تاريخ الحضارة

by Ali Shariati, علي شريعتي

إن لكل حضارة أساس في التاريخ الماضي ولها تشعبات ظاهرية أيضاً وهذه الفروع والتشعبات هي العنصر الأساسي في هيكل البناء الحضاري، لذا فإن مطالعة ودراسة هذه العوامل وهذه الأشكال لحضارة واحدة تكون مسألة بسيطة وسهلة، حيث أن الطالب يمكنه الحصول على معلومات حول هكذا حضارة وهكذا موضوع من خلال مطالعته المصادر المختلفة. أما المسألة التي تعتبر أمراً صعباً وتحتاج إلى وقت طويل من أجل معرفتها وفهمها فهي؛ البحث في روح وأفكار وعقائد وتضادات الأمور غير الظاهرة والتحقيق في الخفايا المتعددة والزوايا الكثيرة للحضارة لأن كل حضارة تشبه إنساناً واحداً متكاملاً.

إن دراسة خطوط سير الحوادث الحياتية والمحيط العائلي والاجتماعي والوضع الاقتصادي وطريقة العيش في هذه الحياة ليس أمراً صعباً، ولكن هل يمكن أن نطمئن أننا بمطالعتنا هذه المسائل أننا قد حصلنا على الشيء المطلوب، حول ذلك الإنسان، طبعاً كلا؛ لأن عقائد الإنسان وخصوصياته واطلاعاته وخصائصه الروحية والعاطفية والأخلاقية وتمنياته وإحساساته وذوقه الذي يبني عليه واقعه الفردي وشخصيته المستقلة؛ فإن هذه الأمور جميعها شيء آخر. لذلك فمن أجل الحصول على معلومات كلية وجامعة عن حياته وماضيه ومحيطه والأمور الوراثية عنده علينا أن نبحث ونحلل الأمور النفسية والخصوصيات الموجودة عنده وأن نوضح ونكشف الزوايا الروحية والنفسية لروحه وثقافته.

ضمن هذه الرؤية الفلسفية تأتي معالجة الدكتور المفكر علي شريعتي لـ " تاريخ الحضارة " في هذا الكتاب وقد استعرض فيه جميع النظريات والأفكار الغربية والشرقية التي لها علاقة ولها ارتباط بموضوع الحضارة، حيث قام باستعراض وافٍ لمعنى الحضارة والثقافة مسهباً من ثم في شرح الحضارات الشرقية والغربية على السواء القديمة والحديثة. ثم راح يقارن بينها على أسس وقوانين علمية دقيقة معتمداً على الشواهد التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والفلسفية وعلى تحاليله الخاصة أيضاً، فخرج هذا الكتاب بصورة لائقة كبيرة ومتناسبة مع ما يحمله الكتاب من اسم ومضمون ومتناسباً مع شخصية الكاتب الكبير.

Genres: History

816 pages, Paperback

First published January 1, 2006

About the author

Ali Shariati was an Iranian revolutionary and sociologist who focused on the sociology of religion. He is held as one of the most influential Iranian intellectuals of the 20th century and has been called the ideologue of the Iranian Revolution. He was born in 1933 in Kahak (a village in Mazinan), a suburb of Sabzevar, found in northeastern Iran, to a family of clerics.

Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris — ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.

Persian:

دکتر شریعتی‌ در سا‌ل‌ ۱۳۱۲ در خا‌نواده‌ ای‌ مذهبی‌ چشم‌ به‌ جها‌ن‌ گشود پدر او استا‌د محمد تقی‌ شریعتی‌ مردی‌ پا‌ک‌ و پا‌رسا‌ و عا‌لم‌ به‌ علوم‌ .نقلی‌ و عقلی‌ و استا‌د دانشگا‌ه‌ مشهد بود علی‌ پس‌ از گذراندن‌ دوران‌ کودکی‌ وارد دبستا‌ن‌ شد و پس‌ از شش‌ سا‌ل‌ وارد دانشسرای‌ مقدما‌تی‌ در مشهد شد. علا‌وه‌ بر خواندن‌ دروس‌ دانشسرا در کلا‌سها‌ی‌ پدرش‌ به‌ کسب‌ علم‌ می‌ پرداخت‌. معلم‌ شهید پس‌ از پا‌یا‌ن‌ تحصیلا‌ت‌ در دانشسرا به‌ آموزگا‌ری‌ پرداخت‌ و کا‌ری‌ را شروع‌ کرد که‌ در تما‌می‌ دوران‌ زندگی‌ کوتا‌هش‌ سخت‌ به‌ آن‌ شوق‌ داشت‌ و با‌ ایما‌نی‌ خا‌لص‌ با‌ تما‌می‌ وجود آنرا دنبا‌ل‌ کرد.

در سا‌ل‌۱۳۵۲، رژیم‌، حسینیه‌ء ارشا‌د که‌ پا‌یگا‌ه‌ هدایت‌ و ارشا‌د مردم‌ بود را تعطیل‌ نمود، و معلم‌ مبا‌رز را بمدت ‌ ۱۸ما‌ه‌ روانه‌ زندان‌ میکند و درخ‌ خلوت‌ و تنها‌ ئی‌ است‌ که‌ علی‌ نگا‌هی‌ به‌ گذشته‌ خویش‌ می‌افکند و .استراتژی‌ مبا‌رزه‌ را با‌ر دیگر ورق‌ زده‌ و با‌ خدای‌ خویش‌ خلوت‌ میکند از این‌ به‌ بعد تا‌ سا‌ل‌ ۱۳۵۶ و هجرت‌ ، دکتر زندگی‌ سختی‌ را پشت‌ سرخ‌ گذاشت‌ . سا‌واک‌ نقشه‌ داشت‌ که‌ دکتر را به‌ هر صورت‌ ممکن‌ از پا‌ در آورد، ولی‌ شریعتی‌ که‌ از این‌ برنا‌مه‌ آگا‌ه‌ میشود ، آنرا لوث‌ میکند. در این‌ زما‌ن‌ استا‌د محمد تقی‌ شریعتی‌ را دستگیر و تحت‌ فشا‌ر و شکنجه‌ قرار داده‌ بودند تا‌ پسرش‌ را تکذیب‌ و محکوم‌ کند. اما‌ این‌ مسلما‌ن‌ راستین‌خ‌ سر با‌ز زد، دکتر شریعتی‌ در هما‌ن‌ روزها‌ و سا‌عا‌ت‌ خود را در اختیا‌ر آنها‌ میگذارد تا‌ اگر خواستند، وی‌ را از بین‌ ببرند و پدر را رها‌ کنند

سایت هواداران
انجمن دکتر شریعتی ــــــــــ فهرست مقالات ــــــــــ صفحه دکتر شریعتی

http://drshariati.org

Reviews

[Khalid Jamal · Rating 2 out of 5]

الكاتب أكبر من مترجميه، الترجمة تفقد الكتاب سلاسته وترابط أفكاره، للأسف جعلتني الترجمة أهجر الكتاب مع أنني على يقين ان الكتاب ممتع لو أنه ترجم بعقلية كعقلية شريعتي أو قريبة منها، وكم من كتاب وقع صريع المترجمين

[أبو فاطمة 14 · Rating 2 out of 5]

الترجمة السيئة تفقد النص الكثير من قيمته

[Heba · Rating 4 out of 5]

مشكلة النصف الاول من الكتاب كانت في سوء الترجمة ولكن ان استطعت الصبر حتى النصف فان الامر يتحسن جدا. الكاتب يستعرض أصول الحضارة الغربية الحديثة ويقدم نقدا واعيا لبناءها الفكري والاقتصادي والاجتماعي، ومن خلال هذا النقد يعرض الكاتب الكثير من الاّراء والاصول والنظريات الاجتماعية والاقتصادية المهمة للغاية.

[Mohammed · Rating 3 out of 5]

يبدو للوهلة الأولى عند النظر إلى عنوان هذا الكتاب أن شريعتي كان يريد سرد تاريخ الحضارات أو بعضها, لكنه لم يرد ذلك, فمواضيع الكتاب عديدة ومتنوعة, بعضها جاءت في كيفية نشوء الحضارات, وبعضها في الاقتصاد والبيروقراطية, وبعضها في العقائد والدين, وغير ذلك.

وهنا سأحاول إيجاز أبرز ما جاء في الكتاب من مواضيع كلٌ حسب نوعه:

(في الحضارة بوجه عام)

• يستعرض شريعتي بداية مقدمةً في كيفية نشوء الحضارات والمذاهب العلمية التي فسرت نشوءها, والتمييز بين مصطلح الحضارة والثقافة إلى جانب التركيز على الجانب الروحي والمعنوي والفكري في الحضارة. والحضارة عند شريعتي "عبارة عن حالة روحية ودرجة معنوية وفكرية, ويمكن أن نفهم هذه الحضارة من خلال طريقة التفكير والعقيدة والثقافة ودرجة الإحساس وبعد النظر في الكون والضمير الاجتماعي ونسبة المعرفة الذاتية والإحساس بالمسئولية والهدف وكذلك الفكرة السياسية للأفراد حتى لو كانت الحياة المادية والتكنولوجية في مستوى غير مطلوب" , فالإنسان المتحضر عند شريعتي "ليس هو ذلك الإنسان الذي يمتلك الوسائل الحضارية, فمن الممكن أن يكون هناك إنسان متوحش يمتلك سيارة وثلاجة وغيرها من الوسائل الأخرى, فالحضارة مرحلة فكرية وروحية متعالية للإنسان أو المجتمع".
• يتبنى شريعتي النظريات القائلة بأن جميع الحضارات والأعراق ترجع إلى أصل واحد, وذلك بالاعتماد على عدة علوم, كعلم اللغات المقارن (الفيلولوجيا) وعلم الأساطير (الميثولوجيا), وذلك بوجود شبه ملحوظ في كثير من الكلمات في لغات مختلفة, ووجود شبه في الأساطير والحكايات الشعبية.
• يرى شريعتي أن الأساطير والقصص الدينية تشكل روح الحضارات, وذلك باعتبارها اللبنة الأولى في بناء الفلسفة والمذاهب الفكرية والمدارس الفلسفية, كما يرى ضرورة دراسة الأساطير دراسة خاصة لفهم مضمونها وحقيقتها, وتفكيكها لمعرفة ما تحاول تفسيره, والتعامل معها بمنهجية خاصة, كون هذه الأساطير تحتوي على فلسفات عميقة, وقد تعامل شريعتي شخصياً معها باعتبارها قصصاً رمزية, كما هو الحال في تعامله مع قصة آدم وحواء, وقصة قابيل وهابيل, بحيث أن كل شخصية تمثل معنى إنساني معين, والأحداث فيها تمثل ظواهر كونية وحقائق واقعية, ووجوب استخلاص الجانب الفلسفي منها, كونها شكلت "فلسفة ما قبل الفلسفة".


(في الحضارة الصينية)

• تعتبر الحضارة الصينية حضارة أصيلة وعريقة, عرفت ازدهارا في جميع جوانب الحياة, فقد عرفت الصين ازدهارا في الفنون والمسرح والصناعة والأدب والفنون المعمارية الخ...
• عرفت الصين الكثير من الاختراعات والاكتشافات المتقدمة, فقد كانت الصين هي السباقة في اختراع الطباعة والأوراق وأوراق اللعب والعملات الورقية والبارود - الذي استخدمه الصينيون في الألعاب النارية والقنابل اليدوية - , والبوصلة وجهاز لمعرفة الزلازل وغيرها... كما شهدت الصين تطورا في عدة مجالات كالطب والهندسة والجبر والفلك
• رغم كل التطور العلمي والثقافي الا أن الصين لم تتخلص من الفكر الخرافي
• المجتمع الصيني كان مجتمعا طبقيا, وقد كانت الهوة بين الأغنياء والفقراء واسعة جداً, فقد كان يقدم في طعام الأغنياء ما يقرب الأربعين صنفاً من الأطعمة والذي قد يستغرق تقديمه ثلاث أو أربع ساعات, في حين كان الفقراء يأكلون ما يسد رمقهم فقط.
• المجتمع الصيني عرف الرق, حيث كان رائجا بيع الأيتام والبنات, وكان للآباء حق بيع بناتهم في حالات العسر بأسعار زهيدة, لكن الرق لم يكن على وتيرة عالية كما كان لدى الرومان على سبيل المثال.

(في العقائد)

• عقيدة التوحيد ليست مجرد عقيدة, بل إن لها أبعاداً اجتماعية وأخلاقية وإنسانية, تتمثل في توحيد القبائل والشعوب والجماعات والأعراق والإثنيات..., ويرى شريعتي أن البشرية بدأت بعقيدة التوحيد ومن ثم أخذت الأمم بالتعديد (تعديد الآلهة) والشرك بالله.
• يرفض شريعتي تقسيم ( الطبيعة وما وراء الطبيعة), ويرى أن أنهما - أي الطبيعة وما وراء الطبيعة - شيء واحد, والحاجز بينهما حاجز مصطنع, فالإنسان يستطيع أن يدرك ما وراء الطبيعة بالعلم والمعرفة العبادة المخلصة, وشريعتي يتبنى هنا نظرية (وحدة الوجود), لكن ليست كتلك التي يعتقد بها الفلاسفة والمتصوفة (كالحلاج وابن عربي وسبينوزا...), بل هي وحدة الطبيعة وما وراء الطبيعة, وكلام شريعتي هذا ربما جاء على سبيل المجاز, حيث أن العارفين بالله والصالحين من الممكن أن تتكشف لهم بعض الخفايا والحقائق الإلهية.
• الإيمان بقوى مفارقة حاكمة هذا الكون ومن ثم عبادتها, فطرة أو غريزة متأصلة في الكائن البشري, فلم تخلُ أي دورة تاريخية من تاريخ الحضارات من عنصر العبادة, فالعبادة عنصر لصيق بالإنسان يحتاجه كما يحتاج إلى الغذاء والشراب والجنس..., وهذه الغريزة موجودة ومتكررة قدم وجود الإنسان, ولا عبرة هنا بصفات المعبود لأنها مسألة تشخيصية من الإنسان نفسه, وعند نزع مفهوم الإله, فإنه سيعبد أي شيء (جمادات, حيوانات, أشجار, أخشاب,...), ويضرب شريعتي على ذلك مثال بودا وكونفشيوس الذين لم يُشر أحد منهما إلى مفهوم الخالق, فقام أتباعهما بعبادتهما هما وأصبحتا شخصيتان مقدستان تُقام لهما الطقوس وتُقدم لهما القرابين وتُبنى لهما المعابد.
• يرى شريعتي أن عقيدة الإنتطار, أو انتظار المنقذ والمخلص, عقيدة عرفتها معظم الأمم والشعوب البشرية التي وقع عليها الظلم والجور, فمن خلال وقائع التاريخ يُعرف أن الأمم والشعوب التي يقع عليها كمٌ هائل من القهر والبؤس تلجأ عادة إلى اعتناق هذه العقيدة, مثال ذلك عقيدة اليهود في ظهور المخلص (السيد المسيح), بسبب تعرضهم للظلم والاضطهاد الشديدين, ويرى شريعتي - وبعكس بعض الباحثين - أن عقيدة الانتظار عقيدة إيجابية, كونها لا تقبل بالأوضاع التي تعيش فيها الجماعة المضطهدة وترفض الظلم والاستبداد الواقع عليها, وتسعى إلى تغييره, وعقيدة الانتظار هنا تمثل دافع ومحفز معنوي قوي لهذه الجماعة, وعامل نفسي مساعد لمقارعة الظلم والصمود في وجهه, وكلما كان إيمان الجماعة بهذا المخلص قوياً كلما كان التغيير في الواقع إيجابي وتطوي بشكل أكبر, كما يرى شريعتي أن قوة العقيدة تُجسّد هذه الشخصية و تُكوّنها على الواقع بصورة أعمق وأدق.
• يرى شريعتي عدم إمكانية إقامة نظام أخلاقي دون أساس ديني أو ما ورائي, لأن الأخلاق في جوهرها تدعو إلى إنكار الذات, فالتضحية والفداء والإيثار وغيرها من القيم الأخلاقية والتي يغيب فيها الأنا في سبيل مصلحة الغير أو مصلحة الجماعة أو الدين أو الوطن..., وقد لا يعود للفرد منها أي نفع أو فائدة, تكون مخالفة للطبيعة المادية للإنسان, ويستشهد شريعتي في النهاية بمقولة دوستويفسكي "إذا لم يكن الإله موجوداً فإن كل شيء مباح".

(في الاقتصاد والبيروقراطية)

• يرى شريعتي أن التطور الصناعي وظهور الآلة, أثر سلباً على الجانب المعنوي والروحي لدى الإنسان, حيث أخذت الآلة تقلص الجانب التأملي والشعوري والذوقي لدى الإنسان, مما جعل فكر الإنسان ينصب على الجانب المنطقي والعقلي والمتع الحسية والمنافع المادية بعيداً عن التأمل في الطبيعة.
• إن التطور التكنولوجي والآلي والبيروقراطية الحديثة تشكل خطر تنميط أساليب الحياة إلى نمط واحد, فتجعل الأفراد في المجتمعات عبارة عن قوالب متشابهة, ويتوجب على الإنسان للهرب من هذا الخطر تكوين شخصيته الحرة والمستقلة في مواجهة هذا التنميط العالمي الذي يتحكم فيه الأقوى.
• يتحدث شريعتي عن أهمية وقت الفراغ الذي يتيح للإنسان العزلة والوحدة والذي يمكن خلاله التأمل والاختلاء بالذات. وينبه شريعتي من خطرة تقلص الفراغ في النظام الاجتماعي الحديث, فالمؤسسات والهيئات والشركات هي التي صارت تفرض أوقات الفراغ وتحددها حسبما يتوافق ومصالحها, ويفرق هنا شريعتي بين التفكر والتأمل, باعتبار التأمل هو التجرد من كل ما يتعلق بالمصلحة, فهو تفكير الإنسان في نفسه والوجود.
• البرجوازية والرأسمالية نظامان مترادفان, فالرأسمالية نتيجة منطقية تترتب على وجود البرجوازية وتوغلها وتعقدها في المجتمع.
• مذهب كافكا في الأدب هو مذهب خاص بالبرجوازية, وعلاقة الفرد بالبيروقراطية, فتكون حياة الإنسان عادية ابتداءً, لكنها وبصورة مفاجأة تصبح ممسوخة يقول شريعتي: "إن الإنسان الذي يحصل له هذا المسخ هو ذلك الإنسان الذي لا يمتلك آلام الناس العاديين, أي الإنسان المرفه, حيث يستيقظ يوماً من النوم فيرى أن يده أصبحت أطول من رجله".

(في الحضارة الغربية المعاصرة)

• العلم حينما لا يكون بمقدوره الإجابة على الأسئلة الكبرى, أو بمعنى آخر: تلك الأسئلة التي تقع خارج نطاق حدوده, فإنه يوصي الناس بعدم طرح هذه الأسئلة أو يحاول تهميشها أو إبطال أهميتها وفائدتها, لكن هذه الأسئلة ��دموغة في الإنسان ولا يستطيع التخلي عنها, وحين همشها العلم وجاءت الفلسفات المادية بإجابات عدمية, انعكس ذلك على المجتمعات الأوروبية بشكل سلبي, كرهت على إثرها الحياة وكل شيء.
• الجمود الفكري الذي كان في أوروبا إبان العصور الوسطى لم يكن بسبب المسيحية, بل بسبب المنطق الأرسطي الذي أُدخل عليها, والفهم العقيم والأعمى للدين, والتقدم الذي شهدته أوروبا في العصور الحديثة لم يكن بسبب ترك الدين بل بسبب تنحية المنطق الأرسطي الجامد.
• نتج عن الفهم الخاطئ والتنظير المنفلت لنظرية التطور, ظهور إيديولوجيات و فلسفات دكتاتورية عنيفة في أوروبا, فكل من الفاشية والنازية كانت امتدادا للداروينية الاجتماعية.
• في الفصل قبل الأخير من الكتاب, يتحدث شريعتي عن الاستلاب أو الاغتراب(alienation) - والذي يترجمه المترجم بـ"الجنون" !! - وأزمة ما بعد الحداثة في المجتمعات الغربية الأوروبية والإمراض التي أفرزتها الفلسفات المادية والعبثية في هذه المجتمعات وتأثيرها على شعوبها وعلى الشعوب الشرقية, ومشكلة بعض الشرقيين الذين يرددون كل ما يقوله مفكري الغرب, ويتبعونهم في كل صغيرة وكبيرة, ويقترح شريعتي اصطلاح "الاغتراب الثقافي" في حقهم. وعليه دعا شريعتي في النهاية إلى صحوة إسلامية كالتي فجرها كبار المجددين أمثال جمال الدين الأفغاني الشيخ محمد عبده ومحمد إقبال وغيرهم من المجددين والمصلحين.

بالنسبة إلى ترجمة الكتاب: كنت في البداية متحمساً لقراءة الكتاب لكن الترجمة قتلت ذلك الحماس. وشعرت فيما بعد بالملل فالكتاب يقع في 811 صفحة كلها مترجمة ترجمة رديئة للغاية.
هناك أخطاء شنيعة ومخلة كثيرة في المصطلحات العلمية والمدارس الفلسفية والفكرية وأسماء الأعلام من فلاسفة ومفكرين ومؤرخين الخ..., ناهيك عن الأخطاء الإملائية وغياب الدقة النحوية, إلى جانب عدم التناسق في تعاقب الأفكار والمواضيع, فالمؤلف ينتقل من موضوع إلى موضوع آخر قد لا تكون له علاقة بسابقه البتة, ويجعلك في حيرة فيما يريد أن يتوصل إليه الكاتب, ولا أدري إن كان السبب هو كون الكتاب كان عبارة محاضرات ألقاها شريعتي ومن ثم دُوّنت؟ أم أن المشكلة في أسلوب المؤلف نفسه؟ فكثير من الأفكار التي تبدو ضخمة – بحق – ضاعت بسبب سوء التنظيم والترجمة.
في كل الأحوال أرى أن الكتاب يحتاج إلى ترجمة أخرى, فهذه الترجمة لا تليق بأفكار كبيرة من مفكر كبير مثل الشهيد شريعتي, فقد كان بالإمكان أن يظهر الكتاب بحلة أجمل وأقوى في حال تُرجم الكتاب ترجمة ممتازة من مترجم بقامة شريعتي, وعليه نتمنى صدور ترجمة جديدة وجدية.

[ALhawra Zainab · Rating 5 out of 5]

يعد هذا الكتاب من الكتب العزيزة على قلبي
من باب هذا الكاتب تعرفت أكثر على أسلوب الكاتب
وأدركت الكثير من الإمور من تاريخ الحضارات
وما طرأ على تلك الحضارات من تاثيرات دينية وإجتماعية وإقتصادية والخ...
من خلال هذا الكتاب تبحر مع الكاتب في فصول متعددة من الحضارات
وسوف تنجذب أكثر إلى معرفة المزيد....
حقيقة في البداية كانت توجد بعض الصعوبات لدي في فهم بعض تعاريف
و المفاهيم المختلفة
لكن مع الصبر ومحاولة معرفة المزيد
أدركت أكثر
واستوعبت ما يريد إن يوصله الكاتب من خلال الشروحات والتفاصيل العدة التي طرحها...

[Youcef · Rating 5 out of 5]

good

[Rehab Saad · Rating 2 out of 5]

الترجمة سيئه جدا

[Ayoub Radil · Rating 5 out of 5]

موسوعية فريدة من نوعها و أسلوب عالم اجتماع في تناول تاريخ الحضارة و محورية الإنسان فيها، لا عجب أن يتم اتهامه بالماركسية و الوهابية و الخمينية في نفس الوقت، لأنه ببساطة حر في نظرته للكون