll struggle to digest more than one chapter a sitting. It requires your attention to get the most out of it. I do think it's worth it, but just be prepared to read it in a setting that lets you focus.
I picked this book up in a Sydney airport bookstore a few years ago, my eye caught by the title. While from the outside, most aspects of my life look relatively successful, ever since I was a kid I've been plagued by the feeling that I wasn't enough on my own. That I had to struggle to find some value to earn my right to live on this earth (so yes, self-esteem issues, but mixed with other things too). So, I've been a reader of 'self-help' books since I was about ten years old.
Strenger critiques many of these books, because they frequently sell the lie that there truly is One Answer to finding your purpose, One Thing that will solve your problems, whether it be a new spiritual practice, an new organisational method, a new pop-philosophy. And I can't say I disagree with him. There are many people out there, whose only qualification, if any, is "worked in marketing", selling us answers purported to solve every problem under the sun - for good.
The reality is, that a Final Solution (and yes, Strenger is well-aware of the connotation here, and discusses the connection to the 40s Nazi mindset) is not a possible thing to apply to all of humanity. To think there is a single truth is to have a 'closed mindset' - and 'closed mindsets', which cease to question and engage with their ideas, defending them desperately as part of our own identities - can become very dangerous. A person who is so dependant on an idea that is is an essential part of who they are may resort to violence up to and including mass-murder, to defend those ideas. And any challenge to the ideas of a closed mindset only strengthen that mindset, because using philosophy and critical thought if odd-limits when an idea is 'sacred' to you.
Strenger discusses that having an open mind is better - but is quick to explain that this does NOT mean 'accepting' all worldviews as equal and valid. He suggests that this ideal of progressives that you cannot critique another worldview in order to have harmony will not result in harmony, precisely because those with a closed mindset exist. In addition, there are ideas, again, like those in WW2, that cannot be tolerated as they quite literally state that other people must die, as part of the idea.
So rather than a universal acceptance, Strenger suggests that along with an open, questioning mind that seeks to question its beliefs and continue to be open to learning and research, that we adopt an attitude of 'civilised disdain'. For example, perhaps you are a Christian, and perhaps I am an atheist. It is not necessary, Strenger argues, for us to accept each other's beliefs outright. However, so long as those beliefs are not causing actual harm to living things, we can instead choose civilised disdain - I can respect you as a person, even as I ultimately disagree with your views on a fundamental level.
It is this approach, Strenger offers, that we can live in harmony in an increasingly connected world, more than ever confronted with ideas and cultures that are alien to us. In addition, we can develop our own worldviews in an informed, questioning way, and while we won't find a single, final answer for how we are to live perfectly, we can find ways that satisfy and fulfil us as individuals, and evolve these ways as needed, because we too will continue to grow and change throughout our lives and encounters with others.
He also goes into the weird battles within progressive circles that I've seen myself online: people competing to prove that their oppressed group is the most oppressed, and therefore they as an individual are immune to criticism. (I say this while checking the boxes for three groups that meet that criteria myself - and I agree with Strenger utterly. Equality and fairness does not mean ceasing to investigate and question ideas, even if those ideas belong to someone who has been disadvantaged by their ethnicity, gender, sexual orientation, appearance, disability, etc. _People_ should be treated equally. Ideas, however, should be weighted by their ability to withstand investigation and critical thought. We can be human, and respect other humans, while also having inquiring, active minds.
He also discusses how building our own meaning for a life well-lived requires examining ourselves, our backgrounds, what makes us 'us' in a rigorous way, will lead to finding out what will allow us to thrive as humans.
My favourite part of the book was definitely his case studies working as a psychologist, however - it was nice seeing concrete examples of people engaging with their own meanings through learning more about themselves and their world, and questioning things they had always accepted as true without thinking about them. This didn't lead necessarily to an abandoning of those things - just that now they understand what made them so important to them as individuals!
Well, there's my high level summary of the ideas in the book, so, here's a few quotes I liked:
'the idea that critical thought and the experience of meaning are inconsistent should make us suspicious, rather than convince us.'
'The unavoidable consequence of the idea that worldviews could not be discussed reasonably is a facile relativism that claims there is simply no difference between carefully argued positions and beliefs that are held just because they seem right at the moment or because they charm us or provide us with comfort.'
'whatever the charm of a comforting worldview may be, in the end, it cannot provide a stable foundation for out understanding of us, our lives, our world.'
'A person who has no measure of their value other than [how they measure up comparing themselves to everyone else online, in their field, etc] is necessarily doomed to an enormous volatility in self-esteem and likely to have very little resilience in dealing with the hardships or the successes and pleasures of life.'
Strenger explores the way that humanity yearns for certainty and clarity of purpose, and how various things (religion, for example) soothe that need, which ultimately is a need connected to denying our own mortality. We are a unique animal that is aware of the ultimate certainty we will die, and searches for meaning, Strenger posits, are tied to this on some deep level in our psyche. Religion comforts us that there will be an afterlife. Creating great works of art comforts us that perhaps some part of us will live on and be remembered, as does celebrity. Bonds with others comfort us by way of our memory living on through the lives of the people we have connected to. Being connected to some much larger idea, such as evolution, creationism, capitalism, communism etc strongly and seeing that said idea spreads/is accepted is another way to feel your death is not your end.
But all of these methods of death-denial (other than the connection to others, which is not a core focus of Strenger's exploration in this book) can cause us to do regrettable things both for ourselves and for those around us. Strenger looks at how we can develop a mindset that will allow us to find satisfaction and meaning in a thoughtful way, that ultimately, he hopes, if enough people adopt this mindset, will also allow us to live in harmony with our fellow humans. Allowing the collective life of humanity itself to increase in quality, achievement, and, if not immortality, a good, long life.
This is not an easy holiday self-help read - the work is packed with details and references, and if you're like me and like to keep track of interesting references to follow up later, you'll struggle to digest more than one chapter a sitting. It requires your attention to get the most out of it. I do think it's worth it, but just be prepared to read it in a setting that lets you focus.
I picked this book up in a Sydney airport bookstore a few years ago, my eye caught by the title. While from the outside, most aspects of my life look relatively successful, ever since I was a kid I've been plagued by the feeling that I wasn't enough on my own. That I had to struggle to find some value to earn my right to live on this earth (so yes, self-esteem issues, but mixed with other things too). So, I've been a reader of 'self-help' books since I was about ten years old.
Strenger critiques many of these books, because they frequently sell the lie that there truly is One Answer to finding your purpose, One Thing that will solve your problems, whether it be a new spiritual practice, an new organisational method, a new pop-philosophy. And I can't say I disagree with him. There are many people out there, whose only qualification, if any, is "worked in marketing", selling us answers purported to solve every problem under the sun - for good.
The reality is, that a Final Solution (and yes, Strenger is well-aware of the connotation here, and discusses the connection to the 40s Nazi mindset) is not a possible thing to apply to all of humanity. To think there is a single truth is to have a 'closed mindset' - and 'closed mindsets', which cease to question and engage with their ideas, defending them desperately as part of our own identities - can become very dangerous. A person who is so dependant on an idea that is is an essential part of who they are may resort to violence up to and including mass-murder, to defend those ideas. And any challenge to the ideas of a closed mindset only strengthen that mindset, because using philosophy and critical thought if odd-limits when an idea is 'sacred' to you.
Strenger discusses that having an open mind is better - but is quick to explain that this does NOT mean 'accepting' all worldviews as equal and valid. He suggests that this ideal of progressives that you cannot critique another worldview in order to have harmony will not result in harmony, precisely because those with a closed mindset exist. In addition, there are ideas, again, like those in WW2, that cannot be tolerated as they quite literally state that other people must die, as part of the idea.
So rather than a universal acceptance, Strenger suggests that along with an open, questioning mind that seeks to question its beliefs and continue to be open to learning and research, that we adopt an attitude of 'civilised disdain'. For example, perhaps you are a Christian, and perhaps I am an atheist. It is not necessary, Strenger argues, for us to accept each other's beliefs outright. However, so long as those beliefs are not causing actual harm to living things, we can instead choose civilised disdain - I can respect you as a person, even as I ultimately disagree with your views on a fundamental level.
It is this approach, Strenger offers, that we can live in harmony in an increasingly connected world, more than ever confronted with ideas and cultures that are alien to us. In addition, we can develop our own worldviews in an informed, questioning way, and while we won't find a single, final answer for how we are to live perfectly, we can find ways that satisfy and fulfil us as individuals, and evolve these ways as needed, because we too will continue to grow and change throughout our lives and encounters with others.
He also goes into the weird battles within progressive circles that I've seen myself online: people competing to prove that their oppressed group is the most oppressed, and therefore they as an individual are immune to criticism. (I say this while checking the boxes for three groups that meet that criteria myself - and I agree with Strenger utterly. Equality and fairness does not mean ceasing to investigate and question ideas, even if those ideas belong to someone who has been disadvantaged by their ethnicity, gender, sexual orientation, appearance, disability, etc. _People_ should be treated equally. Ideas, however, should be weighted by their ability to withstand investigation and critical thought. We can be human, and respect other humans, while also having inquiring, active minds.
He also discusses how building our own meaning for a life well-lived requires examining ourselves, our backgrounds, what makes us 'us' in a rigorous way, will lead to finding out what will allow us to thrive as humans.
My favourite part of the book was definitely his case studies working as a psychologist, however - it was nice seeing concrete examples of people engaging with their own meanings through learning more about themselves and their world, and questioning things they had always accepted as true without thinking about them. This didn't lead necessarily to an abandoning of those things - just that now they understand what made them so important to them as individuals!
Well, there's my high level summary of the ideas in the book, so, here's a few quotes I liked:
'the idea that critical thought and the experience of meaning are inconsistent should make us suspicious, rather than convince us.'
'The unavoidable consequence of the idea that worldviews could not be discussed reasonably is a facile relativism that claims there is simply no difference between carefully argued positions and beliefs that are held just because they seem right at the moment or because they charm us or provide us with comfort.'
'whatever the charm of a comforting worldview may be, in the end, it cannot provide a stable foundation for out understanding of us, our lives, our world.'
'A person who has no measure of their value other than [how they measure up comparing themselves to everyone else online, in their field, etc] is necessarily doomed to an enormous volatility in self-esteem and likely to have very little resilience in dealing with the hardships or the successes and pleasures of life.'
August 31, 2018
According to Strenger, we live in the era of Homo Globalis, a very unhappy creature who is bombarded by useless and unwanted information. Homo Globalis is also permanently interconnected and ranked on all social media and this creates major dissatisfaction (even despair).
How can an ordinary Homo Globalis compare with Lady Gaga and her million followers? How can anybody feel safe, when an unremarkable comment on Twitter is disliked, gets retweeted and ends up creating a surge of hatred?
Conformity to unwritten rules - mostly the infamous ”politically correct” - is the name of the new, global game, but the results are a far cry from mutual respect and correctnes.
Strenger argues that it is humanly impossible to “respect” worldviews that one considers absurd, stupid and unfair. He suggest ”civilised disdain” , instead, which I find a wonderful concept. Meaning: I can disagree openly about someone’s belief and this person does not have the right to feel “offended”, provided I don’t resort to violence or other aggressive actions. But at least I would have the great relief not to be a hypocrite and pretend that I am fine with lots of things I am totally not fine with.
Strenger points out correctly that criticism only brings a defensive attitude and deepens the attachment to one worldviews, which works in both directions, so we should just agree to disagree and go our merry, separate ways - that is, until somebody wants you to swallow their point of view with violence....
This connects with human fear of insignificance and the need to belong to something bigger than our limited existence. We will die soon, but our ”tribe” will live on and we cling desperately to whatever idea - no matter how absurd or violent - that promises some sort of immortality.
Ultimately, religion provides comfort from fear of dying and that’s why lately we had a surge of crazy, violent, suicidal ideas - instigated by a globality that came too fast for humankind to deal with.
Strenger tries to offer some hope at the end of this succint, brilliant book but honestly, considering the inane stupidity - biological and cultural - of humankind, there is little hope for the future.
How can an ordinary Homo Globalis compare with Lady Gaga and her million followers? How can anybody feel safe, when an unremarkable comment on Twitter is disliked, gets retweeted and ends up creating a surge of hatred?
Conformity to unwritten rules - mostly the infamous ”politically correct” - is the name of the new, global game, but the results are a far cry from mutual respect and correctnes.
Strenger argues that it is humanly impossible to “respect” worldviews that one considers absurd, stupid and unfair. He suggest ”civilised disdain” , instead, which I find a wonderful concept. Meaning: I can disagree openly about someone’s belief and this person does not have the right to feel “offended”, provided I don’t resort to violence or other aggressive actions. But at least I would have the great relief not to be a hypocrite and pretend that I am fine with lots of things I am totally not fine with.
Strenger points out correctly that criticism only brings a defensive attitude and deepens the attachment to one worldviews, which works in both directions, so we should just agree to disagree and go our merry, separate ways - that is, until somebody wants you to swallow their point of view with violence....
This connects with human fear of insignificance and the need to belong to something bigger than our limited existence. We will die soon, but our ”tribe” will live on and we cling desperately to whatever idea - no matter how absurd or violent - that promises some sort of immortality.
Ultimately, religion provides comfort from fear of dying and that’s why lately we had a surge of crazy, violent, suicidal ideas - instigated by a globality that came too fast for humankind to deal with.
Strenger tries to offer some hope at the end of this succint, brilliant book but honestly, considering the inane stupidity - biological and cultural - of humankind, there is little hope for the future.
May 27, 2013
I really enjoyed this book by my good friend and colleague, Carlo Strenger, and found myself physically nodding in agreement at his trenchant critique of our current global intellectual quandary. He sets down, with greater clarity than I have seen elsewhere, exactly how I see the intellectual and cultural cul-de-sac of recent Western thought and praxis and appeals for a return to that fateful crossing on the pilgrimage of thought where leaders took the broad road of 'just do it', pop spirituality and political correctness instead of continuing on the path of struggle for intellectual and emotional meaning. I don't go with his support for Dawkins, Hitchens et al, not just because of the venomous and rather self-righteous nature of their attacks on all faith and religion, but also because they come across as fundamentalists themselves. This apart the book is a refreshing and honest search, and that the search is incomplete he makes clear in the final chapter where he pleads for the elaboration of a Common Sacred Cause which is an open, humane constructive world-view. I felt optimistic at the end that such an evolution of religion and meaning is possible and is under way, and I will return to read the book again. It says much, asks good questions and points in several fruitful directions.
June 22, 2017
This book didn't quite live up to my expectations. The number of interesting ideas did not justify the amount of text and the writing style sometimes resembles a public speech delivered at an academic gathering.
The book is composed of 3 parts. The first part is basically a long and unpleasant rant against religion, pop spirituality in particular, and how people should study more philosophy and humanitarian sciences. The author voices some very emotional complaints, but does not give any significant logical discussion and little evidence to support his claims. If you read Dawkings or similar, there's really no point reading any of that, you can skip the first 1/3 of the book and go directly to part 2.
The second part was the most fruitful. In it, Dr. Strenger introduced some ideas (cited from other psychologists and sociologists) that resonated with me, although, once again, there wasn't much discussion around why they are correct or what could be the alternatives.
The final part is looking forward into the future, and introduces the concept of "civilized disdain", which I found nice and useful. But, once again, there was too much idle "public speech" discussion which is clearly meant as inspirational, but probably could have reached that goal using half the number of pages.
The book is composed of 3 parts. The first part is basically a long and unpleasant rant against religion, pop spirituality in particular, and how people should study more philosophy and humanitarian sciences. The author voices some very emotional complaints, but does not give any significant logical discussion and little evidence to support his claims. If you read Dawkings or similar, there's really no point reading any of that, you can skip the first 1/3 of the book and go directly to part 2.
The second part was the most fruitful. In it, Dr. Strenger introduced some ideas (cited from other psychologists and sociologists) that resonated with me, although, once again, there wasn't much discussion around why they are correct or what could be the alternatives.
The final part is looking forward into the future, and introduces the concept of "civilized disdain", which I found nice and useful. But, once again, there was too much idle "public speech" discussion which is clearly meant as inspirational, but probably could have reached that goal using half the number of pages.
February 13, 2013
Um livro excelente sobre o "estado da arte" da história contemporânea da humanidade. São feitas críticas incisivas e bem argumentadas sobre o homem actual e seus valores. Nesse sentido cunhou um termo sui generis para se referir ao homem moderno: Homo Globalis. Este livro despertou-me para a necessidade de ter uma visão do mundo aberta e crítica, pondo de parte o "politicamente correcto". Gosto particularmente da forma como é criticada a religião, por não cair na sua demonização, sendo ele um ateu cientista.
April 20, 2024
كتاب قيم يحمل أفكار تستحق الوقوف عندها
September 21, 2025
في زمن يقوم على صناعة التفاهة، يبحث الإنسان من منطلق حاجة بيولوجية مُلحة عن (كونه شخص مُعرّف لا مُهمش)، بين محاولة قولبة الإنسان في قوالب مصطنعة قد لا تناسبه ولا تناسب إمكانياته وبين توظيف الإنسان لقدراته وبحثه عن مُقدراته وإمكانياته الذاتية الطبيعية، يبحث كارلو سترينجر في معاناة إنسان القرن الواحد والعشرين وبحثه عن المعنى…
(رأيي دائمًا وأبدًا في أمثال هذه الكتب، أن البحث عن المعنى بعيدًا عن الإيمان بالله الخالق الموجد، والإيمان بالقدر واليوم الآخر عبث لا طائل من ورائه، إذ لا معنى للحياة بدون إيمان بالله تعالى).
كتاب لا بأس به
٢٤٠ صفحة
(رأيي دائمًا وأبدًا في أمثال هذه الكتب، أن البحث عن المعنى بعيدًا عن الإيمان بالله الخالق الموجد، والإيمان بالقدر واليوم الآخر عبث لا طائل من ورائه، إذ لا معنى للحياة بدون إيمان بالله تعالى).
كتاب لا بأس به
٢٤٠ صفحة
May 3, 2025
الكتاب جميل وفيه فصول ذكيّة مثل فصل "سنوات العجل الذهبي" وفيه إشارات مهمة للفراغ الذي عاشه العالم بعد الحرب العالمية الثانية وشعور الخواء الروحي والنفسي الذي عاشه العالم الغربي ومن ثم صُدر لنا بطبيعة الحال.
لم يعجبني تحليله أنّ ما حدث في ١١ سبتمبر هو من باب "الهروب إلى الأمام" والبحث عن المعنى.
أكثر ما أعجبني ترشيحات الكتب في الهوامش وهي أكيد تستحق القراءة
لم يعجبني تحليله أنّ ما حدث في ١١ سبتمبر هو من باب "الهروب إلى الأمام" والبحث عن المعنى.
أكثر ما أعجبني ترشيحات الكتب في الهوامش وهي أكيد تستحق القراءة
June 23, 2019
Gostaria de pensar que este livro me fez reflectir mais e melhor sobre o mundo e a nossa humanidade e condição humana, mas na verdade não o senti. Talvez fosse a escrita do autor pela forma como abordou o tema, mas de facto, é incisivo mas não senti que me acrescentasse a algo melhor.
November 13, 2023
كتاب غزير بالمعلومات و الرؤى الثقافية والافكار التي يطرحها
يستحق القراءة
يستحق القراءة
December 16, 2025
تمنيته يتشعب اكثر
Read
January 13, 2026كتاب حنصح بي الحولي اكيد و الريدي خليت بعضهم يقروه.
June 29, 2025
للكاتب روحٌ عالمية وإنسانيّة خلّاقة يندر تواجدها بيننا بني البشر.
August 14, 2016
Un excellent ouvrage pour comprendre un monde devenu fou parce que ces habitants ne trouvent plus d'identité autre que factice. Une anxiété qui engendre des fanatismes auxquels l'auteur oppose le mépris civilisé.
April 18, 2016
Interesting arguments and insights, second half of the book not that interesting anymore.
Displaying 1 - 26 of 26 reviews