丝绸之路全史

by 郑彭年

全书阐述了丝绸之路的定义、南北方陆上丝绸之路、古代海上丝绸之路、一次东西方文化大交流、近代海上丝绸之路、第二次东西文化大交流、现代海上丝绸之路、第三次东西方文化大交流等，详细记述丝绸之路各个时代的历史，分析了丝绸之路的历史影响及其现实意义。??发展世界经济文化，以推动建设人类命运共同体。其意义重大，不同凡响。丝绸之路是互联互通、互利共赢的典型。其内涵一言以蔽之，就是东西方经济文化交流。作者对史料作了精密的梳理，全面记述陆海丝绸之路各个时代的历史，以飨读者。藉此一方面彰显祖国光辉灿烂的历史，以增强人民爱国之心，重振丝路雄风；另一方面与各国交流互鉴，共同发展世界经济文化，以推动建设人类命运共同体。其意义重大，不同凡响。13、陆上丝绸路的亲历者：法显、玄奘（1）法显（约337一422）佛教传入中国，至东晋法显的时代已经有三百年了。当时佛教的两大派别即大乘佛教和小乘佛教流行中国。所谓大乘佛教即摩诃衍那（Mahayana）的意译。强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利利他并重。大是对小而言，乘是指运载工具，比喻普度众生从现实世界的此岸到达悟的彼岸之意。该派以为自己的教法最好，所以自称大乘。主要流传于中国、朝鲜、日本、越南等国。所谓小乘佛教即希那衍那（Hinayana）的意译，重于自我解脱。又称上座部佛教，流行东南亚各国。当时佛教盛行，整个东晋一百零四年，共建造佛寺一千七百余所，其流行程度可想而知。但是中国佛教送过来的多，即大多印度僧人来中国传教，拿回来的少，即中国僧人去印度取经的少。法显以前即使有人去印度求法，也只到西域为止，没有真正亲临天竺的。同时法显以前，佛经翻译大致齐全，而关于戒律的经典没有。而且随着佛教兴盛、寺院林立、僧尼日增，便产生了寺院的管理问题，也就是说要使寺院生活正常运行，就需要比较详细的条例。规范僧尼的戒律，除了印度木土之外，别无他处可觅。因此，晋东宋初出现一股中国僧人西行求法热。当然法显去印度的目的主要是寻找戒律，但中国僧人西行者，或意在搜寻经典，或旨在师事天竺高僧，或欲睹圣迹，动机不一。法显本姓龚，山西平阳（今汾阳县西南）人，三岁出家为沙弥；自幼聪明。有一天法显与同学数十人在田里割稻，有饥贼来抢其谷，诸沙弥全部逃走，只有法显留着不走，对贼说：“君欲须谷，随意所取。但君等前世不布施，故今生饥贫。今复夺人，恐来世弥甚。贫道预为君忧，故相语耳。”言讫即还，贼弃谷而去。众僧莫不叹服。二十岁受大戒，仪轨整肃。西域行程晋隆安三年（399）与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等从长安出发，先到陇的乾归国（西秦都城金城，今甘肃兰州市西），在这里夏坐（佛教每年雨季在庙里安居三月）。这是离长安后第一次夏坐，时间是399年，法显六十五岁。夏坐毕，前进至耨国（南凉的都城，今青海西宁）。从这里越养栖山而至张掖镇，在这里又第二次夏坐（400）。从张掖走到敦煌，太守李暠供给渡沙河（自敦煌西至鄯善国间的大沙漠）。关于穿越沙漠的情况，梁僧祐《出三藏记集》这样记载：西度沙河，上无飞鸟，下无走兽。四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风、恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险滩。有顷，至葱岭。岭冬夏积雪，有恶龙吐毒风，雨沙砾。山路难危

200 pages, Paperback

Published July 1, 2016