What do you think?
Rate this book
آداب الصحبة والمعاشرة
كتاب مهم يبين فضيلة الألفة والأخوة في الله وفي شروطها ودرجاتها وفوائدها، وحقوق الصحبة وآدابها ولوازمها، وكذلك ركز على حق المسلم والرحم والجوار والملك وكيفية .المعاشرة مع من يدلي بهذه الأسباب.
152 pages, Paperback
First published January 1, 1975
39 people are currently reading
735 people want to read
About the author
Abu Hamid al-Ghazali
784 books2,948 followers
أبو حامد الغزالي
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 15 of 15 reviews
November 5, 2013
Some great advice but full of unauthentic and forged hadeeths!
April 2, 2015
مقتطفات من كتاب أدب الصحبة والمعاشرة للإمام أبي حامد الغزالي
------------------
اعلم أن الألفة ثمرة حسن الخلق، والتفرق ثمرة سوء الخلق. فحسن الخلق
يوجب التحاب والتآلف والتوافق. وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر،
ومهما كان المثمر محمودًا كانت الثمرة محمودة
---------
والذي يحب، فإما أن يحب لذاته، لا ليتوصل به إلى محبوب ومقصود وراءه.
وإما أن يحب للتوصل به إلى مقصود. وذلك المقصود، إما أن يكون مقصورًا
على الدنيا وحظوظها، وإما أن يكون متعلقًا بالآخرة، وإما أن يكون متعلقًا بالله
تعالى.
---------
في ائتلاف القلوب أمر غامض. فإنه قد تستحكم المودة بين
شخصين، من غير ملاحة في صورة ولا حسن في خْلق و خُلق، ولكن بمناسبة باطنة
توجب الألفة والموافقة، فإن شبيه الشيء، منجذب إليه بالطبع، والأشباه الباطنة
خفية، ولها أسباب دقيقة، ليس في قوة البشر الإطلاع عليها
----------
من نكح امرأة صالحة ليتحصن بها، عن وسواس
الشيطان، ويصون بها دينه، أو ليولد له، ولد صالح يدعو له، وأحب زوجته، لأنها آلة
له في هذه المقاصد الدينية، فهو محب في الله.
---------
تعامل الناس في القرن الأول بالدين، حتى رق الدين، فتعاملوا في القرن
الثاني بالوفاء، حتى ذهب الوفاء، ثم تعاملوا في الثالث بالمروءة، حتى ذهبت المروءة،
ولم يبق إلا الرهبة والرغبة.
----------
من وافقك على غرض وخالفك في آخر، فكن معه على حاله متوسطة بين الانقباض
والاسترسال، وبين الإقبال والإعراض، وبين التودد إليه، والتوحش منه، ولا تبالغ في
إكرامه، مبالغتك في إكرام من يوافقك على جميع أغراضك، ولا تبالغ في إهانته،
مبالغتك في إهانة من خالفك في جميع أغراضك
-----------
الإحسان إلى الظالم، إساءة إلى المظلوم. وحق المظلوم أولى بالمراعاة، وتقوية قلبه بالإعراض عن
الظالم، أحب إلى الله من تقوية قلب الظالم
-----------
فلا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه
فكم من جاهل أردى حليمًا حين آخاه
يقاس المرء بالمرء إذا ما المرء ماشاه
وللشيء من الشيء مقاييس وأشباه
وللقلب على القلب دليل حين يلقاه
وذو العقل إذا أبصر ما يخشى توقاه
- علي بن أبي طالب -
------------
عليك بإخوان الصدق، تعش في أكنافهم، فإنهم زينة في الرخاء وعدة
في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك، ما يغلبك منه واعتزل عدوك
واحذر صديقك إلا الأمين من القوم، ولا أمين إلا من خشى الله، ولا تصحب
الفاجر، فتتعلم من فجوره، ولا تطلعه على سرك، واستشر في أمرك الذين يخشون
الله.
- عمر بن الخطاب -
-------------
لا تصحب من الناس، إلا من يكتم سرك، ويستر عيبك،
ويكون معك في النوائب، ويؤثرك في الرغائب، وينشر حسنتك، ويطوي سيئتك،
فإن لم تجده، فلا تصحب إلا نفسك.
------------
الناس أربعة:
فواحد حلو كله، فلا تشبع منه، وآخر مر كله، فلا يؤكل منه.
وآخر فيه حموضة، فخذ من هذا، قبل أن يأخذ منك، وآخر فيه ملوحة، فخذ
منه وقت الحاجة فقط.
-----------
الإخوان ثلاثة:
أحدهم: مثله مثل الغذاء، لا تستغني عنه.
والآخر: مثله مثل الدواء تحتاج إليه في وقت دون وقت.
والآخر: مثله مثل الداء، لا تحتاج إليه قط. لكن العبد قد يبتلى به، وهو الذي
لا أنس فيه، ولا نفع
------------
إذا سألت أخاك حاجة، فلم يجهد
نفسه في قضائها، فتوضأ للصلاة، وكبر عليه أربع تكبيرات، وعده في الموتى
-----------
من لم تنتفع بصداقته، لم تضرك عداوته
----------
لو طلبت منزها من كل عيب اعتزلت عن
الخلق كافة، ولن تجد من تصاحبه أص ً لا فما من الناس أحد، إلا وله محاسن ومساوئ
فإذا غلبت المحاسن المساوئ، فهو الغاية والمنتهى، فالمؤمن الكريم أبدًا يحضر في نفسه
محاسن أخيه، لينبعث من قلبه التوقير والود والاحترام، وأما المنافق اللئيم، فإنه أبدًا
يلاحظ المساوئ والعيوب.
-------------
ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد، فلا يزيد لطف
الحقود إلا وحشة منه
------------
لا تصحب من يتغير عليك عند أربع: عند غضبه
ورضاه، وعند طمعه وهواه
------------
من وعظ أخاه سرًا، فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية
فقد فضحه وشانه
------------
إذا تغير أخوك، وحال عما كان عليه، فلا تدعه لأجل
ذلك. فإن أخاك يعوج مرة، ويستقيم أخرى
------------
حق الصديق أن يحتمل منه ثلاثة: ظلم الغضب، وظلم
الزلة، وظلم الهفوة
--------------
الصبر على مضض الأخ خير من معاتبته. والمعاتبة خير من
القطيعة، والقطيعة خير من الوقيعة. وينبغي أن لا يبالغ في البغض عند الوقيعة
--------------
إن الناس ثلاثة: رجل تنتفع بصحبته، ورجل تقدر على أن تنفعه، ولا
تتضرر به، ولكن لا تنفع به، ورجل لا تقدر أيضا على أن تنفعه، وتتضرر به، وهو
الأحمق، أو السيئ الخلق، وهذا الثالث ينبغي أن تتجنبه.
--------------
من آداب المعاشرة أن ينصف الناس من نفسه، ولا يأتي إليهم، إلا بما يحب أن يؤتى إليه.
-------------
من أقام نفسه مقام التهم، فلا يلومن من أساء به
الظن.
------------
خالص المؤمن مخالصة، وخالق الفاجر مخالقة، فإن الفاجر يرضى
بالخلق الحسن في الظاهر
-------------
لا تشتغل بوعظ من لا ترى فيه مخايل القبول،فلا يسمع منك، ويعاديك.
وليكن وعظك عارضا،واسترسالا من غير تنصيص على الشخص
--------------
لا تعول على مودة من لم تخبره حق الخبرة، بأن تصحبه مدة في دار أو موضع
واحد، فتجربه في عزله وولايته وغناه، وفقره أو تسافر معه أو تعامله في الدينار
والدرهم. أو تقع في شدة فتحتاج إليه، فإن رضيته في هذه الأحوال، فاتخذه أبا لك
إن كان كبيرا أو ابنا إن كان صغيرا، أو أخا إن كان مثلا لك
----------------
------------------
اعلم أن الألفة ثمرة حسن الخلق، والتفرق ثمرة سوء الخلق. فحسن الخلق
يوجب التحاب والتآلف والتوافق. وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر،
ومهما كان المثمر محمودًا كانت الثمرة محمودة
---------
والذي يحب، فإما أن يحب لذاته، لا ليتوصل به إلى محبوب ومقصود وراءه.
وإما أن يحب للتوصل به إلى مقصود. وذلك المقصود، إما أن يكون مقصورًا
على الدنيا وحظوظها، وإما أن يكون متعلقًا بالآخرة، وإما أن يكون متعلقًا بالله
تعالى.
---------
في ائتلاف القلوب أمر غامض. فإنه قد تستحكم المودة بين
شخصين، من غير ملاحة في صورة ولا حسن في خْلق و خُلق، ولكن بمناسبة باطنة
توجب الألفة والموافقة، فإن شبيه الشيء، منجذب إليه بالطبع، والأشباه الباطنة
خفية، ولها أسباب دقيقة، ليس في قوة البشر الإطلاع عليها
----------
من نكح امرأة صالحة ليتحصن بها، عن وسواس
الشيطان، ويصون بها دينه، أو ليولد له، ولد صالح يدعو له، وأحب زوجته، لأنها آلة
له في هذه المقاصد الدينية، فهو محب في الله.
---------
تعامل الناس في القرن الأول بالدين، حتى رق الدين، فتعاملوا في القرن
الثاني بالوفاء، حتى ذهب الوفاء، ثم تعاملوا في الثالث بالمروءة، حتى ذهبت المروءة،
ولم يبق إلا الرهبة والرغبة.
----------
من وافقك على غرض وخالفك في آخر، فكن معه على حاله متوسطة بين الانقباض
والاسترسال، وبين الإقبال والإعراض، وبين التودد إليه، والتوحش منه، ولا تبالغ في
إكرامه، مبالغتك في إكرام من يوافقك على جميع أغراضك، ولا تبالغ في إهانته،
مبالغتك في إهانة من خالفك في جميع أغراضك
-----------
الإحسان إلى الظالم، إساءة إلى المظلوم. وحق المظلوم أولى بالمراعاة، وتقوية قلبه بالإعراض عن
الظالم، أحب إلى الله من تقوية قلب الظالم
-----------
فلا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه
فكم من جاهل أردى حليمًا حين آخاه
يقاس المرء بالمرء إذا ما المرء ماشاه
وللشيء من الشيء مقاييس وأشباه
وللقلب على القلب دليل حين يلقاه
وذو العقل إذا أبصر ما يخشى توقاه
- علي بن أبي طالب -
------------
عليك بإخوان الصدق، تعش في أكنافهم، فإنهم زينة في الرخاء وعدة
في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك، ما يغلبك منه واعتزل عدوك
واحذر صديقك إلا الأمين من القوم، ولا أمين إلا من خشى الله، ولا تصحب
الفاجر، فتتعلم من فجوره، ولا تطلعه على سرك، واستشر في أمرك الذين يخشون
الله.
- عمر بن الخطاب -
-------------
لا تصحب من الناس، إلا من يكتم سرك، ويستر عيبك،
ويكون معك في النوائب، ويؤثرك في الرغائب، وينشر حسنتك، ويطوي سيئتك،
فإن لم تجده، فلا تصحب إلا نفسك.
------------
الناس أربعة:
فواحد حلو كله، فلا تشبع منه، وآخر مر كله، فلا يؤكل منه.
وآخر فيه حموضة، فخذ من هذا، قبل أن يأخذ منك، وآخر فيه ملوحة، فخذ
منه وقت الحاجة فقط.
-----------
الإخوان ثلاثة:
أحدهم: مثله مثل الغذاء، لا تستغني عنه.
والآخر: مثله مثل الدواء تحتاج إليه في وقت دون وقت.
والآخر: مثله مثل الداء، لا تحتاج إليه قط. لكن العبد قد يبتلى به، وهو الذي
لا أنس فيه، ولا نفع
------------
إذا سألت أخاك حاجة، فلم يجهد
نفسه في قضائها، فتوضأ للصلاة، وكبر عليه أربع تكبيرات، وعده في الموتى
-----------
من لم تنتفع بصداقته، لم تضرك عداوته
----------
لو طلبت منزها من كل عيب اعتزلت عن
الخلق كافة، ولن تجد من تصاحبه أص ً لا فما من الناس أحد، إلا وله محاسن ومساوئ
فإذا غلبت المحاسن المساوئ، فهو الغاية والمنتهى، فالمؤمن الكريم أبدًا يحضر في نفسه
محاسن أخيه، لينبعث من قلبه التوقير والود والاحترام، وأما المنافق اللئيم، فإنه أبدًا
يلاحظ المساوئ والعيوب.
-------------
ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد، فلا يزيد لطف
الحقود إلا وحشة منه
------------
لا تصحب من يتغير عليك عند أربع: عند غضبه
ورضاه، وعند طمعه وهواه
------------
من وعظ أخاه سرًا، فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية
فقد فضحه وشانه
------------
إذا تغير أخوك، وحال عما كان عليه، فلا تدعه لأجل
ذلك. فإن أخاك يعوج مرة، ويستقيم أخرى
------------
حق الصديق أن يحتمل منه ثلاثة: ظلم الغضب، وظلم
الزلة، وظلم الهفوة
--------------
الصبر على مضض الأخ خير من معاتبته. والمعاتبة خير من
القطيعة، والقطيعة خير من الوقيعة. وينبغي أن لا يبالغ في البغض عند الوقيعة
--------------
إن الناس ثلاثة: رجل تنتفع بصحبته، ورجل تقدر على أن تنفعه، ولا
تتضرر به، ولكن لا تنفع به، ورجل لا تقدر أيضا على أن تنفعه، وتتضرر به، وهو
الأحمق، أو السيئ الخلق، وهذا الثالث ينبغي أن تتجنبه.
--------------
من آداب المعاشرة أن ينصف الناس من نفسه، ولا يأتي إليهم، إلا بما يحب أن يؤتى إليه.
-------------
من أقام نفسه مقام التهم، فلا يلومن من أساء به
الظن.
------------
خالص المؤمن مخالصة، وخالق الفاجر مخالقة، فإن الفاجر يرضى
بالخلق الحسن في الظاهر
-------------
لا تشتغل بوعظ من لا ترى فيه مخايل القبول،فلا يسمع منك، ويعاديك.
وليكن وعظك عارضا،واسترسالا من غير تنصيص على الشخص
--------------
لا تعول على مودة من لم تخبره حق الخبرة، بأن تصحبه مدة في دار أو موضع
واحد، فتجربه في عزله وولايته وغناه، وفقره أو تسافر معه أو تعامله في الدينار
والدرهم. أو تقع في شدة فتحتاج إليه، فإن رضيته في هذه الأحوال، فاتخذه أبا لك
إن كان كبيرا أو ابنا إن كان صغيرا، أو أخا إن كان مثلا لك
----------------
November 1, 2010
I carry this with me almost everywhere I go. If you master the advice Ghazzali submits in this short treatise, then you've mastered half your faith.
July 19, 2012
كتاب جميل
April 18, 2020
Kitab kelima bagi rubu’ al-ādāt ini melacak adab-adab dan kaedah-kaedah untuk kita berukhuwah dan berinteraksi dengan manusia.
Imam al-Ghazali memulakan bab ini dengan menyentuh mengenai peri pentingnya memarahi dan menegur sahabat kerana Allah sekiranya sahabatnyabmelakukan maksiat. Cara marah boleh dimanifestasikan melalui menjauhinya, kurang bergaul dengannya atau tegas ketika berkata-kata dengannya. Para salaf berbeza pendapat mengenai kaedah menzahirkan marah kepada pelaku maksiat tetapi mereka semua bersepakat untuk menzahirkan marah kepada orang zalim dan pembuat bid’ah.
Antara faedah-faedah bersahabat ialah faedah duniawi dan ukhrawi. Faedah dunia ialah seperti mengambil manfaat daripada harta dan kemegahan manakala faedah ukhrawi ialah mengambil istifadah daripada ilmu, amal, mengambil manfaat daripada harta supaya masa tidak banyak dibazirkan untuk mencari rezeki, membantu ketika ditimpa musibah atau saat keimanan diuji, dapat bertabarruk dengan doa serta memperoleh syafaat pada hari akhirat.
Terdapat lima syarat untuk memilih kawan yang digariskan penulis iaitu berakal, berakhlak baik, tidak fasiq, tidak melakukan bid’ah dan tidak mencintai dunia. Penulis menasihati pembaca untuk berkawan dengan sahabat yang menjaga aib kita, berdamping dengan orang soleh atau menyendiri sekiranya tiada orang soleh serta duduk dengan para ulama' kerana hati itu hidup dengan hikmah sepertimana bumi yang mati itu subur dengan hujan.
Manusia itu ibarat pepohon dan tumbuh-tumbuhan; ada yang meneduhi sejenak tetapi tidak berbuah (ibarat insan yang bermanfaat di dunia sejenak dan bukannya akhirat), ada yang berbuah tetapi tidak meneduhi (ibarat insan yang baik untuk akhirat, bukannya dunia), ada yang berbuah dan meneduhi semuanya dan ada juga yang tidak berbuah dan tidak meneduhi langsung (ibarat tikus dan kala jengking).
Ikatan persahabatan pula ibarat akad nikah antara suami isteri yang perlu dilunaskan hak-haknya. Lapan hak bersahabat ialah hak dari sudut harta, nyawa, percakapan, ketika diam, memaafkan, berdoa, ikhlas dan meringankan beban. Peringkat bersahabat dibahagikan kepada tiga iaitu yang terendah ialah ibarat darjat hamba/khadam, kemudian sama rata dan yang tertinggi ialah ithar sehingga ada yang mengatakan bahawa infaq kepada kawan itu lebih baik daripada bersedekah kepada fakir miskin.
Tiga perkara unuk menyemai sikap cinta kepada sahabat ialah awal memberi salam ketika berjumpa, memberikan ruang ketika berada dalam majlis dan mendoakan sahabat (seperti kita berdoa untuk diri kita). Abu Darda' menyebut nama orang yang didoakan ketika sujud bersolat dan doa untuk orang mati laksana hadiah bagi orang yang hidup.
Tiga jenis rakan pula ialah rakan yang bermanfaat, rakan yang biasa/neutral dan rakan yang tidak bermanfaat. Bergurau menurut Imam al-Ghazali, pada satu takah yang lain, boleh memberikan impak seperti melunturkan semangat, menjatuhkan air muka, membibitkan kedengkian, menghilangkan kemanisan kasih sayang, menjatuhkan darjat jauhari, mematikan hati, menjauhkan diri daripada Allah, memperoleh kelalaian, mewarisi kehinaan dan mematikan naluri lalu memperbanyakkan aib dan menzahirkan dosa.
Imam al-Ghazali memulakan bab ini dengan menyentuh mengenai peri pentingnya memarahi dan menegur sahabat kerana Allah sekiranya sahabatnyabmelakukan maksiat. Cara marah boleh dimanifestasikan melalui menjauhinya, kurang bergaul dengannya atau tegas ketika berkata-kata dengannya. Para salaf berbeza pendapat mengenai kaedah menzahirkan marah kepada pelaku maksiat tetapi mereka semua bersepakat untuk menzahirkan marah kepada orang zalim dan pembuat bid’ah.
Antara faedah-faedah bersahabat ialah faedah duniawi dan ukhrawi. Faedah dunia ialah seperti mengambil manfaat daripada harta dan kemegahan manakala faedah ukhrawi ialah mengambil istifadah daripada ilmu, amal, mengambil manfaat daripada harta supaya masa tidak banyak dibazirkan untuk mencari rezeki, membantu ketika ditimpa musibah atau saat keimanan diuji, dapat bertabarruk dengan doa serta memperoleh syafaat pada hari akhirat.
Terdapat lima syarat untuk memilih kawan yang digariskan penulis iaitu berakal, berakhlak baik, tidak fasiq, tidak melakukan bid’ah dan tidak mencintai dunia. Penulis menasihati pembaca untuk berkawan dengan sahabat yang menjaga aib kita, berdamping dengan orang soleh atau menyendiri sekiranya tiada orang soleh serta duduk dengan para ulama' kerana hati itu hidup dengan hikmah sepertimana bumi yang mati itu subur dengan hujan.
Manusia itu ibarat pepohon dan tumbuh-tumbuhan; ada yang meneduhi sejenak tetapi tidak berbuah (ibarat insan yang bermanfaat di dunia sejenak dan bukannya akhirat), ada yang berbuah tetapi tidak meneduhi (ibarat insan yang baik untuk akhirat, bukannya dunia), ada yang berbuah dan meneduhi semuanya dan ada juga yang tidak berbuah dan tidak meneduhi langsung (ibarat tikus dan kala jengking).
Ikatan persahabatan pula ibarat akad nikah antara suami isteri yang perlu dilunaskan hak-haknya. Lapan hak bersahabat ialah hak dari sudut harta, nyawa, percakapan, ketika diam, memaafkan, berdoa, ikhlas dan meringankan beban. Peringkat bersahabat dibahagikan kepada tiga iaitu yang terendah ialah ibarat darjat hamba/khadam, kemudian sama rata dan yang tertinggi ialah ithar sehingga ada yang mengatakan bahawa infaq kepada kawan itu lebih baik daripada bersedekah kepada fakir miskin.
Tiga perkara unuk menyemai sikap cinta kepada sahabat ialah awal memberi salam ketika berjumpa, memberikan ruang ketika berada dalam majlis dan mendoakan sahabat (seperti kita berdoa untuk diri kita). Abu Darda' menyebut nama orang yang didoakan ketika sujud bersolat dan doa untuk orang mati laksana hadiah bagi orang yang hidup.
Tiga jenis rakan pula ialah rakan yang bermanfaat, rakan yang biasa/neutral dan rakan yang tidak bermanfaat. Bergurau menurut Imam al-Ghazali, pada satu takah yang lain, boleh memberikan impak seperti melunturkan semangat, menjatuhkan air muka, membibitkan kedengkian, menghilangkan kemanisan kasih sayang, menjatuhkan darjat jauhari, mematikan hati, menjauhkan diri daripada Allah, memperoleh kelalaian, mewarisi kehinaan dan mematikan naluri lalu memperbanyakkan aib dan menzahirkan dosa.
December 1, 2021
A fascinating account of brotherhood as conceived by an eminent Islamic scholar-practitioner. In a seminar investigating this text, my teacher Urgyen Sangharakshita and the participants found many parallels between Islamic concepts of brotherhood and Buddhist ones. Of course there were differences too, but the similarities were striking and inspiring, helping us to see a way towards the universal ideal of the Brothehood of Man.
February 19, 2023
I do not identify as a Muslim, but I found this book to be incredibly informative. This is something people from all religions and followings could stand to read through. It is short and to the point but also descriptive enough to make sense.
April 3, 2018
This is a short, simple and profoundly illuminating read. Knock open the knots wound around the heart.
As the hadeeth goes,
“the believer is a mirror to the believer.”
As the hadeeth goes,
“the believer is a mirror to the believer.”
Currently reading
July 6, 2019السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
February 12, 2023
Definitely a good read for someone not of this faith, I found it to be very engaging and straightforward. It's not something that requires an extensive amount of interpretation
January 7, 2025
There are some great lessons and concepts in the book, but I found some that would be hard to implement especially without any proper definition of what a brother is. I also didn’t appreciate that the quoted hadiths’ sourced weren’t mentioned; it made it hard to believe its legitimacy and fully trust the book.
July 8, 2014
Al-Ghazālī begins by telling us that “the contract of brotherhood confers upon your brother a certain right touching your property, your person, your tongue and your heart – by way of forgiveness, prayer, sincerity, loyalty, relief and considerateness.” The rest of the book illustrates these ideas through short stories and aphorisms.
Read my full review here: http://wordsbecamebooks.com/2014/07/0...
Read my full review here: http://wordsbecamebooks.com/2014/07/0...
Read
February 3, 2015إضافة إلى ما ذُكر أعلاه عن ما يحتويه الكتاب؛
فهو يبتدئ بمقدمة جميلة لطيفة
وبغض النظر عن الاحاديث الموضوعة، إلا أنه تضمن ما لا بأس فيه من درر احاديث الصحاح والسلف
نِعم الكلام الذي يرقق القلب ويروّضه،، ما أحوجنا إليه بين الفينة والفينة
فهو يبتدئ بمقدمة جميلة لطيفة
وبغض النظر عن الاحاديث الموضوعة، إلا أنه تضمن ما لا بأس فيه من درر احاديث الصحاح والسلف
نِعم الكلام الذي يرقق القلب ويروّضه،، ما أحوجنا إليه بين الفينة والفينة
September 28, 2012
كتاب جدير بالقراءة ، والاجدر باقتنائه ،
Want to read
September 1, 2017think\ i
This entire review has been hidden because of spoilers.
Displaying 1 - 15 of 15 reviews