Müslüman Aklın İnşası

by عماد الدين خليل, İmadüddin Halil

Müslüman Aklin Insasi

Genres: Islam

136 pages, Paperback

First published January 1, 1983

About the author

عماد الدين خليل (ولد 1358 هـ - 1939 م) هو مؤرخ ومفكر، من أهل الموصل.

ولد عماد الدين خليل الطالب في الموصل سنة 1358 هـ - 1939 م (وقيل سنة 1941 م). حصل على البكالوريوس (الليسانس) في الآداب بدرجة الشرف من قسم التاريخ بكلية التربية ، من جامعة بغداد، سنة 1382 هـ - 1962م. ثم على الماجستير في التاريخ الإسلامي، من جامعة بغداد أيضا، سنة 1385هـ - 1965م. وثم درجة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي، من جامعة عين شمس، سنة 1388 هـ - 1968م.

عمل مشرفاً على المكتبة المركزية لجامعة الموصل عام 1968 - وعمل معيدا فمدرساً فأستاذا مساعدا في كلية آداب جامعة الموصل للأعوام 1967-1977 عمل باحثا علميا ومديرا لقسم التراث ومديرا لمكتبة المتحف الحضاري في المؤسسة العامة للآثار والتراث/ المديرية العامة لآثار ومتاحف المنطقة الشمالية في الموصل للأعوام 1977- 1987 حصل على الأستاذية عام 1989 وعمل أستاذا للتاريخ الإسلامي ومناهج البحث وفلسفة التاريخ في كلية آداب جامعة صلاح الدين في أربيل للأعوام 1987- 1992 ثم في كلية تربية جامعة الموصل 1992-2000م فكلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي بالإمارات العربية المتحدة 2000-2002م فجامعة الزرقاء الأهلية/ الأردن عام 2003 م فكلية آداب جامعة الموصل 2003-2005م التي أعارت خدماته لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة اليرموك/ الأردن؛ حيث لا يزال يعمل هناك.

- شارك في عدد من المؤتمرات والندوات الدولية العلمية والثقافية من بينها : المؤتمر الأوَّل للتعليم الجامعي بغداد العراق 1971م - والمؤتمر العالمي الثالث للسيرة والسنة النبوية الدوحة قطر 1979م - والمؤتمر الدولي الثالث لتاريخ بلاد الشام (فلسطين) عمان الأردن 1980م.

- وشارك في إنجاز عدد من الأعمال العلمية لبعض المؤسسات ومنها: المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم/ تونس - ومركز الدراسات الإسلامية/ أكسفورد - والمعهد العالمي للفكر الإسلامي/ فيرجينيا - والندوة العالمية للشباب الإسلامي/ الرِّياض.

Reviews

[Tareef Mando · Rating 4 out of 5]

الكتاب كان يستحق ثلاث نجمات لولا الفصل الاخير والخاتمة التي تحدث بها عن العلم والمنهج التجريبي في القرآن الكريم
أفكار الكتاب لن تكون جديدة لمن قرأ في كتاب البوصلة القرآنية أو إعمال العقل، بل الكتاب مختصر وموجز اكثر من اللزوم
الفصل الرابع كان جميلا جدا، وهو مقتبس من كتاب للمؤلف بعنوان مدخل الى موقف القرآن من العلم، اظن انه يجب ان يقرأ ايضا

وهذه بعض الافكار من الكتاب

- العلم شيء، والثقافة التي تستطيع توظيف هذا العلم والافادة منه شيء آخر.

- قبل ان ندخل في الحولات العقائدية والمعرفية والمنهجية التي ادخلها الاسلام الى عقول اتباعه، يجب ان نتسائل عن *العوامل التي اختصرت مسافة هذا التحول* وجعلته من السرعة والانطلاق ما يحار الانسان في فهمه ؟
وفي محاولة الاجابة على هذا السؤال يعدد المؤلف عاملين/
-- الاول هو التدرج في السعي الى الهدف، فمن الاسلام الى الايمان والتقوى ثم الاحسان، يتدرج الانسان حتى الوصول الى الطاقة الابداعية الكاملة، درجة الاحسان حيث يقف مع الله ليس بينه وبينه شيء.
-- والثاني هو التناغم والانسجام الذي حققه الاسلام بين الانسان والكون.
ولم افهم حقيقة هذين العاملين او كيف يكونا سببا في سرعة التفاعل وانطلاقه.

*فما هي هذه التحولات التي ادخلها الاسلام في عقول اتباعه؟*
#النقلة التصورية الاعتقادية:
التي يمكن تكثيف معانيها واختصارها في شهادة ان لا اله الا الله، اي تحويل التوجه الانساني من التعدد الى الوحدة، ومن عبادة العباد الى عبادة الاله الحق وحده.
#النقلة المعرفية:
وهي المفردات الثقافية والمعرفية التي زود بها القرآن العقل المسلم، مثل : إقرأ، اعقل، فكر، تساءل، استبصر، انظر، اعلم ... وهكذا وعبر مئات الآيات، بل عبر القرآن كله ، اشعل القرآن فتيل الاشتياق المعرفي عند المسلم
# النقلة المنهجية:
التي زودت الانسان بأدوات الحركة والسعي، وهي ثلاثة: قانون السببية ،القانون التاريخي، والقانون التجريبي.

- وكان الذي نتج عن هذه التحولات : ولادة عقل قرآني جديد، تمكن من احداث نقلة حضارية مدهشة في مدة زمنية يسيرة، *ولعل ما كان يميز هذه الحضارة* : قدرتها المتفوقة على هضم حضارات الآخرين وثقافاتهم وتمثلها في بنيتها الحضارية بعد فرز الغث من السمين وما يتفق مع خطها العام وما يتعارض مع ثوابتها، وبعد الانفتاح المنضبط على علوم الاخرين وثقافاتهم، ابدع العرب في الاستفادة منها وتطويرها وادخال التعديلات عليها وابداع الجديد، ونشروا فتوحاتهم العلمية هذه في اصقاع الارض شتى.

- ان هناك بداهة من أشد البداهات الايمانية أهمية، تلك هي ان الله سبحانه ما دام قد عبّر عن إبداعه وقدرته الكلية على مستوى الروح والمادة والانسان والطبيعة فليس ثمة معنى أبدا لأي موقف بشري من المادة او الطبيعة يتميز بالهروب او الاحتقار او السلبية او الاستعلاء.

[Aicha Hascar · Rating 3 out of 5]

"حول إعادة تشكيل العقل المسلم"
كتاب يدرس العقل المسلم في فترات أوْجِـه وتدنّـيه ويُعطي بعض الحلول الجِذرية بمثابة "مُبرمِجات" قد تُساهم في إعادة صياغته وتشكيله وتسخيرهِ للخِدمة والإبداع.
يحمل الكتاب العديد من المضامين الفريدة قد أستخلِصُها في بعض الفصول المقدّمة فيه:
الفصل الأول:
طرأ على العقل المسلم بعض التحوّلات التي حرّرته من التقويض الجاهلي وأعطته آفاق شاسِعة للتميّـز بعدما كان في تقويض الجاهلية المرّة (اقرأ كتاب الأصنام لابن الكلبى)، وهذه التحوّلات أو النّقلات تتمثل في:

Hébergeur d'images

الفصل الثاني:
كان بمثابة فُسحة لأحوال المسلمين في العصر الذّهبي، وقد همّ الكاتب بالمدح وذكر أشهر العلماء ومُنجزاتِهم ودورهم في إبقاء زاد حضاري تاريخيّ للأروبيين أمثال ابن الهيثم ...
الفصل الثالث:
"الهيكل الحضاري للرؤية الإسلامية" بالنسبة لعِماد الدين الخليل هو التحام ثلاث مُعطيات ضرورية لتحقيق النشاط الحضاري الفعّال وهي: الأرضية (المساحة التي تتعرّض لِأفعال الإنسان التي يتوجَّب أن تكون أفعال إيجابية من إصلاح وإعمار) الانسان:(بمثابة خليفة الله في الأرض، القادر على التحريك والتغيير لما منَّ الله عليه من قدرة جسدية وعقلية)، وبرنامج العمل: ( المُتمثّل في الدّين الذي يُحكم حركات الإنسان ويُضبطها وِفق الأصول والقواعد)
الفصل الرابع:
وهو الأكفأ حيث صوَّر لنا الملامح والشروط الأساسية لِلفعل الحضاري:
بناء الذّات الحضارية بتنمِية روح العمل والإبداع بتوفّـر معطيات الزّمن والإيمان بالله والإرادة.
محاربة التخريب والفساد: بسدِّ سُبل التّجزِئَة والفِتن وتحقيق بذلك حماية حضارية.
التوازن بين الثنائيات وتوحّدها: وذلك يكون بين الرّوح والمادة بحيث لا يكون فرط ولا تفريط في حقّهما ويكون أي حركة حضارية إنسانية غايتها تعبُّدية مربوطة بالله عزّ وجلّ.
التناغم والوِفاق مع الطبيعة والكون: حيث يتطلّب أن تكون العلاقة بين الكون والإنسان علاقة انسجام وتقبُّل وتواصل واندماج في سبيل التّنقيب وتحقيق التكاملية والتفاهم.
وتكلّم عن الميزة التحررية التي حققها الأسلام للشّعوب
وأيضًا ركّز في عدم اعتبار الانجاز الحضاري الهدف النّهائي طالما هذه الدنيا المُعاشة مُقترِنة بالفناء والهباء، وإنما يكون في سبيل الهناء وتطبيق شريعة الله الدّاعية للعمل في كنفِها.
الخِتام:
في نهاية قولهِ، أخرج إلينا مفتاحين قد منحهما الإسلام سابقًا للخلاص من الخِناق والاندثار والتخلُّف والالتحاق بالتكنولوجيا الإسلامية: وهو التغيير الذّاتي الذي يشمل سائر المكوّنات النفسية والعقلية والجسدية للإنسان (تصفية السيء وإبقاء الصّحيح)
والإعداد الذّاتي المُتمثّل في التهيّء لاستقبال العلوم والأوصاف في حضور عقل مسلم مُشكّل كما أراد له الدّين، خاضعٌ للمعايير المطلوبة.
وهذا البحث كلّه تحت ضوء قرآني.
المشكلة في هذا الكتاب، وبالرّغم من أهمية بعض النقاط في محتواه، إلاّ أنّه شديد الاختصار ومُكـرّر حد السّأم، فالفصل الرابع هو من كان له فضلٌ في ثراءه وتقريبه إلى المعنى والفاعلية.
أجِده لطيف ككتاب، ولكنّ بيني وبينكم، مالك بن نبيّ سيدُ قومِه ولن يفوته أحد ههههه.
عذرًا على الإطالة، ورمضان كريم عليكم أحِبّتي.

[Khalid Almoghrabi · Rating 3 out of 5]

خطاب استنهاضي ينطلق المؤلف من مبدأ إسلامية المعرفة وأن الحضارة الإسلامية كانت الأكمل "حضارياً" لتكاملية الروح والمادة فيكثر من الاستشهاد الغربي لرفع الهمة والمعنوية الإسلامية ويكثر من الاستشهاد القرآني للتدليل على السلوكيات المقللة من الفعالية الحضارية.
كتاب جيد - يشبه بخطابه أغلب كتب عماد الدين خليل - وقد تجده مكرراً إذا كان لك باعاً في القراءات في الخطاب النهضوي الإسلامي - ولا عجب - فقد كتب من نحو ثلاثين سنة.
أنصح به لمن خطاهم ابتدائية في موضوع استنهاض الهمم لمشروع نهضوي إسلامية.

[Diaa · Rating 3 out of 5]

كتاب نحو إعادة تشكيل العقل المسلم فتحت الكتاب أملا في إيجاد حلول فعلية مأصلة وعميقة لكن الكتاب لم يخرج عن إطار تجميعي لأيات قرآنية في سياق فكري معين ليس هذا من باب الحط من قيمة الكتاب بل الكلام جميل لكنه بسيط يحتاج إلى تفصيل أكثر يدخل الكتاب ضمن تصنيف الكتب الخفيفة ..
من التحفظات على الكتاب هو الإكثار من صيغة كنا وفعلنا وعملنا والعالم اعترف لنا قلت في نفسي إن كان هذا من باب تنوير المسلمين بمكانتهم السابقة وما استطاع أجدادهم أن يفعلوا فيفعلوا ونفي المركزية الأوروبية التي تنفي الدور الحضاري الاسلامي فيا مرحبا وهلا ولكني شعرت بأن الكاتب أدخلني في أجواء بيت عزاء ومواساة أما الكاتب لم يقدم خارطة طريق مفصلة فعنوان الكتاب لا يتسق مع المحتوى ربما الأفضل أن يكون العنوان حول استعادة العقل العلمي المسلم .
ركز الكاتب على ضرورة الفهم الشمولي الكامل لتعاليم الإسلام والقرآن ومراعاة الثنائية في الفهم الإسلامي ومنهج الإسلام في صراع الأفكار المتضادة من كان يريد تفصيل أكبر في مسألة الثنائية في الإسلام فكتاب الإسلام بين الشرق والغرب أفضل مرجع وبالنسبة للعوامل المؤثرة في التاريخ فعلي شريعتي وهوعالم اجتماع بالأساس كان أكثر تفصيلا واسهابا في تناول الموضوع .
خط سير الكتاب يبدأ بالحديث عن النقلات الحضارية التي قام بها الإسلام من النقلة الإعتقادية إلى النقلة المعرفية إلى النقلة المنهجية وفي النقلة المنهجية ركز على الأثر القرآني في صياغة هذا المنهج من شرح القوانين الإلهية في المجتمعات وتناول القرآن للمبدأ الحسي التجريبي والدعوة إليه .

وفي الفصل الثاني ركز على الأسلوب الإسلامي في التعامل مع الإرث الحضاري الذي لم يحاربه بل قام بالأنتقاء منه وفق أسس وقواعد ثم لم يكتفي بالجمود فطور وأبدع في تناول هذا الإرث وقام بتمريره للدنيا قاطبة .

الفصل الرابع ناقش ملامح التطور الحضاري الإسلامي من نواحي
*روح العمل والإبداع
*مجابهة التخريب والفساد
*التوازن بين الثنائيات وتوحدها
*التناغم والوفاق مع الطبيعة والعالم والكون
*الميزة التحريرية
*أن الإنجاز الحضاري في الإسلام ليس صيغة نهائية

أختم بهذا الإقتباس وهو في التركيز على خطورة النظرة الشمولية سواء كانت دينية أو إلحادية أو حتى علمية

[هالةْ أمين · Rating 3 out of 5]

أنا من المؤمنين أن العزة والرفعة للمسلمين لن تكون لهم إلا إذا عادوا لله وكتابه وسنة نبيه
وإن اختلفت الطرق التي سنعود من خلالها إلا أن النتيجة ستكون ثابتة لا تتغير .

مراجعة الصديقين عن الكتاب كافية فبارك الله لهما

https://www.goodreads.com/review/show...

https://www.goodreads.com/review/show...

[بيان قدح · Rating 3 out of 5]

الكتاب دعوة إلى إعادة تشكيل العقل المسلم، و ترميم أفكاره وبناءها من جديد، حيثُ إننا إن لم نُعد تشكيل عقولنا لكي تعمل كما أرادها الإسلام أن تعمل، فلن يكون لنا مكان فعّال في هذا العالم، ولن يكون بمقدور كل هذه الإتكالية و صور التعبد و الذكر القائمة أن تصنع المعجزة وأن نعود أمة قائدة متماسكة، تحقق الغاية من وجودها.
ويقول عماد الدين خليل:أن الإسلام منحنا مفتاحين للخلاص؛ أول مفتاح هو التغيير الذاتي بجانبه الإيجابي حيث أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، تغيير ذاتي شامل يغطي كافة الطاقات البشرية.
والمفتاح الثاني هو الإعداد الذاتي للجماعة المسلمة ليمكّن لها في الأرض، ويحمي الذات المؤمنة من الحصار والتضييق.
ومن أجمل الأفكار طرحاً بالكتاب؛ أن الأنتماء للإسلام يعني الموافقة على الدخول في عمل مُبرمج و مرسوم، له مرجعية ثابتة تعود لها كل الأمور، وأن الإيمان بالله يعني إمتلاك القناعات الكافية بجدوى هذا العمل، و ووجود التقوى التي تُعد طاقة تشعل مصباح الضمير وتجعله يقظ، مستشعر وجود الله معه دائماً ويشعر برقابته، ومن ثم سيأتي الإحسان الذي يصنع هذا المسلم النقي التقي القادر على الخلافة و المُضي بالحضارة الإسلامية.
الكتاب يتناول مواضيع مختلفة بأسلوب بسيط و سلس جداً ومختصر جداً مع تقديم الأدلة و الشواهد من القرآن.
من هذه المواضيع: *السببية وضرورة الربط بين الأسباب والمسببات ليكون العقل قادر على التحقق بالقناعات و أن تُحدث فيه آيات الله في الطبيعة والكون هزة إيمانية تدله على الارتباط بين الخلق والخالق.
*القانونية التاريخية: حيث أن القانون يحكم التاريخ، وأن التاريخ البشري لا يتحرك بفوضى وعلى غير هدف، إنما تحكمه سنن وقوانين.
وكذلك عن التحقق التاريخي، والانتقاء الحضاري وعن أثر العرب في حضارة أوربا بشكل مفصل بعض الشيء مع الاستدلال بذلك من أقوال العلماء والمؤرخين من الغرب. و عن التوازن بين الروح والجسد و التناغم والتوافق مع الطبيعة والعالم والكون ورفض الصراع معها.
ويعتبر الجزء الأخير من الكتاب" نحو تكنولوجيا إسلامية " الأهم والأمتع بين كافة فصوله، إلا أنه أيضاً مختصر بشكل كبير و يعطي صورة عامة لا أكثر، كما هو الكتاب بالمُجمل، مجرد صورة عامة للمواضيع.

[Hameed Muhammadian · Rating 2 out of 5]

لا بأس به ، ولم يعد يروقني هذا النوف من الكتابة..ربما كان نافعا في وقت من الاوقات .

[Sameh Diyab · Rating 3 out of 5]

تأملات لطيفة، وأفكار طيبة، وتفلسف مبني على نظرة إلى الواقع ومحاولة النهوض به ليرتقي إلى مستوى الشرع الشريف، ويستلهم التجربة الفريدة للأجيال الأولى إذ كانت رائدة نهضة عظيمة.

[Ahmed Abd El-Basit · Rating 3 out of 5]

موجز للغاية ووجدته في أكثر من فقرة يتطابق مع "معالم المنهج الإسلامي" د.محمد عمارة.
لكنه جيد كبداية للتعرف على باقي أعمال الدكتور عماد الدين خليل.
وهذة بعض الأفكار التي تصلح عامة بعيدة عن مقصد الكتاب وجدتها بداخله ..

1 - أن عملية التكوين أو الإصلاح لأي شئ تتكون من مرحلتان مرحلة هدم، ومرحلة بناء.
إذا جاء الهدم بدون ما يُسبق بمخطط واضح ومدروس لعملية البناء فهو هلاك لا محالة .. لأن أغلب الناس يحسنون الهدم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، والهدم يتناسب مع طبائعهم وانفعالاتهم، ولكنهم يعجزون ولا يحتملون البناء الذي يتطلب الصبر والتأنّي والزمن والنضج .. وتبقى المشكلة في بناء العقلية القادرة على البناء وفي تصويب مسار القدرة.

2 - تصحيح التصورات والمفاهيم العامة والأساسية عن طريق النظرة الشاملة البعيدة التي تحتوي على البداية والنهاية والتي تسمى في فن التصوير بعين الطائر نظرة مهمة جداً في اعادة وتشكيل أي فكرة أو مفهوم أو عملية تركيبية تنتج عادة أو سلوك، فتصحيح المسار والتصور العام والهدف الأساسي يحمي من الوقوع فريسة لأي ظاهرة أو فكرة خارج سياق التصور المنشود الذي تم فهمه، ويحمي أيضاً الإنسان من التهميش ويجعله قادراً على التوازن والاعتدال.

3 - أن حديث سيد الخلق عليه السلام لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع : عن عمره ، وعن علمه، وعن شبابه، وعن ماله .. أن هذة الأمثلة هي طاقات وقدرات وإنه المبصر بالطاقات التي ملّكنا الله إياها، وحُسن الاستفادة من القدرات التى أتى الحديث على ذكر نماذج منها وحسن التصرف بها مع الاستشعار بالمسؤلية عنها.
فكل طاقة وكل قدرة وكل موهبة سيتم سؤالنا عنها.
4 - أن الدين الإسلامي في الهدي والمنهج الخاص به، والذي يراها بعين المتبصّر يرى أن الدين يلقي الضوء ويُنبّه إلى ثلاثة قضايا مهمة هي طريق للإصلاح والاستثمار والإنتاج وهم : إدراك الأولويات (فقه الأولويات) ، وحُسن قراءة الظروف (فهم الواقع) ، وتحديد الإمكانات (القدرة والاستطاعة).

5 - الإنشغال بالجزيئات والتفاصيل ووضعها في غير موضعها المناسب لها دليل على إصابة العقل بالقصور، بالإضافة إلى أنه دليل أيضاً على القابلية لاستمرار التخلف.

[Noureddine ZAOUI]

من أروع ما قرأت قديما في مسائل تهم أزمة العقل المسلم.
و عماد الدين خليل غني عن التعريف كواحد من أهم من دعى لقراءة/تفسير القرآن قراءة شمولية

[Fatin Iq · Rating 4 out of 5]

‏كتاب حول إعادة تشكيل العقل المسلم
العنوان: ملفت جداً
التقييم: ٤.٥
عدد الصفحات: 151
الكاتب: عماد الدين خليل ‏
سلسلة كتاب الأمة الطبعة الأولى
الأفكار التي ناقشها الكتاب: أولا) قراءة لمفهوم الدين في العقل البشري وفقاً الوعي وليس وفق توارثات سُيِّر عليها العقل.
ثانياً) تطبيق هذه القراءة على الواقع ‏ ‏لتثمر.
‏ثالثاً) العودة للقرآن والسنة وتعاليمها وأخذها كدستور حياة.
رابعاً) العبرة من سنة الأولين وهنا تتجلى أهمية القصص في القرآن والسنة قال تعالى "أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ‏دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها" خامساً) "فلينظر الإنسان مما خلق"دعوة ربانية للبحث والتفكير والسؤال في خلقنا.
سادساً) الانفتاح على الحضارات كافة وأخذ منها ما هو نافع وجديد من علوم ومعارف وسبل حياة.
سابعاً) الإبداع في ما وصل إلينا من الحضارات القديمة والجديدة وليس فقط تقليد فقد أضاف المسلمون وصححوا على نظريات وأفكار وأعادوا بناء أخرى وأخذوا من أخرى واتخذوا من أخرى قواعد بنوا عليها أفكاراً جديدة.
ثامنا ً) بيان أن الدين الإسلامي واضح المعالم والأهداف لا غموض فيه ولا تشتيت "وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون" تاسعاً) بيان الرفض الصريح للدين‏ لكل تخريب في هذا الكون بل إن أقل عمل يسهم ببناء وإصلاح فصاحبه مأجور قال تعالى: "وأصلح ولاتتبع سبيل المفسدين".
عاشراً) النظر لما حولنا من مخلوقات وطبيعة وكون بمجمله لا يكون من خلال نظرتنا الخاصة فلا يحق لنا استحقار أو تعظيم شي بالنظر إليه بل نحجمه من خلال نظرة الله تعالى للمحافظة على التوازن في أنفسنا ومع غيرنا.
١١) تحمل المسؤولية تجاه الدين بالتغير الفعلي و إعداد النفس للإصلاح الحقيقي والبناء وهذا واجب كل مسلم .

[Ahmed Haamed · Rating 5 out of 5]

إننا مسؤولون عن هزائمنا العقيدية ، وانحطاطنا السياسي ، وتخلفنا الحضاري .. ومرفوضة كل محاولة تسعى إلى اتخاذ ممارسات الأمم والجماعات الأخرى مشجباً لتعليق هذه الهزائم وتبريرها ولن ينقذنا إلا فعلنا الخاص ، ولن يعيدنا إلى موقعنا المتقدم إلا تحملنا الكامل لمسؤوليتنا.
إن القرآن الكريم يؤكد في أكثر من موضع على أن أية أمة ، مؤمنة كانت أم غير مؤمنة ، إنما تحمل مسؤوليتها كاملة إزاء نفسها ، أمام الله ثم أمام التاريخ ، ولن تحمل أبداً تبعة أمة أخرى إلا بالقدر الذي تفرضه عليها مسؤوليتها ذاتها تجاه الإنسان والعالم. فكما أنه على المستوى الفردي يؤكد الإسلام مسؤولية الإنسان عن أفعاله فحسب ، فكذلك الحال على مستوى الأمم والجماعات.
إن المفاتيح ( عندنا ) أولاً وأخيراً ، فإن لم نصل إلى اليوم الذي نبني فيه مختبراتنا ، ونشغلها بعقولنا .. ونصنع سلاحنا ونستخدمه بأيدينا إن لم تعد تشكيل عقولنا لكي تعمل كما أراد لها الإسلام أن تعمل .. فلن تكون لنا خارطة أو مكان في هذا العالم ، ولن يكون بمقدور ألف سنة أخرى من الاتكالية وصور التعبد والذكر القائمة أن تصنع المعجزة !!!

[Kaouther BOUMAICHE · Rating 5 out of 5]

الفصل الأول ينمُ عن الفهم العميق للإسلام لدى الكاتب مبرزًا أن هذا الدين ليس كغيره متكامل شامل جامعٌ مميزٌ وكيف تمكن من تحويل إنسان مشتت إلى جيل عظيم عن طريق 3 أمور : التوحيد، العلم ( إقرأ )، التفكر والتدبر.
يرسم الكاتب فكرة أن الإنسان مسؤول عن تفكيره، وقته، حواسه، كلماته، قدراته، وكلها أن يستغلَها من أجل الأمانة التي عليه حملُها وهو مُحفزٌ لنا حين نتذكر لِما خُلقنا ولما نحن هنا وما الغاية من وجودنا، فلم نُخلق عبثًا ولا الكون من حولنا يسير بالصُدفة كما أراد الغزو الفكري لنا أن نتعلمه ونحفظه حتى نعيش سبهللاً بدون منهج
🖇️ في الفصل الثاني وبعد أن تبلور البناء العقدي في عقل المسلم جاء البناء المعرفي الذي أخذ فيه مسلم الحضارة الإسلامية 3 نقاط حتى كان حضارة فريدة من نوعها على جمبع المقاييس : جمع كل العلوم السابقة وترجمتها ( والتمحيص والإنتقاء )، الزيادة عليها والإبداع وأخيرا نشر وتعليم هذه العلوم
فليكن هذا ديدنك في طلب العلم إذا.

[Hajar Farhat · Rating 4 out of 5]

-
المفاتيح عندنا أولاً وأخيراً، فإن لم نصل اليوم الذي نبني فيه "مختبراتنا" ونشغّلها بعقولنا ونصنع سلاحنا ونستخدمه بأيدينا..
إن لم نعد تشكيل عقولنا لكي تعمل كما أراد لها الإسلام أن تعمل .. فلن تكون لنا خارطة أو مكان في هذا العالم ولن يكون بمقدور ألف سنة من الاتكالية وصور التعبّد والذكر القائمة أن تصنع المعجزة.
ذلك هو التحدي الحقيقي الذي يقف قبالنا صباح مساء وهذا هو طريق الاستجابة المرسوم في كتاب الله ورسوله..
.....
أرى في قلم الدكتور عماد دروس عظيمة لا يمكن إهمالها..

[Mohamed Abdel Maksoud · Rating 4 out of 5]

محاولة لاستنهاض العقل المسلم ووضع رؤية شمولية لسلم المشكلات التي تواجه عالم المسلمين، من خلال تصحيح التصور والقدرة على تكوين العقلية التي تمتلك أبجديات الثقافة الإسلامية، وتخليص العقل من التركيز على النظرة الجزئية وتتبع السنن الإلهية والاعتبار بها، وكذلك إدراك الأولويات وحسن قراءة الواقع وكل ذلك من خلال التأمل في كتاب الله الذي يقدم أصول منهج متكامل في التعامل مع التاريخ البشري واستخلاص القوانين التي تحكم الظواهر الاجتماعية.

[Osama · Rating 3 out of 5]

كتاب به الكثير من الإعادة والتكرار لكثير من المعلومات خاصة الفصل الثاني
لكن الكتاب حوى في طياته الكثير من القواعد والأمور الهامة خاصة قي تقديم الأستاذ عمر عبيد حسنة وفي مقدمة المؤلف وخاتمته
وأكثر جملة شدت انتباهي "معالجة آثار المشكلة يؤدي لمزيد من الانتكاسات وإنما يجب علاج الأسباب".

[Mohammad Khaled · Rating 2 out of 5]

كتاب لم يضف لي أي جديد، عناوين كبيرة براقة ومن ثم لا جديد تحتها

[Z A N · Rating 3 out of 5]

الكتاب في أسلوبه أقرب ما يكون لأدبي وهذا شيء مزعج بالنسبة لي في الكتب التي من المفترض أن تكون مباشرة وواضحة في توصيل الفكرة، الأفكار ذاتها ليست بجديدة.

[Manal Ahmed · Rating 2 out of 5]

ًلم يأتي المؤلف بجديد كلام مقرر نظري قد قرأناه مراراً وتكرارا

[Nader Mohamed · Rating 2 out of 5]

لا جديد في الكتاب.

[رَغَدْ · Rating 5 out of 5]

كتاب عظيم عظيم عظيم!
أبدع د.عمر حسنة في المقدمة، وأبدع الكاتب في ثنايا الكتاب ")

لا أجد كلمات أصفها به، فقط لا تفوته على نفسك!

[Asmaa Souliman · Rating 3 out of 5]

ضايقني جدًا عدم الاهتمام بالآيات، كثرة الأخطاء في الآيات الإعرابية وإبدال كلمات بكلمات أمر مزري!

[رهف عكور · Rating 3 out of 5]

في الكتابة عمّا يخص العقل و الدين و تشريعه ، ينتهج الكتاب مناهج عدة، فمنهم من يدعو إلى العودة التامة إلى كتاب الله و سنة رسوله دون الحياد عنهما قيد أنملة ، كسيد قطب مثلاً ، و هذا ما يجعل من كتبه عصيَّة على الفهم لمعظم القرَّاء المعاصرين ، و منهم من يدعو إلى فهم العالم الغربي و تقديسه للعقل ،إلى جانب فهم الدين و تشريعاته التي لا تعطي العقل مكانةً عالية تتلاءم مع التشريعات التي وضعها ، و هذا هو المنهج الذي نهجه الدكتور عماد في هذا الكتاب .

هذه قراءتي الأولى له ، و قد كانت موفقة .
يتحدث في كتابه عن الحضارة الإسلامية التي ما جاءت إلا لتعيد تشكيل العقل فيما يتلاءم مع تشريعاته و مع حياة أكثر عدلاً و استقراراً ، و هنا كان لا بد من طرح السؤال الآتي : هل كان العقل مهيَّئاً أصلاً لتشريعات الإسلام ؟ أم أنه الإسلام هو الذي شكَّل العقل ؟ ، و الإجابة - حسب الكتاب- تكمن في منطقة التقاطع بين السؤالين ، فالعقل و التشريعات كلاهما من خلق الله ، و أنى للتتناقض أن يصدر عن نفس المصدر ؟! ، حاشا لله . و هذا يعني أن العقل يتغير تدريجياً ، و بطريقةٍ مرنةٍ إلى حد ما ، مع التشريعات الإسلامية التي تلائمه أصلاً.

و لهذا، نجد الكاتب يشرح في الفصل الأول من كتابه طريقة انتقال العرب من جاهليتهم إلى الإسلام ، معرفياً و منهجياً و عقائدياً ، ثم يتحدث عن تبعات هذا التحول على العرب أنفسهم و على المنطقة من حولهم ، و على الحضارات التي جتءت بعد حضارة الإسلام ثم اندثرت ، و الإسلام الذي جاء قبلها و عاش فيها لم يندثر و ظل ماثلاً في مخلفاتها .
و يتحدث أيضاً عن الشكل الحضاري ليس هدفاً بحد ذاته ، و إنما تحقيق الفائدة التي تشمل العدد الأكبر في المجتمع مما يؤدي إلى توازنه .

* أكثر ما لفتني في الكتاب ، هو حقيقة عبادة الأصنام ، و من أين جاءت ، إذ كان العرب في السابق يحبّون مكة حبَّاً عظيماً ، و يقدسونها جداً ، و كانو في رحلات تجارتهم يطوفوا بالبيت الحرام ثم يرحلوا ، و كان بعضهم يأخذ من حجارة مكة إلى بيته ، حبَّاً و تعظيماً لها ، و تطور ذلك حتى وصل إلى أن يطوفوا حول هذا الحجر كأنه البيت الحرام ، و بعدها صاروا يضعون الحجارة لكثرتها لديهم فوق بعضها و يطوفوا حولها ، و يستعيضوا بذلك عن الطواف حول البيت ، و تطور الأمر إلى أن أصبح لهذه الحجارة عبادةً خاصةً بها ، تتوارثها الأجيال و تقتتتل من أجلها .

اللغة سهلة ، و يستطيع الناشئة قرائته ، و يصح كمدخل للدراسات الإسلامية .

[Hamza · Rating 4 out of 5]

كتاب حول القوانين والسنن السببية، القوانين التاريخية للتقدم، وعلى أن التمسك بتعاليم الإسلام هي ضرورة لا غنى لنا عنها لنهضة حضارية.
كما تطرق الكاتب إلى شرح المنهج التجريبي في القرآن ودعوة الإسلام والحث عليه.

كتاب مهم ورائع جدا ونحن في أمس الحاجة إليه، إلا أنه مختصر جدا..

[أحمد · Rating 3 out of 5]

لولا ان عنوان الكتاب بدأ بكلمة "حول" لكان رأيي الذي اكتبه هنا مغايرا تماما
جزا الله المؤلف خيرا على حماسته في الكتابة "حول" الموضوع