لبنات

by عبد المجيد الشرفي

إن الإقرار بهذا الواقع بمختلف تجلياته والعمل على معرفته وتحديد أسبابه تحديدا دقيقا شاملا هو السبيل الأمثل إلى تغييره لمن شاء التغيير.
ولكنك لاتفتأ ترى الإسراع إلى اصدار الأحكام واستعجال الحلول على حساب التحليل المتأني والنظرة الفاحصة المتخلصة من الآراء الجاهزة المسقطة إسقاطا, بل إن ما يسجل بصفة خاصة هو التردد بين المجال الفردي الخاص والمجال العمومي المشترك, هو الإبقاء على مثل أعلى وهميّ مستمد من الماضي والاستعداد لقبول أي خرق في المستوى العلمي لذلك المثل الأعلى, هو بعبارة أخرى الخوف من إعادة النظر في الموروث والبقاء في صعيد ازدواجية الموقف والسلوك: فمتى تعلقا بالدين كانا محافظين أشد المحافظة - في الظاهر على الأقل- ومتى تعلقا بغيره من شؤون المعرفة والحياة كانا متحررين قابلين للأحسن والأنجع والأكثر منطقية واستجابة لمتطلبات الفكر والشعور الحديثين.

208 pages, Paperback

First published January 1, 1994

About the author

عبد المجيد الشرفي ولد في 23 يناير 1942 في صفاقس، هو جامعي تونسي مختص في الفكر والحضارة الإسلامية.
هو أستاذ فخري في جامعة تونس، ويحاول تحليل النص القرآني من الداخل بنظرة وأدوات فكرية لرجل من القرن الحادي والعشرين.

Reviews

[shroog · Rating 4 out of 5]

يضم هذا الكتاب فصولا كتبت في مناسبات مختلفة وتتعلق بمواضيع تهم الفكر الإسلامي والحضارة العربية
الكتاب في قسمين
القسم الأول: في البحث عن المقاربات الملائمة
زمن الحداثة
السلفية بين الأمس واليوم
العلمنة في المجتمعات العربية الاسلامية
المؤسسة الدينية في الإسلام
المسلمون أعداء التحديث أم ضحاياه
-
القسم الثاني: في مغامرة البحث
المنهج المقارن في قراءة الانتاج الديني
في قراءة التراث الديني " الاتقان في علوم القرآن أنموذجا"
الشافعي أصوليا بين الاتباع والإبداع
حدود الاجتهاد عند الأصوليين والفقهاء
حول الايات 183-187 من سورة البقرة
الإسلام والعنف
-



"نحن لا نعيش زمن الحداثة متفرجين عليه في التلفزة أو السينما ومستمعين إليه في الإذاعة وقارئين إياه في الكتب والمجلات فحسب.
وإنما نحن نعيشه في حياتنا اليومية والاجتماعية والخاصة ونتأثر به تأثرا إيجابيا وسلبيا.
نتأثر به حين نتبناه تبنيا واعيا صريحا وحين نتبناه بصفة ضمنيه مغلفه وكذلك حين نرفضه أو نحترز على بعض تجلياته وآثاره."


"الحداثة منفتحة دائما على المستقبل وباحثة عن الجديد باستمرار ولا يمكنها أن تستمد معاييرها إلا من ذاتها"


"الحداثة ليست في استبدال تقليد الغرب بتقليد الماضي والسلف ولا في محاكاة التقليعات العابرة التي تروج لها الثقافة الرخيصة
بل هي المجهود المتواصل والفعل الدؤوب في التاريخ لامتلاك أسباب الحياة الكريمة بالعلم والحرية والمسؤلية وبضمان حقوق الإنسان وواجباته المدنية"

"أليس من حقنا إن كنا نؤمن بمستقبل الاسلام أن نكون متفائلين فنؤمن بأننا قادرون على أن نكون خلاقين فنعتبر بتجارب الماضي وبتجارب الآخرين ونتجاوز أخاطاءهم عوض أن نكررها."


"... الرجوع مثلا الى طبيعة مزعومة للاسلام وانه لا مجال في للفصل بين الدين والدولة وكأن العلاقة بينهما تختلف جوهريا فيه عنها في المسيحية واليهودية التاريخيين... وفسرت بأنها على صحوة إسلامية مباركة في حين أنها نكسة خطيرة على الإسلام والمسلمين تجرد الدين من بعده الروحي الأخلاقي السامي وتدحرجه إلى مصاف الإيديولوجيات السياسية المتقلبة"

المبحث الاخير في الكتاب مبحث الإسلام والعنف كان خير ختام لو سنحت لي الفرصه بتقييم هذا الجزء فقط لرأيت بأنه يستحق الخمس نجوم كاملة

[kareem · Rating 3 out of 5]

أعجبني فيه الباب الأخير "الاسلام و العنف "

[صالح الغامدي (اورجينال) · Rating 4 out of 5]

باحث مميّز ،يفتح امكانيّة لتأويلات إنسيّة مُناسبة لعصرنا دو تعسّف في التأويل ودون انتقاء أيديولوجي وكأنه في فصل مغامرة البحث أراد تقديم رؤيا محدّدة لنص تأسيسي يحتمل تأويلات لانهاية تم التجنّي عليه في لحظة انحطاط تاريخي فقُتلت سيرورته وأصبح قابع في تاريخيّته نفت عنه صِفة صالح لكل زمان ومكان ؛إرتى الباحث تفكيك أحاديّة تأويلية -عُمّدت وأصبحت أصلًا مرافقًا للنص الأول-عبر اتباع مناهج حديثة تِقارن تناص وُجِد والفارق بين وروده هنا وهناك وعقَد لإجتهاد الشافعي بابًا أرانا من خلالها اجتهاده وتبعيّته لأطر عصره الثقافيّة .

كتاب ماتِع في العموم ويستحق القراءة.