الدين والهوية: إشكالات الصدام والحوار والسلطة

by السيد ولد أباه

Genres: Philosophy, Religion, Sociology, Nonfiction

144 pages, Paperback

About the author

كاتب موريتاني مولود في النباغية، حائز على دكتوراه في الفلسفة الحديثة و المعاصرة من جامعة تونس سنة ١٩٩٢. و أُستاذ الدراسات الفلسفية و الاجتماعية بجامعة نواكشوط بموريتانيا. له كتب ودراسات عديدة منشورة في ميادين الفلسفة المعاصرة وإشكالات التحول الديمقراطي.

Reviews

[Diaa · Rating 4 out of 5]

كتاب ممتاز ومهم في مجاله ، سوف اكتب مراجعة له فيما بعد
ولمن قرأ كتاب ما بعد السلفية هذا الكتاب مهم للتوسع فيما جاء في الفصل الخامس منه : السلفية ومعضلة الإصلاح
تحت العنوان الفرعي : السلفية والإصلاح الثقافي .... إلا ان الكتاب لم يوجه ضد التيار السلفي على وجه الخصوص وإنما تناول الفكر العربي كاملاً لكنه تناول موضوع الحداثة في الخطاب الإسلامي ضمن أربعة نماذج هي محمد قطب وسفر الحوالي ( الذين ركز عليهما كتاب ما بعد السلفية ) وعوض القرني وعبد الوهاب المسيري ..

[H · Rating 4 out of 5]

ثاني قراءة للمفكر الموريتاني السيّد ولد أباه
مُنصِفُ جدًاحقيقةً :") ..
أما عن كتاب الدين و الهويّة فهو كتابُ يقع في 144 صفحة بيد أنه دسِمُ و يحتاج لأسبقيَّة معرفيّة و بناءً عليها يٌقرأ الكتاب كـ نقدٍ و رؤيـَة لإشكالات الصدام والحوار والسلطة..

تحدّث في فصولٍ سبعة و بدأ بالفصل الأول بالمسألة الدينيّة السّياسيّة بين الدولة الدينيّة و الدولة - الدين و ذكر فيهما تساؤلين :
- دولة العقيدة أم دولة الأمة ؟
- فصل الدين عن الدولة , أم فصل السياسة عن الدين ؟
ثم ذكر في الفصل الثاني : المسألة الدينيّة - السّياسية فيما وراء حجاب العلمانيّة
و أورد في الفصل الثالث : الفكر السياسي الشيعي المعاصر - نموذج ولاية الفقيه : الخلفيّة و المأزق الراهن .
و في الفصل الرابع و الخامس تحدّث عن الحداثة و الكونيّة و عن محمد قطب و سفر الحوالي و عوض القرني و عقّب بتصحيحات على منهج الحوالي و تطرّق للحديث عن المسيري
و في الفصل السادس تكلّم عن الإسلاموفوبيا الجديدة [ مابعد الحرب الباردة ]
و الفصل السابع أوجّز في الحوار الديني و الخلفيات الفكريّة و الاستراتيجيّة !

[عامر شافع · Rating 3 out of 5]

الكتاب نقذي ويحتاج لمعرفة سابقة حتى تفهم محتواه

[أبو ماجد · Rating 4 out of 5]

كتاب "الدين والهوية" للمفكر الموريتاني السيد ولد أباه

محاكمة الحداثة في الخطاب الإسلامي ونقد الايديولوجيا الق



يرصد المفكر الموريتاني السيد ولد أباه ارتباكات الخطاب الإسلامي حول إشكالية الحداثة في كتابه "الدين والهوية - إشكالات الصدام والحوار والسلطة» الصادر حديثا عن «دار جداول» للنشر ببيروت . ويوضح المؤلف أن الخطاب الإسلامي السائد لم يستطع بناء تصور منسجم للحداثة ، " فليست الحداثة مشروعا غربيا وافدا ، وإنما هي مسار إنساني مفتوح لصياغة القيم الجماعية المشنركة ، وللمسلمين موقعهم في هذا المسار بحكم زخمهم الحضاري وموقعهم المحوري على الخارطة العالمية" . ومع أن مفكري النهضة مثل الطهطاوي وخير الدين التونسي والأفغاني تأثروا بوضوح بفكر الأنوار ، واحتفوا بمقولة "التقدم" وترجموها بعبارة التمدن ، واعتبروها مطلبا حيويا لنهوض الأمة ، ولم يجدوا في هذا الفكر الجديد تعارضا مع مرجعية الإسلام العقدية والروحية ، بل أن مشروع التنوير كان الديناميكية الدافعة للإصلاحات السياسية والمجتمعية ، إلا أن فكر الأنوار تعرض لنقد جذري في كتابات الأخوين سيد ومحمد قطب ، المنتمين إلى الجيل الثاني من مدرسة الإخوان المسلمين ، حيث يذهبان إلى ربط عصر الأنوار بالمؤمرات الماسونية ، كما يربطان قيم التنوير باليهود الثلاثة ماركس وفرويد وداروين ، على الرغم من هؤلاء من مفكري القرن التاسع عشر ولا ينتمون بأي حال من الأحوال إلى المناخ الثقافي لعصر الأنوار الذي انطلق بشعار "استخدم عقلك بحرية " كما جاء في نص مشهور للفيلسوف الألماني كانط ، ويعني بذلك استعمال العقل خارج قيود السلطات الدينية والسياسية .

يناقش المؤلف في الفصلين الأول والثاني «المسألة الدينية - السياسية» من زاويتين هما: الدولة الدينية والدولة - الدين، ويتناول في الفصل الثالث «نموذج ولاية الفقيه في إطار الفكر الشيعي المعاصر».

ويخصص الفصل الرابع لمناقشة علاقة «الحداثة والكونية» في إطار إشكالية الخصوصية، ويتعرض لأشكال تمثلاتها ومقارباتها في كتابات صفوة من المفكرين العرب والإسلاميين.



ويستعرض في الفصل الخامس تصورات الإسلاميين لمفهوم الحداثة ، وأختار الوقوف عند كتاب قضية التنوير للكاتب الإخواني البارز محمد قطب الذي أسس مع شقيقه سيد قطب الرؤية الإخوانية للحداثة ، وكتاب الشيخ سفر الحوالي "مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة" ، وعوض القرني الذي اشتهر بكتابه السجالي "الحداثة في ميزان الإسلام" .

ويرى المؤلف أن المدرسة القطبية تأثرت بفكر المفكر الباكستاني أبو الأعلى المودودي الذي كان أول من طرح مفهوم "الحاكمية" الذي شكل الفكرة المحورية في المنظومة الايديولوجية الإسلامية ، وتجاوزت القطبية في صياغتها الايديولوجية للخطاب الإسلامي ، التي تتمحور حول فكرة الحاكمية الالهية ، والنظرة إلى الحداثة الغربية بصفتها جاهلية ثانية ، وإرجاع التصورات الفلسفية الإنسانية الحديثة إلى أفكار اليهود ومخططاتهم ، والطموح إلى أسلمة المعارف ، والقول بانحطاط الغرب وسقوطه الحتمي ، والدعوة إلى القطيعة المعرفية و الايديولوجية والإجرائية بين القلة المؤمنة والمجتمع الجاهلي المنحرف. والمفارقة المثيرة في تناول محمد قطب للتنوير والحداثة اختزاله النموذج الغربي في الفساد الأخلاقي ، ولا تستوقفه قيم العدالة الاجتماعية والحرية السياسية . ويؤكد المؤلف على سذاجة وسطحية هذه الأطروحات لتنكرها لحقيقة بديهية هي التزايد المطرد للفوارق النوعية بين الغرب وباقي العالم في التطور العلمي والتقني ، وفي الاستقرار السياسي ، بدل الإقرار بأن أسباب التفوق والنهوض مرهونة باحترام حقوق الإنسان ، وتحرير إرادته ووعيه ، وفعالية المؤسسات الدستورية ، والاستثمار في البحث العلمي وتطوير الموارد البشرية ، وهي الشروط المتاحة لمختلف الأمم والمجتمعات ، على تباين ديانتها وشرائعها ، وليس فيها ما يعارض الأسلام ، بل هي من أساسيات قيمه ، كما أشار إليها رئيس البوسنة الراحل علي عزت بيغوفيتش "كل ما هو عظيم من صنع الله ، وكل ما هو خطأ من صنع البشر". ويعلق المؤلف على كتاب الحوالي بأنه قراءة حافلة بالإدعاء والتبسيط الشديد لمسار الفكر الغربي منذ اعتناق اوربا للمسيحية في القرن الرابع الميلادي إلى عصر ما بعد الحداثة ، ويقوم منهجه على منطلقات هشة تنم عن قصور جلي في الاطلاع على النصوص الفلسفية الغربية ، التي يورد بعض الشذرات خارج سياقها ، وبالرجوع إلى بعض المصادر الثانوية المشكوك فيها علميا ، مع إصدار أحكام تثير استهجان من له اهتمام بالشأن الفلسفي. وكتابه قائم على أغلاط شنيعة وأخطاء في فهم النصوص ، وظفها في إصدار فتوى بتكفير وتبديع الاتجاه التحديثي العربي.

ويعتبر المؤلف أن كتاب القرني ليس أكثر من محاكمة عقدية متسرعة ، ومرجعيته الفكرية في الاطلاع على الحداثة لاتتجاوز أدبيات محمد قطب وسفر الحوالي ، وهي كتابات لاتفيد شيئا في إدراك الحداثة وإشكالاتها المعقدة. والكتاب على درجة عالية من الخطورة ، بما يبث من أحكام تكفير لتيار واسع في الثقافة العربية ، وهو بذلك نموذج بارز لثقافة الكراهية التي تمثل البيئة الفكرية والنفسية للإرهاب والعنف. فهذا الخطاب بدون شك سبب رئيس لما تعيشه الأمة من فتن ومآس ، أتت على الأخضر واليابس ، بقدر ما هو نموذج بارز لصورة الاسلام المشوهة التي أضحت للأسف الصورة الشائعة عنه لدي الآخر ، خصوصا في الغرب.

ويختتم المؤلف كتابه بفصل عن الاسلاموفوبيا الجديدة التي طفت على السطح بعد أحداث 11 سبتمبر (أيلول) بأميركا في عام 2001، ويذهب إلى كونها نزعة عنصرية لا فكرية ، تندرج في سياق تنامي النزعات القومية المتطرفة التي تعزز حضورها في السنوات الأخيرة.

[أحمد فتحى سليمان · Rating 2 out of 5]

الكتاب يبرز ثقل ثقافة ولد أباه و عمق قرائتة .. ولكنه لا يقول شىء !
أفتقار الكتاب للوحدة الموضوعية و الخطة المتكاملة ادى به لان يبدوا أقوى بكثير من حقيقتة .

[Tahani · Rating 2 out of 5]

انتهيت من قراءة كتاب الدين والهوية" اشكالات الصدام والحوار والسلطة " للمؤلف السيد ولد أباه يقع الكتاب في ١٤٤ ص وتحدث حول : المسألة الدينية السياسية في الفصل بين الدين والسياسية وماوراء العلمانية ثم تحدث عن الفكر السياسي الشيعي ونموذج ولاية الفقيه ، ثم انتقل للحديث عن الحداثة والكونية وانتقد عدد من الشخصيات المهتمة بالحداثة أمثال محمد قطب وسفر الحوالي وعوض القرني وعبدالوهاب المسيري وان كنت ارى أن نقده لم يكن موضوعيا في كثير من الأحيان ، وتحدث بعد ذلك عن الاسلاموفوبيا ثم الحوار الديني والخلفيات الفكرية والاستراتيجية .. الكتاب لا بأس به إنما لا يعتبر مرجعا أو بالامكان تصديق كل مافيه بل علينا البحث بأنفسنا أكثر وخاصة في الحكم على الأشخاص في بعض نصوصهم المجتزئة ..

[Majeed Salman · Rating 3 out of 5]

كتاب جميل .. يتناول الكثير حول الدين الإسلامي وعلاقته بالسياسة .. كذلك علاقة الفكر الإسلامي الحديث بالأفكار الغربية الفلسفية والحداثة خصوصا .. ونهاية فصوله حول علاقة الاسلام بالاديان الأخرى ونظرة الغرب للاسلام

الكتاب وضع لمن لديهم المعرفة والإطلاع المسبق والعميق لهذه المواضيع .. لأنه نقدي بشكل عام .. أنا لم أكن من هؤلاء الناس لكني أكملته لأني وجدته يثير الكثير من التساؤلات لدي .. وهو محفز جيد للبحث عن هذه التساؤلات

[Mostafa abdelzaher · Rating 3 out of 5]

"بحث" جيد في بابه ...