What do you think?
Rate this book
Pensieri: A Bilingual Edition
Leopardi's Pensieri--a collection of aphorisms in the great European tradition of literary social commentary--focuses on the eternal conflict between knowledge and illusion. W.S. Di Piero offers the first translation into English of the entire text of the Pensieri.
176 pages, Hardcover
First published January 1, 1830
78 people are currently reading
1351 people want to read
About the author
Giacomo Leopardi
652 books526 followersItalian scholar, poet, essayist and philosopher, one of the great writers of the 19th century.
Leopardi's love problems inspired some of his saddest lyrics. Despite having lived in a small town, Leopardi was in touch with the main ideas of the Enlightenment movement. His literary evolution turned him into one of the well known Romantic poets.
In his late years, when he lived in an ambiguous relationship with his friend Antonio Ranieri on the slopes of Vesuvius, Leopardi meditated upon the possibility of the total destruction of humankind.
Leopardi was a contemporary of the German philosopher Arthur Schopenhauer, with whom he shared a similarly pessimistic view of life. The latter praised Leopardi's philosophical thoughts on The World as Will and Representation.
Leopardi's love problems inspired some of his saddest lyrics. Despite having lived in a small town, Leopardi was in touch with the main ideas of the Enlightenment movement. His literary evolution turned him into one of the well known Romantic poets.
In his late years, when he lived in an ambiguous relationship with his friend Antonio Ranieri on the slopes of Vesuvius, Leopardi meditated upon the possibility of the total destruction of humankind.
Leopardi was a contemporary of the German philosopher Arthur Schopenhauer, with whom he shared a similarly pessimistic view of life. The latter praised Leopardi's philosophical thoughts on The World as Will and Representation.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 81 reviews
August 8, 2022
أفكار جياكومو ليوباردي الشاعر الإيطالي غنية بمعرفة النفس الانسانية والتأمل في أحوال وسلوكيات البشر
أفكاره وفلسفته فيها بعض التشاؤم لكن لم أجدها سوداوية كما هو معروف عنه, هي من واقع تجاربه وتعاملاته ورؤيته للحياة والناس
أغلب ملاحظاته دقيقة وواقعية وأسلوبه جميل في التعبير عنها وبعضها حاد عن بؤس الانسان وزيف الحياة
ليوباردي عانى من المرض ومن العزلة عن العائلة, وأيضا العزلة الثقافية لأنه كان من المعارضين لتيار الرومانسية في الأدب الذي كان سائدا في ذلك الوقت – بداية القرن التاسع عشر
بدأ بإعداد أفكاره للطباعة, وبعد موته قام صديقه أنطونيو رانييري بنشر هذا العمل سنة 1845
أفكاره وفلسفته فيها بعض التشاؤم لكن لم أجدها سوداوية كما هو معروف عنه, هي من واقع تجاربه وتعاملاته ورؤيته للحياة والناس
أغلب ملاحظاته دقيقة وواقعية وأسلوبه جميل في التعبير عنها وبعضها حاد عن بؤس الانسان وزيف الحياة
ليوباردي عانى من المرض ومن العزلة عن العائلة, وأيضا العزلة الثقافية لأنه كان من المعارضين لتيار الرومانسية في الأدب الذي كان سائدا في ذلك الوقت – بداية القرن التاسع عشر
بدأ بإعداد أفكاره للطباعة, وبعد موته قام صديقه أنطونيو رانييري بنشر هذا العمل سنة 1845
April 1, 2017
[إنّ قدر الإنسان هو أن يكونَ بائساً. ولكنه يُصرُّ على الاعتقاد بأن بؤسهُ هو مجرّد صدفة!]
هذا النوع من الكتب يبعث في النَّفس إحساساً غريباً بالقِدَم. بأنهُ ينتمي إلى النّوع البشري الخالد حقيقةً، وبأنّ جميع البشر ما هم إلا شخص واحد. روحٌ واحدة مجزّأة في ملايين الناس.
وكأنّ الروح الإنسانية مثل الحقيقة، كانت مرآةً بين يدي الرب ثمّ وقعت وانكسرت إلى ملايين الأجزاء. كل جزءٍ منها صار شخصاً واعتقَدَ، بأنانيته وبؤسه الذي فُطر عليه، أنه الشخص الوحيد الذي يستحق الحياة دون غيره. فوُلدَت الأنا. ووُلِد الآخر. بينما الحقيقة أننا واحد، وما الحدود التي تفصلنا اليوم إلا وهم كبير. نحن مرآة واحدة متكسرة.
في هذا الكتاب يتحدّث ليوباردي عن تجاربه في الحياة وأفكاره الخاصة عنها. وسوف يشعر القارىء بعد قراءته بأنه قرأ نفسه. فبالنسبة لي، وجدت الكثير من النقاط المشتركة بيني وبين ليوباردي: طريقة نظره للحياة والحب والنفس البشرية تشبه إلى حد بعيد طريقتي - رغم اختلاف بسيط في بعض الأمور الثانوية.
الكتاب عبارة عن مجموعة حكم ودروس - بالتحديد (١١١) درساً. معظمها أعجبني وأمتعني.
تستحق هذه الدروس أن تُدَرَّس للنشء والمراهقين ،،والكبار أيضاً. كلّ أحد يمكن أن يُحصّل فائدة ما منه، فهو موجَّه للجميع بلا استثناء.
خاتمة الكتاب عبارة عن قصيدة جميلة بعنوان (زهرة الصحراء). وهي لا تَقلّ جمالاً عن ما سبقها من دروس.
محظوظ لأنني قرأت هذا الكتاب. أنصح به.
[إنّ قدر الإنسان هو أن يكونَ بائساً. ولكنه يُصرُّ على الاعتقاد بأن بؤسهُ هو مجرّد صدفة!]
هذا النوع من الكتب يبعث في النَّفس إحساساً غريباً بالقِدَم. بأنهُ ينتمي إلى النّوع البشري الخالد حقيقةً، وبأنّ جميع البشر ما هم إلا شخص واحد. روحٌ واحدة مجزّأة في ملايين الناس.
وكأنّ الروح الإنسانية مثل الحقيقة، كانت مرآةً بين يدي الرب ثمّ وقعت وانكسرت إلى ملايين الأجزاء. كل جزءٍ منها صار شخصاً واعتقَدَ، بأنانيته وبؤسه الذي فُطر عليه، أنه الشخص الوحيد الذي يستحق الحياة دون غيره. فوُلدَت الأنا. ووُلِد الآخر. بينما الحقيقة أننا واحد، وما الحدود التي تفصلنا اليوم إلا وهم كبير. نحن مرآة واحدة متكسرة.
في هذا الكتاب يتحدّث ليوباردي عن تجاربه في الحياة وأفكاره الخاصة عنها. وسوف يشعر القارىء بعد قراءته بأنه قرأ نفسه. فبالنسبة لي، وجدت الكثير من النقاط المشتركة بيني وبين ليوباردي: طريقة نظره للحياة والحب والنفس البشرية تشبه إلى حد بعيد طريقتي - رغم اختلاف بسيط في بعض الأمور الثانوية.
الكتاب عبارة عن مجموعة حكم ودروس - بالتحديد (١١١) درساً. معظمها أعجبني وأمتعني.
تستحق هذه الدروس أن تُدَرَّس للنشء والمراهقين ،،والكبار أيضاً. كلّ أحد يمكن أن يُحصّل فائدة ما منه، فهو موجَّه للجميع بلا استثناء.
خاتمة الكتاب عبارة عن قصيدة جميلة بعنوان (زهرة الصحراء). وهي لا تَقلّ جمالاً عن ما سبقها من دروس.
محظوظ لأنني قرأت هذا الكتاب. أنصح به.
February 17, 2018
في رثاء الإنسان الجيد
March 14, 2014
مَاذا عساي أنْ أقولَ عن هذا الكتاب؟!
إشكاليةُ مثلِ هذه الكتبِ أنها تأتي أكثر مما كنتُ أتوقعه، تحوي جمالا غيرَ محسوبٍ له، من تلك الكتب التي تشدُّ من صفحتها الأولى ولا تعطي فرصةً إلا وقد أنهيتها. جاوزت المقدمة والتوطئة والسوداوية لأنتقل إلى سوداوية ليوباردوا اللذيذة لأكتشفها بنفسي.
تدور هذه الأفكار والخواطر والملاحظات على طبيعة النفس البشرية في عمقها وداخلها عن متلازمة رفاهية الشر وضيق الخير، توفر الطباعة الفاخرة وقل الكتاب المتميزون والقراء النهمون، بعض المسائل ماورائية كالجن والأشباح، تفكير الشيوخ ومقارنته بالشباب، الشجاعة، الجبن وضعف تقدير الذات، الكآبة الدائمة، المكر والدهاء، تفكير الناس على اختلاف بلدانهم، الأخلاق واختلافاتها اللغوية، الأسرار، المناعة ضد الشتائم والمديح، بناء الفلسفة حول طبيعة النفس لا الأشياء، التواضع، التصديق بمضدود الشئ، خبرة الحياة وتجاربها، السفر وبُعد الذاكرة، التعامل مع عيوب النفس بتقبلها، نضج المرء والتغيرات الملازمة له.
بالطبع، لا أتفق مع كثيرٍ مما يورده ليوباردو، ولكن هذا الموضوع لم أكن أطرق به رأسي، فتحصل المتعة من وراء قراءة الأفكار فيه الكفاية. أوه نسيت الترجمة وهي لها جزء كبير في جمالية نقل الأفكار. كتابٌ رائعٌ وممتع في سبر أغوارِ الطبيعة البشرية، وممتع لمن يهوى تلك الملاحظات عن النفس البشريةِ.
إشكاليةُ مثلِ هذه الكتبِ أنها تأتي أكثر مما كنتُ أتوقعه، تحوي جمالا غيرَ محسوبٍ له، من تلك الكتب التي تشدُّ من صفحتها الأولى ولا تعطي فرصةً إلا وقد أنهيتها. جاوزت المقدمة والتوطئة والسوداوية لأنتقل إلى سوداوية ليوباردوا اللذيذة لأكتشفها بنفسي.
تدور هذه الأفكار والخواطر والملاحظات على طبيعة النفس البشرية في عمقها وداخلها عن متلازمة رفاهية الشر وضيق الخير، توفر الطباعة الفاخرة وقل الكتاب المتميزون والقراء النهمون، بعض المسائل ماورائية كالجن والأشباح، تفكير الشيوخ ومقارنته بالشباب، الشجاعة، الجبن وضعف تقدير الذات، الكآبة الدائمة، المكر والدهاء، تفكير الناس على اختلاف بلدانهم، الأخلاق واختلافاتها اللغوية، الأسرار، المناعة ضد الشتائم والمديح، بناء الفلسفة حول طبيعة النفس لا الأشياء، التواضع، التصديق بمضدود الشئ، خبرة الحياة وتجاربها، السفر وبُعد الذاكرة، التعامل مع عيوب النفس بتقبلها، نضج المرء والتغيرات الملازمة له.
بالطبع، لا أتفق مع كثيرٍ مما يورده ليوباردو، ولكن هذا الموضوع لم أكن أطرق به رأسي، فتحصل المتعة من وراء قراءة الأفكار فيه الكفاية. أوه نسيت الترجمة وهي لها جزء كبير في جمالية نقل الأفكار. كتابٌ رائعٌ وممتع في سبر أغوارِ الطبيعة البشرية، وممتع لمن يهوى تلك الملاحظات عن النفس البشريةِ.
December 28, 2007
This book is simply clever, insightful, and delightful. It is basically a collection of random observations, plus a long poem titled "the Broom".
Based on my somewhat limited experience of life, many of his sayings still ring true. Just as a note, Leopardi may at best be called a "realist", and could easily also be labeled a "pessimist".
Just to give a sampling of his "thoughts":
"I saw a man in Florence dragging along, like a draught animal, as the custom is there, a cart full of goods. He walked with the greatest of arrogance, shouting and commanding people to get out of his way. And he seemed to me a symbol of many who walk full of pride, insulting others, for reasons not dissimilar to what caused his arrogance, that is, pulling the cart." (pg 15)
"If he has some good fortune, one of the first thoughts that comes to him is that he must share this joy with his friends, and that perhaps they will turn out to be even more pleased at his good fortune than he is himself. It does not occur to him that in announcing his good luck, the faces of his dear ones will contort and darken."
"While they are traveling, and somewhat angrily prefer it to wherever it is they find themselves. Having returned to native homeland, with the same anger they value it less than all the other places they had been." (pg 25)
"No one by choice chooses to be good. Fools are good because they cannot be anything else"
Based on my somewhat limited experience of life, many of his sayings still ring true. Just as a note, Leopardi may at best be called a "realist", and could easily also be labeled a "pessimist".
Just to give a sampling of his "thoughts":
"I saw a man in Florence dragging along, like a draught animal, as the custom is there, a cart full of goods. He walked with the greatest of arrogance, shouting and commanding people to get out of his way. And he seemed to me a symbol of many who walk full of pride, insulting others, for reasons not dissimilar to what caused his arrogance, that is, pulling the cart." (pg 15)
"If he has some good fortune, one of the first thoughts that comes to him is that he must share this joy with his friends, and that perhaps they will turn out to be even more pleased at his good fortune than he is himself. It does not occur to him that in announcing his good luck, the faces of his dear ones will contort and darken."
"While they are traveling, and somewhat angrily prefer it to wherever it is they find themselves. Having returned to native homeland, with the same anger they value it less than all the other places they had been." (pg 25)
"No one by choice chooses to be good. Fools are good because they cannot be anything else"
July 30, 2015
.الشّيخوخة سيّئة إلى أقصى الحدود لأنّها تسلب الإنسان كلّ أشكال المتعة تاركة له الشّهوات، ومعها جميع الالام، رغم ذلك يخشى النّاس الموت ويفضّلون الشيخوخة...
من هو ليوباردي ، سؤال سألته لنفسي قبل سنة عندما قرأت كتاب "أفكار لشاعر الإيطالي للمرة الأولى، اقتعنت أنّ قراءة الكُتب "الفكرية" للمرة الثانية أفضل من المرة الأولى، وضع عباس العقاد ليوباردي في ثالث ثالوث الأكبر الذي اشتهر بالتشاؤم في أوائل القرن التاسع عشر، بيرون وشوبنهور وليوباردي،تم نشر الكتاب بعد وفاة ليوباردي أي أنّ الأفكار تعتبر الصيغة النهائية لحياة أليمة وفلسفة متشائمة، الكتاب عبارة عن شذرات مع نظرة فلسفية ممزوجة بالكابة ضد الإنسان،
أفكاره قراءة للعصر الحالي، يتحدث جياكومو مثلًا عما أسماه بقياس المعرفة الاقتصادية، أنه في زمن باتت فيه الكتب تطبع لأجل العين التي تنظر لا لأجل العين التي تقرأ،
معظم أفكارة جيدة وخاصة التى تتحدث عن مديح العزلة، والشجاعة، والشيخوخة والموت، لاأحد يمكن أن يصير إنسانًا قبل أن يكوِّن معرفة عن نفسه، وهذه يعرفها هو نفسه بنفسه..ليبو عرف نفسه وقال مرة أخرى " بسبب الاخرين ، لاأحد يبقى صامتِا.
مقال عباس العقاد عن " من هو ليوباردي".
http://www.hindawi.org/blogs/40480471...
November 24, 2021
يتحدث جياكومو ليوباردي في كتابه أفكار والذي يضم اكثر من 100 خاطرة وفكرة عن عدة امور بغاية تحليل المجتمع والعالم والعلاقات الانسانية من منطلق تجربته الشخصية وملاحظاته , وسوف يلاحظ القارىء على الفور تشاؤمية الكاتب , وذلك لانه شخص واقعي إلى أقصى حد و كان يرى صراع الخير والشر الدائم في نفوس الأشخاص من حوله وحاول ليوباردي عن طريق نقده اللاذع لكل التصرفات المشينة التي كان يراها ان يحلل طريقة تفكير البشر في الامور الشريرة و ما الذي يدفعهم الى ذلك ولان الكتاب يحوي على العديد من الافكار المختلفة حول ( الشيخوخة , المعرفة , الكآبة , الشباب , التاريخ و الكثير ) , فسوف يستمتع القارىء بالعديد من الاسقاطات التي سوف يراها في مجتمعه من حوله , وسوف يصدم القارىء بمدى توافق ما كان يحدث على زمن الكاتب و بين ما يحدث اليوم , ليخرج بقناعة , ان البشر حقاً لم تتغير و ما تغير فحسب هو الصور والاشكال لا اكثر ولا اقل ولكن ما زال هناك اشخاص من مثل ليوباردي قادرين بقلم لاذع ان ينقدوا التصرفات السلبية و يحاولو البحث عن جذور المشاكل على امل أن يتحمل احدهم يوما ما المسؤولية حيال تصرفاته المضحك ان ليوباردي حين كتب هذا الكتاب كان يشكو من كثرة المؤلفين و قال ( اليوم الجميع يؤلفون وقد بات من الصعوبة بمكان ان تجد امرأ ليس بمؤلف لقد انقلب الامر كارثة ) فما قوله لو كان يعيش هنا اليوم في عالم الصورة والكلمة المتاحة للجميع ؟ الكتاب ممتع وغني جداً وانصح بقراءته و تقيمي له 5/5
مقتطفات من كتاب أفكار للكاتب ليوباردي
-----------------
يمكن قياس المعرفة الاقتصادية لهذا القرن بالنظر الى واقع الطباعة الآخذة بالتقلص والانكماش , ذاك انه أنى صارت خيارات العين لا تحصى و قلت مطالعتها للورق . ومع انه لا أجمل من ان يدخر الورق في الكتب , كحامل للفكر , غير ان هذا لا يعفينا من الاعتراف بأن الدارج في هذا القرن هو انه بات يطبع الكثير و لا شيء , زد على ذلك رقة و شفافية الورق , شيء مع انه جميل للنظر , لكنه أكثر آذى للعين اثناء القراءة , او لعلي مخطئ , و هذا هو المنطقي في زمن باتت فيه الكتب تطبع لأجل العين التي تنظر لا لأجل العين التي تقرأ
-----------
ليس الموت مساءة , فهو يحرر الانسان من جميع السوء , و سوية مع الخير , ينزع منه ايضا الرغبات , الشيخوخة سيئة الى اقصى الحدود , لأنها تسلب الانسان كل اشكال المتعة , تاركة له الشهوات , و معها جميع الآلام , رغم ذلك , يخش�� الناس الموت و يفضلون الشيخوخة
-----------
في المجتمع البشري , ما من حاجة أعظم من الحاجة الى الثرثرة , كوسيلة اساسية لتمضية الوقت اليت هي بدورها واحدة من اولى ضرورات الحياة , وما من قضية للثرثرة اكثر ندرة من تلك التي توقظ الفضول و تبعد السأم – ما لا يلبيه غير الامور الخفية و الجديدة – في جميع الاحوال , خذها قاعدة راسخة : اذا اردت الا يعرف الآخرون بالأشياء التي فعلتها , فليس فقط لا تقلها , ولكن لا تفعلها , و تلك التي لا تستطيع ان تفعلها هي غير موجودة , او انها لم توجد بعد , لذا كن واثقا انها سوف تعرف , مهما حاولت جهدك ألا تحقق مخاوفك
----------
القدر الأعظم من الاشخاص الذين نكلفهم مهمة تثقيف أولادنا , نعرف حق المعرفة انهم لم يثقفوا , ومع هذا لا نشك في انهم لن يستطيعوا اعطاء ما لم يُعطوه و ما هو في طبيعة الحال شيء لا يكتسب
-------------
وهم عذب و محبب , ذلك الذي تخادعنا به الذكرة السنوية لحدث ما , و التي للحق لا نفعل فيها اكثر مما نفعل في اي يوم آخر من السنة , الحدث يذهب و يبقى التاريخ , لا صلة بينهما سوى ظلال الماضي التي تنهض و تعود في يوم معين من كل عام
---------------
يحدث عندما نمر بأمكنة شاهدة على احداث مضت و ذات قيمة تذكارية لنا , ان نهمس لأنفسنا , ها هنا كان ذاك , و ها هنا كان ذاك , مصدقين , لنقل , بيننا و بين انفسنا , اننا و نحن في هذا المكان نكون اكثر قربا الى تلك الاحداث مما لو كنا في أي مكان آخر
---------------
ان الاشخاص مرهفي الشعور , و المعتادين على العزلة , او على البوح الباطني , عادة ما يكونون تواقين للذكريات السنوية , و يعيشون , لنقل هكذا , على ذكرى من هذا النوع , غارقين في التخيلات و قائلين لأنفسهم : في يوم من السنة مثل هذا اليوم , حدث لي هذا الشيء او ذاك
---------------
اليوم , و الجميع يؤلفون , و بات من الصعوبة بمكان ان تجد امرأ ليس بمؤلف , انقلب الامر كارثة , وباء اجتماعيا , بلوى جديدة على الحياة الانسانية , و ليس من قبيل الهزل , بل في غاية الجد القول انه بالنسبة لهذا الانسان صار التعارف مريباً و المصادقة خطرة , و انه ما من مكان في هذا الزمن يمكن لإنسان بريء الا يخشى فيه من ان ينقض عليه و يعذب بعقوبة التسمع الى نثر لا آخر له او شعر بآلاف الابيات , و ليس بعد اليوم بذريعة الرغبة بسماع رأيه , ذريعة باتت مستهلكة و غايتها معروفة : اعادة الالقاء
-----------------
الكلام , لا يمنح متعة قوية و مديدة الأثر , ما لم يكن متاحا لنا التحدث عن انفسنا , و عن الاشياء التي تعنينا , او تتعلق بنا بحال من الاحوال , اي حديث ذلك يصير محض مسامة في لحظات قليلة , و هذا الذي هو ممتع لنا , هو ثقيل حد الهلاك لمن يصغي
----------------
اذا كان الرفيق الافضل هو ذلك الذي يتركنا اكثر رضا مع ذاتنا , فهذا يعني ان هذا الرفيق هو اقرب الى ذاك الذي نتركه نحن اكثر سأماً , الحصيلة هي انه في الحديث و في اي لقاء لا تكون الغاية فيه تبادل الحوار , يكون من غير الممكن تجنب حصول المتعة لدى طرف و السأم لدى الطرف الآخر , و لا يمكن حتى الامل بعكس ذلك , و لهو حظ طيب ان يتاح للمرء ان يأخذ قليلاً من هذا و قليلاً من ذاك , بتعادل
-----------------
مثلما هو دأب الانسان , يدين دائما الحاضر , و يتغنى بالماضي , هكذا هم اكثر المسافرين , خلال سفرهم يعشقون حياة الوطن , و يفضلونها , مع شيء من التزمت , ثم ما ان يعودوا الى موطنهم , تراهم , و بذاك التزمت نفسه , يضعونه وراء جميع تلك الامكنة التي سافروا اليها
---------------
في كل بلد , يشار الى النقائص و السيئات الكونية للإنسان و للمجتمع الانساني على انها خاصة بهذا المكان , انا لم احضر مرة في جزء من العالم دون ان اسمع : هنا النساء فارغات و متقلبات , قليلا ما يقرأن و غير مثقفات , هنا الناس يحبون التطفل على شؤون الغير , كثيرو الثرثرة و الافتراء على بعضهم , هنا المال و الدعم و يسر العيش في متناول الجميع , هنا يسود الحسد و الصداقة قليلة الصدق , وهكذا دواليك , كما لو ان الأشياء في مكان آخر تسير على نحو مختلف . الانسان بائس بالضرورة , و ثابت العزم على الاعتقاد بانه بائس بالمصادفة
---------------
كثيراً ما يظن اليافعون انهم يكونون اكثر جاذبية عندما يظهرون بمظهر الكآبة , لهذا ربما , عندما لا تكون الكآبة اكثر من مجرد محض مظهر , يمكن لها ان تكون محبوبة , لكن لأمد قصير , و غالبا من النساء , اما ان تكون الكآبة جوهرية , فكل الجنس البشري سوف ينبذها , هكذا , على الأمد الطويل , لا يحب و لا يجب له مكانا في اعتبار الانسان غير السعادة : ذلك لان العالم – و هو معه حق في هذا – لا يحب أن يبكي , و لكن أن يضحك
---------------
لشد ما هو مقيت الحديث عن الذات , غير ان الشباب , لما لهم من طبيعة متقدة بالحياة , و روح تربو على التوسط و الاعتدال , قليلا ما ينتبهون الى هذه النقيصة : و يتحدثون عما يخصهم ببراءة مفرطة , و هم على ثقة مطلقة بأن من يسمعهم ليس اقل اكتراثاً بشؤونهم منهم انفسهم , لذلك يغفر لهم , لا لعدم خبرتهم من وقع ساحر في النفس , و لكن لانكشاف حاجتهم إلى المؤازرة , الى النصح و إلى متنفس بوحي عن عواطفهم المشبوبة و هم في هذا العمر العاصف . الى اليوم , ما زال معترفا به , عموما , ان يكون ثمة حق ما للشباب بالرغبة في عالم مشغول بأفكارهم
--------------------
في بعض الاحيان , شيء طبيعي ان يبقى المرء مجروحا من كلمات قيلت في حقه و هو غائب , او قيلت بنية مبطنة على الا تبلغ بشكل أو بآخر مسمعه : لأنه اذا ما رغب في ان يستحضر بذاكرته , و يقلب جيداً حيثيات القضية , فلن يبق له لا صديق صدوق و لا شخص مخلص يعول عليه في الا يلحق به هكذا اسى بالغاً من جراء التفوه بكامل فمه و تمام نيته , بكلمات و أقاويل على هذا الصديق او الشخص الغائب . من جهة , يتضح لي كم هي تلك المحبة هكذا هشة و مراوغة , اذ من المستحيل تقريبا ان كلمة قد تقال في حقنا خارج مرمى حضورنا , و تنقل الينا كما قيلت , و نشعر بأننا لا نستحقها او نستحقها قليلاً – من المستحيل , أقول : ألا نتأذى بها ,, من جهة أخرى , لا يمكنني التعبير كم هو سلوكنا مخالف للقاعدة التي تقول بألا نفعل بالآخرين ما لا نحب ان يفعلوه بنا , و كم من مرة حكم على حرية التقول على الآخرين بالبراءة
-------------------
أولئك الذين لأجل أن يكونوا محبوبين ينتحلون صفة معنوية مختلفة عن حقيقتهم , يخطؤون خطأ كبيراً , التصنع الذي بعد فترة وجيزة تضعف القدرة على المداومة عليه , يصير جلياً , و معارضة الصفة الزائفة للحقيقة تتقهقر امام التكشف و التشفف المستمر لهذه , فيمسي الشخص مكروها ملوماً محسوراً بانه لم يعرض حقيقته كما هي بجلاء و منذ البداية
------------------
ذاك الفنان او العالم او المثقف في اي فرع من فروع المعرفة , الذي اعتاد ان يقارن نفسه , لا مع انداده , وانما مع نفسه , هو بقدر ما يتفوق , بقدر ما يتدهور رأيه بنفسه : هذا انه كلما اوغل و عمق في معرفة نفسه , كلما وجد نفسه اقل رتبة , هكذا هم متواضعون اغلب العظماء في التاريخ , لانهم لا يتوقفون عن مقارنة انفسهم , لا مع الآخرين , وانما مع تلك الفكرة عن الكمال التي يملكونها امام روحهم , و يعرفون الى اي درجة هم بعيدون عن بلوغها , هذه الفكرة اليت هي اطلاقا انقى و اعظم من تلك التي يملكها العامة , اما هؤلاء , فهم يعتقدون بكل بساطة , و مرات بتيقن كبير , انهم قد بلغوا , بل وفاقوا فكرة الكمال الذي يتفسخ في نفوسهم
------------------
مصلحة السكينة العامة , العائلية , و الشعبية , تتضاد مع متع و مجازفات الشباب , و لذلك فحتى التربية الجيدة , او ما يسمى كذلك , يكمن اكثرها في تضليل التلاميذ , لحملهم على تقديم رضا الآخرين على رضاهم الذاتي , لنفرض اننا لا نسلم بذلك , تبقى حقيقة و بالرغم مما قد تكون عليه دخيلة نفوسهم , الى تخريب و محو الشباب من حياة الانسان بأكملها , هذا الذي مشهده يشوش سكينتهم , في جميع العصور , كانت الشيخوخة متواطئة على الشباب
------------------
مقتطفات من كتاب أفكار للكاتب ليوباردي
-----------------
يمكن قياس المعرفة الاقتصادية لهذا القرن بالنظر الى واقع الطباعة الآخذة بالتقلص والانكماش , ذاك انه أنى صارت خيارات العين لا تحصى و قلت مطالعتها للورق . ومع انه لا أجمل من ان يدخر الورق في الكتب , كحامل للفكر , غير ان هذا لا يعفينا من الاعتراف بأن الدارج في هذا القرن هو انه بات يطبع الكثير و لا شيء , زد على ذلك رقة و شفافية الورق , شيء مع انه جميل للنظر , لكنه أكثر آذى للعين اثناء القراءة , او لعلي مخطئ , و هذا هو المنطقي في زمن باتت فيه الكتب تطبع لأجل العين التي تنظر لا لأجل العين التي تقرأ
-----------
ليس الموت مساءة , فهو يحرر الانسان من جميع السوء , و سوية مع الخير , ينزع منه ايضا الرغبات , الشيخوخة سيئة الى اقصى الحدود , لأنها تسلب الانسان كل اشكال المتعة , تاركة له الشهوات , و معها جميع الآلام , رغم ذلك , يخش�� الناس الموت و يفضلون الشيخوخة
-----------
في المجتمع البشري , ما من حاجة أعظم من الحاجة الى الثرثرة , كوسيلة اساسية لتمضية الوقت اليت هي بدورها واحدة من اولى ضرورات الحياة , وما من قضية للثرثرة اكثر ندرة من تلك التي توقظ الفضول و تبعد السأم – ما لا يلبيه غير الامور الخفية و الجديدة – في جميع الاحوال , خذها قاعدة راسخة : اذا اردت الا يعرف الآخرون بالأشياء التي فعلتها , فليس فقط لا تقلها , ولكن لا تفعلها , و تلك التي لا تستطيع ان تفعلها هي غير موجودة , او انها لم توجد بعد , لذا كن واثقا انها سوف تعرف , مهما حاولت جهدك ألا تحقق مخاوفك
----------
القدر الأعظم من الاشخاص الذين نكلفهم مهمة تثقيف أولادنا , نعرف حق المعرفة انهم لم يثقفوا , ومع هذا لا نشك في انهم لن يستطيعوا اعطاء ما لم يُعطوه و ما هو في طبيعة الحال شيء لا يكتسب
-------------
وهم عذب و محبب , ذلك الذي تخادعنا به الذكرة السنوية لحدث ما , و التي للحق لا نفعل فيها اكثر مما نفعل في اي يوم آخر من السنة , الحدث يذهب و يبقى التاريخ , لا صلة بينهما سوى ظلال الماضي التي تنهض و تعود في يوم معين من كل عام
---------------
يحدث عندما نمر بأمكنة شاهدة على احداث مضت و ذات قيمة تذكارية لنا , ان نهمس لأنفسنا , ها هنا كان ذاك , و ها هنا كان ذاك , مصدقين , لنقل , بيننا و بين انفسنا , اننا و نحن في هذا المكان نكون اكثر قربا الى تلك الاحداث مما لو كنا في أي مكان آخر
---------------
ان الاشخاص مرهفي الشعور , و المعتادين على العزلة , او على البوح الباطني , عادة ما يكونون تواقين للذكريات السنوية , و يعيشون , لنقل هكذا , على ذكرى من هذا النوع , غارقين في التخيلات و قائلين لأنفسهم : في يوم من السنة مثل هذا اليوم , حدث لي هذا الشيء او ذاك
---------------
اليوم , و الجميع يؤلفون , و بات من الصعوبة بمكان ان تجد امرأ ليس بمؤلف , انقلب الامر كارثة , وباء اجتماعيا , بلوى جديدة على الحياة الانسانية , و ليس من قبيل الهزل , بل في غاية الجد القول انه بالنسبة لهذا الانسان صار التعارف مريباً و المصادقة خطرة , و انه ما من مكان في هذا الزمن يمكن لإنسان بريء الا يخشى فيه من ان ينقض عليه و يعذب بعقوبة التسمع الى نثر لا آخر له او شعر بآلاف الابيات , و ليس بعد اليوم بذريعة الرغبة بسماع رأيه , ذريعة باتت مستهلكة و غايتها معروفة : اعادة الالقاء
-----------------
الكلام , لا يمنح متعة قوية و مديدة الأثر , ما لم يكن متاحا لنا التحدث عن انفسنا , و عن الاشياء التي تعنينا , او تتعلق بنا بحال من الاحوال , اي حديث ذلك يصير محض مسامة في لحظات قليلة , و هذا الذي هو ممتع لنا , هو ثقيل حد الهلاك لمن يصغي
----------------
اذا كان الرفيق الافضل هو ذلك الذي يتركنا اكثر رضا مع ذاتنا , فهذا يعني ان هذا الرفيق هو اقرب الى ذاك الذي نتركه نحن اكثر سأماً , الحصيلة هي انه في الحديث و في اي لقاء لا تكون الغاية فيه تبادل الحوار , يكون من غير الممكن تجنب حصول المتعة لدى طرف و السأم لدى الطرف الآخر , و لا يمكن حتى الامل بعكس ذلك , و لهو حظ طيب ان يتاح للمرء ان يأخذ قليلاً من هذا و قليلاً من ذاك , بتعادل
-----------------
مثلما هو دأب الانسان , يدين دائما الحاضر , و يتغنى بالماضي , هكذا هم اكثر المسافرين , خلال سفرهم يعشقون حياة الوطن , و يفضلونها , مع شيء من التزمت , ثم ما ان يعودوا الى موطنهم , تراهم , و بذاك التزمت نفسه , يضعونه وراء جميع تلك الامكنة التي سافروا اليها
---------------
في كل بلد , يشار الى النقائص و السيئات الكونية للإنسان و للمجتمع الانساني على انها خاصة بهذا المكان , انا لم احضر مرة في جزء من العالم دون ان اسمع : هنا النساء فارغات و متقلبات , قليلا ما يقرأن و غير مثقفات , هنا الناس يحبون التطفل على شؤون الغير , كثيرو الثرثرة و الافتراء على بعضهم , هنا المال و الدعم و يسر العيش في متناول الجميع , هنا يسود الحسد و الصداقة قليلة الصدق , وهكذا دواليك , كما لو ان الأشياء في مكان آخر تسير على نحو مختلف . الانسان بائس بالضرورة , و ثابت العزم على الاعتقاد بانه بائس بالمصادفة
---------------
كثيراً ما يظن اليافعون انهم يكونون اكثر جاذبية عندما يظهرون بمظهر الكآبة , لهذا ربما , عندما لا تكون الكآبة اكثر من مجرد محض مظهر , يمكن لها ان تكون محبوبة , لكن لأمد قصير , و غالبا من النساء , اما ان تكون الكآبة جوهرية , فكل الجنس البشري سوف ينبذها , هكذا , على الأمد الطويل , لا يحب و لا يجب له مكانا في اعتبار الانسان غير السعادة : ذلك لان العالم – و هو معه حق في هذا – لا يحب أن يبكي , و لكن أن يضحك
---------------
لشد ما هو مقيت الحديث عن الذات , غير ان الشباب , لما لهم من طبيعة متقدة بالحياة , و روح تربو على التوسط و الاعتدال , قليلا ما ينتبهون الى هذه النقيصة : و يتحدثون عما يخصهم ببراءة مفرطة , و هم على ثقة مطلقة بأن من يسمعهم ليس اقل اكتراثاً بشؤونهم منهم انفسهم , لذلك يغفر لهم , لا لعدم خبرتهم من وقع ساحر في النفس , و لكن لانكشاف حاجتهم إلى المؤازرة , الى النصح و إلى متنفس بوحي عن عواطفهم المشبوبة و هم في هذا العمر العاصف . الى اليوم , ما زال معترفا به , عموما , ان يكون ثمة حق ما للشباب بالرغبة في عالم مشغول بأفكارهم
--------------------
في بعض الاحيان , شيء طبيعي ان يبقى المرء مجروحا من كلمات قيلت في حقه و هو غائب , او قيلت بنية مبطنة على الا تبلغ بشكل أو بآخر مسمعه : لأنه اذا ما رغب في ان يستحضر بذاكرته , و يقلب جيداً حيثيات القضية , فلن يبق له لا صديق صدوق و لا شخص مخلص يعول عليه في الا يلحق به هكذا اسى بالغاً من جراء التفوه بكامل فمه و تمام نيته , بكلمات و أقاويل على هذا الصديق او الشخص الغائب . من جهة , يتضح لي كم هي تلك المحبة هكذا هشة و مراوغة , اذ من المستحيل تقريبا ان كلمة قد تقال في حقنا خارج مرمى حضورنا , و تنقل الينا كما قيلت , و نشعر بأننا لا نستحقها او نستحقها قليلاً – من المستحيل , أقول : ألا نتأذى بها ,, من جهة أخرى , لا يمكنني التعبير كم هو سلوكنا مخالف للقاعدة التي تقول بألا نفعل بالآخرين ما لا نحب ان يفعلوه بنا , و كم من مرة حكم على حرية التقول على الآخرين بالبراءة
-------------------
أولئك الذين لأجل أن يكونوا محبوبين ينتحلون صفة معنوية مختلفة عن حقيقتهم , يخطؤون خطأ كبيراً , التصنع الذي بعد فترة وجيزة تضعف القدرة على المداومة عليه , يصير جلياً , و معارضة الصفة الزائفة للحقيقة تتقهقر امام التكشف و التشفف المستمر لهذه , فيمسي الشخص مكروها ملوماً محسوراً بانه لم يعرض حقيقته كما هي بجلاء و منذ البداية
------------------
ذاك الفنان او العالم او المثقف في اي فرع من فروع المعرفة , الذي اعتاد ان يقارن نفسه , لا مع انداده , وانما مع نفسه , هو بقدر ما يتفوق , بقدر ما يتدهور رأيه بنفسه : هذا انه كلما اوغل و عمق في معرفة نفسه , كلما وجد نفسه اقل رتبة , هكذا هم متواضعون اغلب العظماء في التاريخ , لانهم لا يتوقفون عن مقارنة انفسهم , لا مع الآخرين , وانما مع تلك الفكرة عن الكمال التي يملكونها امام روحهم , و يعرفون الى اي درجة هم بعيدون عن بلوغها , هذه الفكرة اليت هي اطلاقا انقى و اعظم من تلك التي يملكها العامة , اما هؤلاء , فهم يعتقدون بكل بساطة , و مرات بتيقن كبير , انهم قد بلغوا , بل وفاقوا فكرة الكمال الذي يتفسخ في نفوسهم
------------------
مصلحة السكينة العامة , العائلية , و الشعبية , تتضاد مع متع و مجازفات الشباب , و لذلك فحتى التربية الجيدة , او ما يسمى كذلك , يكمن اكثرها في تضليل التلاميذ , لحملهم على تقديم رضا الآخرين على رضاهم الذاتي , لنفرض اننا لا نسلم بذلك , تبقى حقيقة و بالرغم مما قد تكون عليه دخيلة نفوسهم , الى تخريب و محو الشباب من حياة الانسان بأكملها , هذا الذي مشهده يشوش سكينتهم , في جميع العصور , كانت الشيخوخة متواطئة على الشباب
------------------
September 21, 2020
Certi pensieri sono universali, è inutile negarlo, come è inutile negare quanto certi autori ci possano somigliare a distanza di anni.
Molti considerano Leopardi noioso, ma tutti coloro che pensano ciò sono, in genere, persone frivole e immuni alla profondità.
Tutti dovremmo leggerlo, perché tutti noi siamo un po' come lui: fragili e incompresi, sempre a sentirci diversi dalla società in cui viviamo.
L'immensità di Leopardi dovrebbe far parte nelle librerie di tutti noi... 💘
Molti considerano Leopardi noioso, ma tutti coloro che pensano ciò sono, in genere, persone frivole e immuni alla profondità.
Tutti dovremmo leggerlo, perché tutti noi siamo un po' come lui: fragili e incompresi, sempre a sentirci diversi dalla società in cui viviamo.
L'immensità di Leopardi dovrebbe far parte nelle librerie di tutti noi... 💘
August 22, 2022
stare al mondo in un mondo scolorato tenuto insieme da persone infelici e quindi potenzialmente malvagie. è magnanima questa voce che sa vedere in bianco e nero e sa chiamare per nome la verità, chiara come lo è il candore che è soltanto dei giovani; ma è magnanima anche quando decide di fermarsi un attimo prima, chiudendosi in un abito silenzioso, arretrando di fronte alla possibilità di nominarla ancora una volta.
August 8, 2018
جاكومو ليوباردي شو مفكر و فيلسوف و شاعر ايطاليا العظيم ، في كتابه أفكار يلخص مجمل أفكاره يقرأ فيه الحياة من منظوره الخاص فبعد الاطلاع على حياته الخاصة نجد انه عاش حياة قاسية ، عاش حياته حبيسا لجسد مريض ، عاش بكآبه مفرطة بسبب علمه أولا و بسبب طفولته و طريقة تربيته .
يمكنك تذوق سوداوية ليوباردي بلذة مفرطة ، نظرته للأمور شاملة و واعية و بعيدا عن التفاؤل المفرط .
يتحدث عن احوال جميع الناس بعمق كأنه عاش جميع الحالات و يبحر في دواخل الكون و الوجود و الآخر . .
كتاب جميل جدا على الرغم من من عدم فهم بعض الفقرات ربما بسبب الترجمة .
يمكن التعرف ايضا على حياته من خلال فيلم ايطالي عنوانه il giovane favoloso .
يمكنك تذوق سوداوية ليوباردي بلذة مفرطة ، نظرته للأمور شاملة و واعية و بعيدا عن التفاؤل المفرط .
يتحدث عن احوال جميع الناس بعمق كأنه عاش جميع الحالات و يبحر في دواخل الكون و الوجود و الآخر . .
كتاب جميل جدا على الرغم من من عدم فهم بعض الفقرات ربما بسبب الترجمة .
يمكن التعرف ايضا على حياته من خلال فيلم ايطالي عنوانه il giovane favoloso .
November 24, 2018
بعد قراءة تأملات ماركوس اوريليوس ورسائل سينكا ومقلات مونتاين وشوبنهاور والآن أعمال ليوباردي صرت اعتقد جازما أن افضل الفلسفة تلك الفلسفة الشخصية المهتمة بالذات والرقي بها عوضا عن الفلسفة المهتمة بمقارعة افكار الآخرين وتفنيد نظرياتهم لحيازة الاعجاب والمنصب الثقافي المرموق.
April 29, 2019
Difficult to think of a book written in the form of aphorisms about man's nature in general and human society, superior to Leopardi's 'Pensieri'! One of my beloved authors, the father of contemporary Italian literature and philosophy, and one of the greatest men and personalities in human History! Definitely a must-read!
A propos, here is a paper of mine, entitled "Mocking the ‘Civilized’ Viewer-chimpanzee – Ruben Östlund’s 'The Square'" (https://www.kosmorama.org/square?fbcl...), which approaches philosophically Ruben Östlund's film, and is impregnated with many of Leopardi's thoughts found in his 'Thoughts':
- Mocking the ‘Civilized’ Viewer-chimpanzee – Ruben Östlund’s 'The Square'
The article argues that Östlund’s 'The Square' (2017) can be seen as a kind of interactive cinematic experiment, serving both as a fierce indictment against contemporary Western humans’ fake morality and a questioning of the relationship between director, film and the audience(s) involved in the overall movie-watching process.
- Introduction
Östlund’s The Square is a multifaceted piece of art broaching a variety of philosophical issues, with some very interesting implications at the social, political and aesthetic levels as well. The question of whether our contemporary, glossy Western Self and society are indeed what they claim to be – i.e., ‘civilized’, compassionate, and full of understanding towards the ‘Other’ – emerges as the central topic throughout the movie. In my attempt to get as close as possible to a satisfactory answer to this question, I structure the article around the conflictive relationship between humans and animals. Modern people have been infected, I claim, by the deceitful ideals of improvement, progress, evolution, etc., which, grosso modo, have been the ideals that marked indelibly the era of the Enlightenment. In the official ideology of the Enlightenment, we discern a major deviation from reality of humans’ perception of themselves, a dominance of what they should be over what they really are. By deviating from the reality of what they are, they necessarily deviated from Nature too, and whenever Nature is forcibly negated, she will necessarily bounce back even more fiercely, most probably in a pathological manner. The animal within, even though violently repressed for ages, finally emerges again and imposes itself upon the false ‘civilized’ varnish of the surface. Egotism, violence, vanity, and dishonesty immediately gain back what they had only temporarily been divested of by ideology and false morality. Through the violent rejection of their true animalistic nature humans are actually deceiving themselves, they are turning a blind eye to their true inner reality in favor of their idealistic (in the sense of fictitious and non-realistic) projections of themselves. In this article, I propose a reading of Östlund’s movie according to which it can be seen as a vehicle for a more in-depth exploration of this striking phenomenon of human psychology.
The ‘human-animal’ dipole and the concomitant psychological mechanism of the repression of the animal within can also be seen as a mechanism humans have invented in order to achieve their own ‘subjectivization’. I will refer to this term again in what follows since it has further important implications in relation to any other kind of ‘Otherness’. It can also be applied to the nowadays much-discussed topical issue of the immigration and West’s stance towards it, an issue for which Östlund has been showing an increased interest in all of his movies, including The Square. As Sibley (1998: 119 – my emphasis) has argued,
... some ‘others,’ for example, racialized minorities, are introjected as bad objects, that is, they enter the psyche as objects which cause unease and discomfort. These feelings are projected onto others who might be otherwise defined as abject. Following Bataille, Kristeva (1982) argues that while we try to remove the abject, it is always there. Anxieties about abject difference will not go away.
So, a second topic I will be discussing in relation to Östlund’s The Square is adjacent to – in fact a by-product of – the first and fundamental one, that of the ‘human-animal’ relationship and could be denominated ‘the abject Other’ syndrome, following Sibley, Bataille and Kristeva’s terms. The small immigrant boy in The Square can be seen as this abject Other, a bad object, for the essentially racist consciousness of contemporary Swedish society in general and Christian in particular. Bogus non-racism, idealist projections of what one should be – as opposed to what one really is – cannot help in such deeply entrenched stereotypes of the human psyche. Ultimately, Christian will see himself obliged to admit his true animalistic – in the sense of self-centered, violent, xenophobic – nature.
I propose a ‘reading’ of the movie revolving around the following axis: I claim that Östlund’s basic ‘working assumption’ in The Square is that contemporary human beings do not diverge much from what they used to be in their primitive condition. Essentially, they are still functioning today much in the same animalistic manner as always; the fundamental motive powers still defining their psychic world and life are identical to those same vital drives which governed the life of their remote ancestors. They are still equally violent and aggressive vis-à-vis the rest of mankind and this reality comes in sharp contrast to the image of a ‘civilized’ and ‘polished’ being which they have reserved for themselves during long centuries of so-called ‘human evolution’. Furthermore, Östlund is not satisfied with merely presenting these assumptions on-screen, he also transfers them out of the screen, onto his audience(s), to test them empirically as well in what turns to be a masterly interactive game between participants of the movie and audience(s), thought and praxis, cinema and reality, which overall enraptures us by the exceptional intelligence of its creator.
- That Animal Within. A Short Archaeology of Human Animality
Probably originating in the dawn of all contemporary Western civilization – the Greek classical Antiquity – a spurious human-animal ‘difference’ has established itself historically, first legitimizing itself in Aristotle’s naive belief that a human being indeed is superior to the animal as the only ‘ζῷον λόγον ἔχον’ (‘the only animal possessing language’) (Driscoll 2014: 5).
It was a matter of time that such a segregationist view – one among innumerable others human beings stubbornly cling to – would take root as a universal truth of indubitable validity before finally taking the guise of just another ideal: “the Christian ideal of transcending the so-called ‘bestial’ within human character” (Anderson 2000: 4). Every time we separate ourselves from the rest of existence a profound split is the logical outcome – this time the “... ‘split’ between a (despised) ‘animal’ nature and a (moral) ‘human’ culture” (Anderson 2000: 4). Soon, the ‘animal’ was identified with the ‘abject’, our bestial aspect, that alienated ‘other’ who, even though has always resided within us, had in any event to be expelled from our supposedly superior, ‘godly’ nature.
The Devil, however, – as is well-known – is omnipresent, always threatening to destabilize our moral integrity and virtuous intentions. Once deeply split in at least two inner selves – the ‘animalistic’ and the ‘human’– relapse to the former was rendered a constant danger for humans and thus a whole psychological apparatus had to be constructed to fend it off once and for all. Hence the ‘teleological,’ ‘universalist,’ ‘progressist’ mantle which the notion of a ‘human being’ took on during Modernity. Now, humans had at last a mission, a telos, a long-craved for life-purpose. They were the chosen ones whom (their own) God had delegated – for some still unexplained reasons – to ascend from the brutal, pre-human, animalistic condition in which they were born to their ‘divine,’ truly ‘human’ status. They had a trajectory to follow and, in order to succeed, they had to comply with a strictly outlined method, a vast labyrinth of religious and ethical precepts which, if properly observed would, no doubt, sometime in the distant future, lead to unconditional freedom from all evil and vice. Humans were thus immersed in the reign of Time and, in what followed, they were condemned to be eternally running after their own tail, trapped in the promising, albeit fictitious, imagery of spurious ideals and hopes of the like of progress, development, arrival.
But of course, in the process, the impure ‘Other’ – either internal or external – had to be implacably eliminated. Racism in its manifold manifestations, – whether in the form of black slavery during the Spanish and Portuguese Empires or in the guise of racism against the blacks of the U.S.A. in more recent times, as well as all the thousands of ‘religious,’ colonialist or imperialist wars of the modern time had just found their absolute legitimization, properly adjusted to the delicate needs of the new global Western Hegemony.
Humans – especially in the West – were proclaimed the indisputable masters of the universe, and a new anthropocentric, anthropomorphic culture was created: “The concept of telos was crucial to the universalizing idea of Human – as a singular a priori category distinct not only from Animal, but also from embodied and differentiated individuals” (Anderson 2000: 8 – my emphasis).
How many steps have we really taken toward this redemptive telos? After so many centuries – or perhaps millennia? – shouldn’t we have finally arrived? Shouldn’t we have been able to liberate ourselves from that dark, ‘animalistic’ side of our existence? Shouldn’t we have at last eliminated that diabolical ‘Other’ with all his obsessive obstinacy in deviating us from our noble goals? Or has it all simply been just one more ‘language game’ of ours, as Derrida has clearly stated it: “The animal is a word, it is an appellation that men have instituted, a name they have given themselves the right and the authority to give to another living creature [a l'autre vivant]” (Derrida 2002: 392 – my emphasis). Anderson has formulated the same idea in his own manner: “Third, the language crystallised a universalist (but in practice, Eurocentric) model of human development as an ascent out of savagery” (2000: 9 – my emphasis). Or else: what if this inner split distancing us from a supposed vile entity residing within us has been nothing more than a mere linguistic – i.e., by us ideated – ruse, so that we be able to claim a no less fictitious superiority of ourselves vis-à-vis all the kinds of an ‘Other’ – be it an animal, or people of colour, people of the so-called ‘Third World,’ etc.?
A ruse probably not so new in our long History, but surely one that has been reinstated for good and brought to its very extremes during the Enlightenment, an era admittedly marked by the entrenchment in human consciousness of what Slavoj Žižek has termed “the “official” image of the Enlightenment – the ideology of universal Reason and the progress of humanity, etc.” (Žižek 1992: 180); which, on its turn, according to Žižek again, emanated straight from Kant’s version of “subjectivization” (Žižek 1992: 88; Rohman 2005: 121): “the subject “is” only insofar as the Thing (the Kantian Thing in itself as well as the Freudian impossible-incestuous object, das Ding) is sacrificed, “primordially repressed” - we are again at the motif of Versagung. This “primordial repression” introduces a fundamental imbalance in the universe: the symbolically structured universe we live in is organized around a void, an impossibility (the inaccessibility of the Thing in itself)” (Žižek 1992: 181 – emphasis in the original).
However, despite this essentially Humanist and anthropomorphic understanding of human ‘subjectivization’ as introduced first by Kant and, henceforth, gradually regularized by the whole project of the Enlightenment, there also existed in early modern Europe certain voices who strongly opposed “... the prevailing view that a wise Providence was guiding humans whose duty on earth was supposedly to “improve” the earth through animal husbandry and tillage” (Anderson 2000: 10), most predominantly among them, Erasmus, Thomas More and Montaigne. It cannot be a mere coincidence that Jacques Derrida, deemed Montaigne the main representative of such a counter-Enlightenment movement, minoritarian in the beginning, but gradually ever more present within the European context, which challenged the official euphoric vision of human beings’ predominance over the rest of the universe, departing exactly from the problematics of the human-animal relation. It is Montaigne’s recognition in the animal of “more than a right to communication, to the sign, to language as sign (something Descartes will not deny), namely, a capacity to respond” the element that marks “a difference from the modern (Cartesian or post-Cartesian) form of a hegemonic tradition,” writes Derrida (2002: 375 – emphasis in the original).
But hasn’t Montaigne been something like a father figure for the so-called French Moralists, those philosophers of the posterior Baroque era who straightly defied the mellifluous official ideology of both Renaissance and Enlightenment? And haven’t the Moralists also been a major influence in the thought of other emblematic philosophers of later times who also unleashed a fierce critique against the official paradigm of the Western culture, such as Leopardi, Schopenhauer or Nietzsche? If the Moralists are worth mentioning as regards the human-animal relationship and its ramifications in the broader topic of the official Western culture discussed here, it is because they were among the first – after Montaigne – who dared to turn their eyes away from the ideal of what a human being should be and face the reality of what human beings have always been and still are: “Every civilised being, however high his conscious development, is still an archaic man at the deeper level of his psyche” Jung has stated (cited in Anderson 2000: 5). Their gaze has been anatomical, with no distortions or wishful thinking at all. They contemplated humans as a scientist would set out to study any other object or phenomenon of the outside world, and they plumbed such depths in their study of human psychology that we still get impressed by their precision of observation as well as the truthfulness of their findings about our true human – in fact, ‘animalistic’ – nature.
Östlund’s movie, I argue, even if unconsciously, drinks from the waters of this heretic philosophical current, which stems from figures like Montaigne, passes through the Baroque era and the French Moralists, blossoms in the philosophical insight of geniuses like Leopardi, Schopenhauer, and Nietzsche – a bit latter, Carlo Michelstaedter as well, – to finally flow into the highly transgressive, almost apocalyptic (or post-apocalyptic) logos of post-war European philosophers – mainly poststructuralists and postmodernists – like Jacques Derrida.
So, let the show begin!
A propos, here is a paper of mine, entitled "Mocking the ‘Civilized’ Viewer-chimpanzee – Ruben Östlund’s 'The Square'" (https://www.kosmorama.org/square?fbcl...), which approaches philosophically Ruben Östlund's film, and is impregnated with many of Leopardi's thoughts found in his 'Thoughts':
- Mocking the ‘Civilized’ Viewer-chimpanzee – Ruben Östlund’s 'The Square'
The article argues that Östlund’s 'The Square' (2017) can be seen as a kind of interactive cinematic experiment, serving both as a fierce indictment against contemporary Western humans’ fake morality and a questioning of the relationship between director, film and the audience(s) involved in the overall movie-watching process.
- Introduction
Östlund’s The Square is a multifaceted piece of art broaching a variety of philosophical issues, with some very interesting implications at the social, political and aesthetic levels as well. The question of whether our contemporary, glossy Western Self and society are indeed what they claim to be – i.e., ‘civilized’, compassionate, and full of understanding towards the ‘Other’ – emerges as the central topic throughout the movie. In my attempt to get as close as possible to a satisfactory answer to this question, I structure the article around the conflictive relationship between humans and animals. Modern people have been infected, I claim, by the deceitful ideals of improvement, progress, evolution, etc., which, grosso modo, have been the ideals that marked indelibly the era of the Enlightenment. In the official ideology of the Enlightenment, we discern a major deviation from reality of humans’ perception of themselves, a dominance of what they should be over what they really are. By deviating from the reality of what they are, they necessarily deviated from Nature too, and whenever Nature is forcibly negated, she will necessarily bounce back even more fiercely, most probably in a pathological manner. The animal within, even though violently repressed for ages, finally emerges again and imposes itself upon the false ‘civilized’ varnish of the surface. Egotism, violence, vanity, and dishonesty immediately gain back what they had only temporarily been divested of by ideology and false morality. Through the violent rejection of their true animalistic nature humans are actually deceiving themselves, they are turning a blind eye to their true inner reality in favor of their idealistic (in the sense of fictitious and non-realistic) projections of themselves. In this article, I propose a reading of Östlund’s movie according to which it can be seen as a vehicle for a more in-depth exploration of this striking phenomenon of human psychology.
The ‘human-animal’ dipole and the concomitant psychological mechanism of the repression of the animal within can also be seen as a mechanism humans have invented in order to achieve their own ‘subjectivization’. I will refer to this term again in what follows since it has further important implications in relation to any other kind of ‘Otherness’. It can also be applied to the nowadays much-discussed topical issue of the immigration and West’s stance towards it, an issue for which Östlund has been showing an increased interest in all of his movies, including The Square. As Sibley (1998: 119 – my emphasis) has argued,
... some ‘others,’ for example, racialized minorities, are introjected as bad objects, that is, they enter the psyche as objects which cause unease and discomfort. These feelings are projected onto others who might be otherwise defined as abject. Following Bataille, Kristeva (1982) argues that while we try to remove the abject, it is always there. Anxieties about abject difference will not go away.
So, a second topic I will be discussing in relation to Östlund’s The Square is adjacent to – in fact a by-product of – the first and fundamental one, that of the ‘human-animal’ relationship and could be denominated ‘the abject Other’ syndrome, following Sibley, Bataille and Kristeva’s terms. The small immigrant boy in The Square can be seen as this abject Other, a bad object, for the essentially racist consciousness of contemporary Swedish society in general and Christian in particular. Bogus non-racism, idealist projections of what one should be – as opposed to what one really is – cannot help in such deeply entrenched stereotypes of the human psyche. Ultimately, Christian will see himself obliged to admit his true animalistic – in the sense of self-centered, violent, xenophobic – nature.
I propose a ‘reading’ of the movie revolving around the following axis: I claim that Östlund’s basic ‘working assumption’ in The Square is that contemporary human beings do not diverge much from what they used to be in their primitive condition. Essentially, they are still functioning today much in the same animalistic manner as always; the fundamental motive powers still defining their psychic world and life are identical to those same vital drives which governed the life of their remote ancestors. They are still equally violent and aggressive vis-à-vis the rest of mankind and this reality comes in sharp contrast to the image of a ‘civilized’ and ‘polished’ being which they have reserved for themselves during long centuries of so-called ‘human evolution’. Furthermore, Östlund is not satisfied with merely presenting these assumptions on-screen, he also transfers them out of the screen, onto his audience(s), to test them empirically as well in what turns to be a masterly interactive game between participants of the movie and audience(s), thought and praxis, cinema and reality, which overall enraptures us by the exceptional intelligence of its creator.
- That Animal Within. A Short Archaeology of Human Animality
Probably originating in the dawn of all contemporary Western civilization – the Greek classical Antiquity – a spurious human-animal ‘difference’ has established itself historically, first legitimizing itself in Aristotle’s naive belief that a human being indeed is superior to the animal as the only ‘ζῷον λόγον ἔχον’ (‘the only animal possessing language’) (Driscoll 2014: 5).
It was a matter of time that such a segregationist view – one among innumerable others human beings stubbornly cling to – would take root as a universal truth of indubitable validity before finally taking the guise of just another ideal: “the Christian ideal of transcending the so-called ‘bestial’ within human character” (Anderson 2000: 4). Every time we separate ourselves from the rest of existence a profound split is the logical outcome – this time the “... ‘split’ between a (despised) ‘animal’ nature and a (moral) ‘human’ culture” (Anderson 2000: 4). Soon, the ‘animal’ was identified with the ‘abject’, our bestial aspect, that alienated ‘other’ who, even though has always resided within us, had in any event to be expelled from our supposedly superior, ‘godly’ nature.
The Devil, however, – as is well-known – is omnipresent, always threatening to destabilize our moral integrity and virtuous intentions. Once deeply split in at least two inner selves – the ‘animalistic’ and the ‘human’– relapse to the former was rendered a constant danger for humans and thus a whole psychological apparatus had to be constructed to fend it off once and for all. Hence the ‘teleological,’ ‘universalist,’ ‘progressist’ mantle which the notion of a ‘human being’ took on during Modernity. Now, humans had at last a mission, a telos, a long-craved for life-purpose. They were the chosen ones whom (their own) God had delegated – for some still unexplained reasons – to ascend from the brutal, pre-human, animalistic condition in which they were born to their ‘divine,’ truly ‘human’ status. They had a trajectory to follow and, in order to succeed, they had to comply with a strictly outlined method, a vast labyrinth of religious and ethical precepts which, if properly observed would, no doubt, sometime in the distant future, lead to unconditional freedom from all evil and vice. Humans were thus immersed in the reign of Time and, in what followed, they were condemned to be eternally running after their own tail, trapped in the promising, albeit fictitious, imagery of spurious ideals and hopes of the like of progress, development, arrival.
But of course, in the process, the impure ‘Other’ – either internal or external – had to be implacably eliminated. Racism in its manifold manifestations, – whether in the form of black slavery during the Spanish and Portuguese Empires or in the guise of racism against the blacks of the U.S.A. in more recent times, as well as all the thousands of ‘religious,’ colonialist or imperialist wars of the modern time had just found their absolute legitimization, properly adjusted to the delicate needs of the new global Western Hegemony.
Humans – especially in the West – were proclaimed the indisputable masters of the universe, and a new anthropocentric, anthropomorphic culture was created: “The concept of telos was crucial to the universalizing idea of Human – as a singular a priori category distinct not only from Animal, but also from embodied and differentiated individuals” (Anderson 2000: 8 – my emphasis).
How many steps have we really taken toward this redemptive telos? After so many centuries – or perhaps millennia? – shouldn’t we have finally arrived? Shouldn’t we have been able to liberate ourselves from that dark, ‘animalistic’ side of our existence? Shouldn’t we have at last eliminated that diabolical ‘Other’ with all his obsessive obstinacy in deviating us from our noble goals? Or has it all simply been just one more ‘language game’ of ours, as Derrida has clearly stated it: “The animal is a word, it is an appellation that men have instituted, a name they have given themselves the right and the authority to give to another living creature [a l'autre vivant]” (Derrida 2002: 392 – my emphasis). Anderson has formulated the same idea in his own manner: “Third, the language crystallised a universalist (but in practice, Eurocentric) model of human development as an ascent out of savagery” (2000: 9 – my emphasis). Or else: what if this inner split distancing us from a supposed vile entity residing within us has been nothing more than a mere linguistic – i.e., by us ideated – ruse, so that we be able to claim a no less fictitious superiority of ourselves vis-à-vis all the kinds of an ‘Other’ – be it an animal, or people of colour, people of the so-called ‘Third World,’ etc.?
A ruse probably not so new in our long History, but surely one that has been reinstated for good and brought to its very extremes during the Enlightenment, an era admittedly marked by the entrenchment in human consciousness of what Slavoj Žižek has termed “the “official” image of the Enlightenment – the ideology of universal Reason and the progress of humanity, etc.” (Žižek 1992: 180); which, on its turn, according to Žižek again, emanated straight from Kant’s version of “subjectivization” (Žižek 1992: 88; Rohman 2005: 121): “the subject “is” only insofar as the Thing (the Kantian Thing in itself as well as the Freudian impossible-incestuous object, das Ding) is sacrificed, “primordially repressed” - we are again at the motif of Versagung. This “primordial repression” introduces a fundamental imbalance in the universe: the symbolically structured universe we live in is organized around a void, an impossibility (the inaccessibility of the Thing in itself)” (Žižek 1992: 181 – emphasis in the original).
However, despite this essentially Humanist and anthropomorphic understanding of human ‘subjectivization’ as introduced first by Kant and, henceforth, gradually regularized by the whole project of the Enlightenment, there also existed in early modern Europe certain voices who strongly opposed “... the prevailing view that a wise Providence was guiding humans whose duty on earth was supposedly to “improve” the earth through animal husbandry and tillage” (Anderson 2000: 10), most predominantly among them, Erasmus, Thomas More and Montaigne. It cannot be a mere coincidence that Jacques Derrida, deemed Montaigne the main representative of such a counter-Enlightenment movement, minoritarian in the beginning, but gradually ever more present within the European context, which challenged the official euphoric vision of human beings’ predominance over the rest of the universe, departing exactly from the problematics of the human-animal relation. It is Montaigne’s recognition in the animal of “more than a right to communication, to the sign, to language as sign (something Descartes will not deny), namely, a capacity to respond” the element that marks “a difference from the modern (Cartesian or post-Cartesian) form of a hegemonic tradition,” writes Derrida (2002: 375 – emphasis in the original).
But hasn’t Montaigne been something like a father figure for the so-called French Moralists, those philosophers of the posterior Baroque era who straightly defied the mellifluous official ideology of both Renaissance and Enlightenment? And haven’t the Moralists also been a major influence in the thought of other emblematic philosophers of later times who also unleashed a fierce critique against the official paradigm of the Western culture, such as Leopardi, Schopenhauer or Nietzsche? If the Moralists are worth mentioning as regards the human-animal relationship and its ramifications in the broader topic of the official Western culture discussed here, it is because they were among the first – after Montaigne – who dared to turn their eyes away from the ideal of what a human being should be and face the reality of what human beings have always been and still are: “Every civilised being, however high his conscious development, is still an archaic man at the deeper level of his psyche” Jung has stated (cited in Anderson 2000: 5). Their gaze has been anatomical, with no distortions or wishful thinking at all. They contemplated humans as a scientist would set out to study any other object or phenomenon of the outside world, and they plumbed such depths in their study of human psychology that we still get impressed by their precision of observation as well as the truthfulness of their findings about our true human – in fact, ‘animalistic’ – nature.
Östlund’s movie, I argue, even if unconsciously, drinks from the waters of this heretic philosophical current, which stems from figures like Montaigne, passes through the Baroque era and the French Moralists, blossoms in the philosophical insight of geniuses like Leopardi, Schopenhauer, and Nietzsche – a bit latter, Carlo Michelstaedter as well, – to finally flow into the highly transgressive, almost apocalyptic (or post-apocalyptic) logos of post-war European philosophers – mainly poststructuralists and postmodernists – like Jacques Derrida.
So, let the show begin!
February 26, 2019
For a long time I have denied the truth of the things I am about to say. Because, apart from the fact that they are utterly foreign to my nature (and we always tend to judge others by ourselves), I have never been inclined to hate people, but to love them. In the end experience has persuaded me, indeed almost forced me, to believe the truth of these things. And I am certain that those readers who happen to have had many and various dealings with human beings will admit the truth of what I am about to say. Everyone else will maintain that it is exaggerated, until experience, if they ever do have occasion to experience human society fully, brings them face to face with it. (1)
__________
I conclude, to make it plain, that a man cannot hope for, and consequently should not wish to win, the esteem, as they say, of society, but of a small number of people. As for others, he should be content to be completely ignored sometimes, and sometimes more or less despised, because this is a fate that cannot be escaped. (93)
__________
If you are interested in Leopardi as a philosopher, this is the best place to start. His final (unfinished) work, the Pensieri, seem projected to be his thoughts taken from the Zibaldone (philosophical only, with philology dropped), but more polished and refined.
I have never been one for brevity, and Leopardi's thoughts should not be fully experienced via his attempt to chop them up and present them nicely garnished for the public to consume; treat them as Hors d'oeuvres: something to whet the appetite for the 1000s of courses in the Zibaldone, to be savoured with all their references, digressions, and, above all, penetrating truth.
_____
Read from: Moral Fables, followed by “Thoughts”
__________
That artist or scholar or student in any discipline who is accustomed to comparing himself not with other people working in the same area but with the pursuit itself, the more outstanding he is, the lower the idea he will have of himself. (64)
It is the custom in this century to print much and read nothing . . . But all this is very reasonable at a time when books are printed to be seen and not to be read. (3)
Every decent man, on opening or reading a modern book, feels pity for those sheets of paper and that clear typeface, employed to represent words so horrid, and thoughts for the most part so idle. (59)
Death is not an evil, because it frees us from all evils, and while it takes away good things, it takes away also the desire for them. Old age is the supreme evil, because it deprives us of all pleasures, leaving us only the appetite for them, and it brings with it all sufferings. Nevertheless, we fear death, and we desire old age. (6)
We know for certain that the majority of those whom we appoint to educate our children have not themselves been educated. And we should be in no doubt that they cannot give what they have not received, and what cannot be acquired in any other way. (10)
There are some centuries which, in arts and studies, presume to remake everything, because they know how to make nothing. (11)
It is a pleasant and attractive illusion that the anniversary of an event (which has really no more to do with it than with any other day of the year) seems to have a particular connection with the event, as if a shadow from the past always rises again and returns on those days, and stands before us. This is some cure for the sad thought of the annihilation of what has been, and some comfort for the grief we feel for many losses, because those recurrences seem to suggest that what is past, and never returns, is not quite dead and gone. And I have noticed, having asked several people about it, that sensitive people, used to solitude or to internal conversations, are usually very diligent in keeping anniversaries, and live, so to speak, on remembrances of this kind, always going over them, and saying to themselves that on a day of the year like the present this or that thing happened to them. (13)
Whenever you look into the fortunes of two people, the one of true worth in any sphere and the other whose worth is false, you will find that the latter is fortunate, and the former is unfortunate. (29)
It is a well-worn axiom, but not a perfect one, that the world is content with appearances. One should add, to make the axiom complete, that the world is never contented with and often does not care about, and often is intolerant of, the substance. A famous ancient Roman tried harder to be good than to appear to be good, but the world demands of us to appear to be good, and not to be good. (55)
The weak live according to the will of the world, and the strong according to their own will. (45)
It is scarcely correct to say that boredom is a common complaint. It is common to be unemployed, or idle rather, but not to be bored,. Boredom concerns inly those in whom the spirit matters. The greater someone’s spirit, the more frequent, painful, and terrible is the boredom. Most people find that anything at all can keep them occupied, and any dull occupation gives them all the pleasure they need. And even when they are wholly unoccupied, they do not feel any great pain on that account. This is why men of feeling are so little understood concerning their boredom, and why they make the common herd marvel sometimes and sometimes laugh, when they speak of it and complain of it with such grave words as are used in connection with the greatest and most inevitable of ills. (67)
Certainly what first and perhaps foremost strikes the minds of well-brought-up youngsters with wonder, at their entry into the world, is the frivolousness of the ordinary occupations, the pastimes, the conversations, the inclinations and the spirits of the people. (70)
He who has the courage to laugh is master of the world, much like him who is prepared to die. (78)
A young man never learns the art of living - never has, one might say, success in society, and never experiences and pleasure in it - while the vehemence of his desires lasts. The more he cools down, the more capable he is of dealing with other people and himself. (79)
No one becomes a man before he has had considerable experience of himself - which, revealing himself to himself, and determining his own opinion of himself, in some ways determines his fortune and his state in life. For this great experience, before which no one in the world is much more than a child, life in ancient times provided infinite available material, but today private life is so poor in incident, and of such a nature for everyone, that, for lack of opportunity, many men die before the existence I speak of, and so are like babies, little more than if they had not been born. (82)
September 2, 2009
I had never heard of Leopardi before picking up this book - to be honest, I was seduced by the beautiful desert picture on the cover, and also the blurb's promise of amazing philosophical and psychological insights. What I got was basically the notebook of an intelligent, thoughtful person. There were some interesting ideas, but nothing was fully formed or developed enough to be particularly interesting to me. The book did a good job of skewering social pretensions and shallowness, but that was nothing particularly new. The book was unfinished in Leopardi's lifetime, and perhaps the finished version would have been brilliant. This sequence of half-formed thoughts and bon mots, however, was just a quick and not particularly satisfying read.
Read
April 8, 2015Честен, сардоничен коментар по вечни теми. С голяма част от наблюденията не съм съгласна, не е моето, но някои са трогателно съзвучни с някои мои мисли в момента.
Мъжецентрична от кора до кора, разбира се.
Мъжецентрична от кора до кора, разбира се.
October 13, 2022
111 overpeinzingen over het menselijk gedrag en alles wat ermee te maken heeft (kunst, relaties, verveling, vriendschap, ...). Redelijk cynisch van aard en duidelijk het product van frustratie veroorzaakt door Leopardi's extreem strenge opvoeding, een mislukt liefdesleven en allerhande zware fysieke handicaps. 4.5/5
"Iemand die weinig met mensen in contact komt, is zelden een mensenhater. Echte mensenhaters bevinden zich niet buiten, maar in de wereld. Want de praktische levenservaring, en niet de filosofie, is het die de mensen tot haat brengt. En als iemand die zo is, zich van de samenleving afzondert, verliest hij in die afzondering zijn mensenhaat."
"Iemand die weinig met mensen in contact komt, is zelden een mensenhater. Echte mensenhaters bevinden zich niet buiten, maar in de wereld. Want de praktische levenservaring, en niet de filosofie, is het die de mensen tot haat brengt. En als iemand die zo is, zich van de samenleving afzondert, verliest hij in die afzondering zijn mensenhaat."
November 6, 2019
O texto é bastante truncado, não sei se também no original ou nesta tradução. Pequenos insights para muito texto. Muitas vezes há que se reler e reler uma passagem para se alcançar algum sentido.
January 25, 2014
كتاب يُعني بأفكار ليوباردي ذاك الشاعر الإيطالي ،التي تحوي أفكاره على الغوص في النفس البشريه من اعتقادات و أوهام و حقائق وطبيعتها بأفعالها و أقولها وتفكيرها وصلتها بمن حولها، كما ينتقد في كتابه بعض الأمور الخاصه ب انحدار الجوهر و ارتفاع المظهر..
اقتباسات:
طرق الانسان الصادق و الخير هي طرق جليّه و بسيطه ، أما طرق الإنسان المرائي فخفيه ومتنوعه بلا نهايه .
...
الأشياء المجهوله تخيف أكثر من الأشياء المعروفه ،وببساطه يعمد المرء إلى أخذ الحذر من انتقام الصادقين ،فيما يظن الآخر أن الخوف و الجبن هما نفسهما ما ينجيانه من ذلك.. بيد أن هذا الخوف و ذاك الجبن لن يكونا بطبيعة الحال كافيين للخلاص ، لا من التعذيب السري في باطن النفس ولا من الوعيد المبطون ، ولا حتى الاضطهاد الظاهر الذي لن يتوانى العدو على رعونته ،عن إنزاله به ...
في طبيعة تكويننا نخاف على أنفسنا من أن يمسسنا شر مصاب من هم حولنا أو برفقتنا ،فترانا نسرع بكل طواعيه إلى غمرهم بعنايتنا ، لا لشيء ، لكن إدراكا منا أن التخاذل عن ذلك سيولد في داخلنا إحساسا جليا بالرعب ، أنا في ظروف مماثله كان يمكن لذلك أن يحدث لنا ..
.....
في الأشياء الخفيه ،دائما ما يُرى على نحو أفضل العدد الأصغر ،أما في تلك الظاهره للعين فيُرى العدد الأكبر
....
ليس الموتُ مساءة ،فهو يحرر الإنسان من جميع السوء، وسوية مع الخير ،ينزع منه أيضا الرغبات .. الشيخوخه سيئة إلى أقصى الحدود لأنها تسلب الإنسان كل أشكال المتعه ، تاركه له الشهوات ومعها جميع الآلام ..رغم ذلك يخشى الناس الموت ويفضلون الشيخوخه ..
.....
في جميع الأحوال خذها قاعده راسخه :إذا أردت ألا يعرف الآخرون بالأشياء التي فعلتها ،فليس فقط لا تقلها ، ولكن لا تفعلها ، و تلك التي لا تستطيع أن تفعلها هي غير موجوده ،أو أنها لم توجد بعد ، لذا كن واثقا أنها سوف تُعرف مهما حاولت جهدك ألا تتحقق مخاوفك .
....
هناك فترات في التاريخ من أجل تعمية الحقيقه ، تدعي أنها من خلال الفن و النظريات تصنع كل شيء ، ذاك أنها في الواقع لا تعرف صنع شيء ..
....
وهمُُ عذبُُ ومحبب، ذاك الذي تخادعنا به الذكرى السنويه لحدث ما ، و التي للحق لا نفعل فيها أكثر مما نفعل في أي يوم آخر من السنه ؛الحدث يذهب ويبقى التاريخ ،ولا صله بينهما سوى ظلال الماضي التي تنهض وتعود في يوم معين من كل عام ،وها هي ذي حاضرة بِغية تطبيب النفس من الكرب الناجم عن زوال ما قد كان ،ومحو آلام الخسارات الكثيرة..
تدعي هذه الدوره المُختلقه أن ذاك الذي مضى ولن يعود ،لم ينطفيء ولم يتلاشَ هكذا
..هذا الوهم متجذر في الإنسان، إذ من الصعب أن يُسّلم بأن ذكرى الشيء مغايره لحقيقة الشيء...
....
أتت إلى مخيلتي صور الكثيرين الذين يمضون في طريقهم وبالكاد لا ينفجرون بالتيه و الزهو، مسببين الإهانه للآخرين لدوافع ليست مختلفه عن تلك التي خلقت الغطرسه في نفس ذاك: أعني جرّعربة
........
في أشياء قليلة جدا تنكشف طفلية الطبيعه الإنسانيه
...
اقتباسات:
طرق الانسان الصادق و الخير هي طرق جليّه و بسيطه ، أما طرق الإنسان المرائي فخفيه ومتنوعه بلا نهايه .
...
الأشياء المجهوله تخيف أكثر من الأشياء المعروفه ،وببساطه يعمد المرء إلى أخذ الحذر من انتقام الصادقين ،فيما يظن الآخر أن الخوف و الجبن هما نفسهما ما ينجيانه من ذلك.. بيد أن هذا الخوف و ذاك الجبن لن يكونا بطبيعة الحال كافيين للخلاص ، لا من التعذيب السري في باطن النفس ولا من الوعيد المبطون ، ولا حتى الاضطهاد الظاهر الذي لن يتوانى العدو على رعونته ،عن إنزاله به ...
في طبيعة تكويننا نخاف على أنفسنا من أن يمسسنا شر مصاب من هم حولنا أو برفقتنا ،فترانا نسرع بكل طواعيه إلى غمرهم بعنايتنا ، لا لشيء ، لكن إدراكا منا أن التخاذل عن ذلك سيولد في داخلنا إحساسا جليا بالرعب ، أنا في ظروف مماثله كان يمكن لذلك أن يحدث لنا ..
.....
في الأشياء الخفيه ،دائما ما يُرى على نحو أفضل العدد الأصغر ،أما في تلك الظاهره للعين فيُرى العدد الأكبر
....
ليس الموتُ مساءة ،فهو يحرر الإنسان من جميع السوء، وسوية مع الخير ،ينزع منه أيضا الرغبات .. الشيخوخه سيئة إلى أقصى الحدود لأنها تسلب الإنسان كل أشكال المتعه ، تاركه له الشهوات ومعها جميع الآلام ..رغم ذلك يخشى الناس الموت ويفضلون الشيخوخه ..
.....
في جميع الأحوال خذها قاعده راسخه :إذا أردت ألا يعرف الآخرون بالأشياء التي فعلتها ،فليس فقط لا تقلها ، ولكن لا تفعلها ، و تلك التي لا تستطيع أن تفعلها هي غير موجوده ،أو أنها لم توجد بعد ، لذا كن واثقا أنها سوف تُعرف مهما حاولت جهدك ألا تتحقق مخاوفك .
....
هناك فترات في التاريخ من أجل تعمية الحقيقه ، تدعي أنها من خلال الفن و النظريات تصنع كل شيء ، ذاك أنها في الواقع لا تعرف صنع شيء ..
....
وهمُُ عذبُُ ومحبب، ذاك الذي تخادعنا به الذكرى السنويه لحدث ما ، و التي للحق لا نفعل فيها أكثر مما نفعل في أي يوم آخر من السنه ؛الحدث يذهب ويبقى التاريخ ،ولا صله بينهما سوى ظلال الماضي التي تنهض وتعود في يوم معين من كل عام ،وها هي ذي حاضرة بِغية تطبيب النفس من الكرب الناجم عن زوال ما قد كان ،ومحو آلام الخسارات الكثيرة..
تدعي هذه الدوره المُختلقه أن ذاك الذي مضى ولن يعود ،لم ينطفيء ولم يتلاشَ هكذا
..هذا الوهم متجذر في الإنسان، إذ من الصعب أن يُسّلم بأن ذكرى الشيء مغايره لحقيقة الشيء...
....
أتت إلى مخيلتي صور الكثيرين الذين يمضون في طريقهم وبالكاد لا ينفجرون بالتيه و الزهو، مسببين الإهانه للآخرين لدوافع ليست مختلفه عن تلك التي خلقت الغطرسه في نفس ذاك: أعني جرّعربة
........
في أشياء قليلة جدا تنكشف طفلية الطبيعه الإنسانيه
...
February 22, 2018
أفكار عظيمة لشخص أعظم.
بعض مما جاء في أفكار ليوباردي، والتي كان من الصعب تخطّيها =
- إذا أردت ألا يعرف الآخرون بالأشياء التي فعلتها، فليس فقط لا تقلها، ولكن لا تفعلها، وتلك التي لا تستطيع أن تفعلها غير غير موجودة، أو أنّها لم توجد بعد، لذا كن واثقًا أنها سوف تُعرف، مهما حاولت جهدكَ ألّا تتحقّق مخاوفُك.
-هناك فترات في التّاريخ، لأجل تعمية الحقيقة، تدّعي أنّها من خلال الفنّ والنّظريات تصنعُ كل شيء، ذلك أنها في الواقع لا تعرفُ صنع شيء.
- سواءٌ على الخاطئ أو على البريء، يقول الإمبراطور أوتو Ottone مخاطبًا تاسيتوس Tacito، فالنّهاية المعدةُ لهما واحدة، ذاكَ هو عدلُ الموت.
-ليس الموت مساءةً، فهو يحرر الإنسان من جميع السّوء، وسوية مع الخير، ينزع منه أيضًا الرغبات .. الشيخوخة سيئةٌ إلى أقصى الحدود، لأنها تسلب الإنسان كل أشكال المتعة، تاركةً له الشهوات، ومعها جميع الآلام. رغم ذلك، يخشى الناس الموت، ويفضلون الشيخوخة.
- من يريد الرّفعة، عليه بالضعّة.غير أن العالم قُبالة الضعة هو أشبه ما يكون بالمرأة: مع الخجل ومع التحفظ لا بادرة تأتي منه.
- الجنس البشري، ووحده من بين جميع الأجناس، هو في كل جزء منه مقسوم إلى جزأين: الأوّل يستخدم القوّة، والآخر يقاسيها، لا شِرعة ولا سُلطة، لا تقدّمٌ فلسفي ولا تمدن ..
- الإنسان بائسٌ بالضرورة، وثابت العزم على الاعتقاد بأنه بائسٌ بالمُصادفة.
-لا يمكنني التعبير كم هو سلوكنا مخالفٌ للقاعدة التي تقول بألّا نفعل بالآخرين ما لا نحب أن يفعلوه بنا، وكم من مرةٍ حُكِمَ على حريّة التقول على الآخرين بالبراءة.
- الإنسان مدانٌ، إمّا لأنّه قضى الشباب عبثًا وبلا غاية في عمرٍ هو الوحيد الذي يمكّنه من أن يزرع ما سوف يجنيه عندما يبلغه الكِبَر، وإمّا لأنّه قضاه في تحصيل الملذّات وتوفيرها لأجل تلك السنوات المقبلة، عندما لا يعود قادرًا على التلذذ.
- القول بأن العالم لا يرضى سوى بالظاهر. أضيفُ لأكمّلَه، أنّ العالم لا يرضى بشيء، وهو غالبًا لا يكترث، وغالبًا ما يكون متعصبًا تلقاء الجوهر. العالم القديم،كان يبحث أكثر عن أن يكون الإنسان إنسان جوهر لا إنسان مظهر، امّا هذا العالم فيطلبُ أن يظهر الإنسان إنسان جوهر، لا أن يكونه.
- التقدير مثلُ الصداقة، كلاهما مثل زهرة، عندما تُقلع أو تداس لا يمكن أن تعود بعد ذلك أبدًا.
- الإنسان لا يتعلّم العيش إلا بالتناسب مع زوال أسباب العيش، لا يكتشف الطريق المؤدية إلى غايته إلا بالتوقف عن اعتبار تلك الغاية مثل سعادة فردوسية، لأنّه عندما يحصل عليها سيرى كيف أن الفرح بها ضئيل ..
- المكابدة الكبرى للإنسان طالما هو لم ينضج، هي لأجلِ أن يبدو بتمام النضج، وما أن ينال ذلك، يكابدُ لأجل أن يبدو غير ناضج ..
بعض مما جاء في أفكار ليوباردي، والتي كان من الصعب تخطّيها =
- إذا أردت ألا يعرف الآخرون بالأشياء التي فعلتها، فليس فقط لا تقلها، ولكن لا تفعلها، وتلك التي لا تستطيع أن تفعلها غير غير موجودة، أو أنّها لم توجد بعد، لذا كن واثقًا أنها سوف تُعرف، مهما حاولت جهدكَ ألّا تتحقّق مخاوفُك.
-هناك فترات في التّاريخ، لأجل تعمية الحقيقة، تدّعي أنّها من خلال الفنّ والنّظريات تصنعُ كل شيء، ذلك أنها في الواقع لا تعرفُ صنع شيء.
- سواءٌ على الخاطئ أو على البريء، يقول الإمبراطور أوتو Ottone مخاطبًا تاسيتوس Tacito، فالنّهاية المعدةُ لهما واحدة، ذاكَ هو عدلُ الموت.
-ليس الموت مساءةً، فهو يحرر الإنسان من جميع السّوء، وسوية مع الخير، ينزع منه أيضًا الرغبات .. الشيخوخة سيئةٌ إلى أقصى الحدود، لأنها تسلب الإنسان كل أشكال المتعة، تاركةً له الشهوات، ومعها جميع الآلام. رغم ذلك، يخشى الناس الموت، ويفضلون الشيخوخة.
- من يريد الرّفعة، عليه بالضعّة.غير أن العالم قُبالة الضعة هو أشبه ما يكون بالمرأة: مع الخجل ومع التحفظ لا بادرة تأتي منه.
- الجنس البشري، ووحده من بين جميع الأجناس، هو في كل جزء منه مقسوم إلى جزأين: الأوّل يستخدم القوّة، والآخر يقاسيها، لا شِرعة ولا سُلطة، لا تقدّمٌ فلسفي ولا تمدن ..
- الإنسان بائسٌ بالضرورة، وثابت العزم على الاعتقاد بأنه بائسٌ بالمُصادفة.
-لا يمكنني التعبير كم هو سلوكنا مخالفٌ للقاعدة التي تقول بألّا نفعل بالآخرين ما لا نحب أن يفعلوه بنا، وكم من مرةٍ حُكِمَ على حريّة التقول على الآخرين بالبراءة.
- الإنسان مدانٌ، إمّا لأنّه قضى الشباب عبثًا وبلا غاية في عمرٍ هو الوحيد الذي يمكّنه من أن يزرع ما سوف يجنيه عندما يبلغه الكِبَر، وإمّا لأنّه قضاه في تحصيل الملذّات وتوفيرها لأجل تلك السنوات المقبلة، عندما لا يعود قادرًا على التلذذ.
- القول بأن العالم لا يرضى سوى بالظاهر. أضيفُ لأكمّلَه، أنّ العالم لا يرضى بشيء، وهو غالبًا لا يكترث، وغالبًا ما يكون متعصبًا تلقاء الجوهر. العالم القديم،كان يبحث أكثر عن أن يكون الإنسان إنسان جوهر لا إنسان مظهر، امّا هذا العالم فيطلبُ أن يظهر الإنسان إنسان جوهر، لا أن يكونه.
- التقدير مثلُ الصداقة، كلاهما مثل زهرة، عندما تُقلع أو تداس لا يمكن أن تعود بعد ذلك أبدًا.
- الإنسان لا يتعلّم العيش إلا بالتناسب مع زوال أسباب العيش، لا يكتشف الطريق المؤدية إلى غايته إلا بالتوقف عن اعتبار تلك الغاية مثل سعادة فردوسية، لأنّه عندما يحصل عليها سيرى كيف أن الفرح بها ضئيل ..
- المكابدة الكبرى للإنسان طالما هو لم ينضج، هي لأجلِ أن يبدو بتمام النضج، وما أن ينال ذلك، يكابدُ لأجل أن يبدو غير ناضج ..
May 24, 2017
Nei centoundici Pensieri, Giacomo Leopardi fa un'analisi della società, del mondo e dei rapporti umani.
Secondo la sua esperienza e le sue osservazione, nel mondo l'apparenza è più importante della verità, la bontà e il male sono in discordia costante e l'immoralità regna nell'anima degli uomini. I diversi frammenti possono sembrare amari e pieni di pessimismo. La critica leopardiana della società non è solamente un'opinione severa del genere umano, ma anche un modo di riflettere sulle cause del male.
Come scrive nel primo pensiero, "il mondo è una lega di birbante contro gli uomini da bene, e di vili contro generosi".
In un linguaggio ironico, Leopardi riflette su questo conflitto e sul suo effetto : la vanità, l'orgoglio, l'intolleranza...
Credo che questo libro non mostri il disprezzo dell'autore per gli uomini ma il suo amore per la verità. Leggere sui nostri errori non piace a nessuno, ma è necessario per correggerli. Non c'è niente di meglio per distruggere quello che è negativo nella nostra società che accettare la nostra responsabilità e trovare la radice dei problemi.
Insomma, penso che questo sia il messaggio finale di Leopardi : noi, come ha fatto lui, dobbiamo aprire i nostri occhi e vedere i nostri sbagli perché questa analisi è essenziale per consolidare la nostra morale.
Secondo la sua esperienza e le sue osservazione, nel mondo l'apparenza è più importante della verità, la bontà e il male sono in discordia costante e l'immoralità regna nell'anima degli uomini. I diversi frammenti possono sembrare amari e pieni di pessimismo. La critica leopardiana della società non è solamente un'opinione severa del genere umano, ma anche un modo di riflettere sulle cause del male.
Come scrive nel primo pensiero, "il mondo è una lega di birbante contro gli uomini da bene, e di vili contro generosi".
In un linguaggio ironico, Leopardi riflette su questo conflitto e sul suo effetto : la vanità, l'orgoglio, l'intolleranza...
Credo che questo libro non mostri il disprezzo dell'autore per gli uomini ma il suo amore per la verità. Leggere sui nostri errori non piace a nessuno, ma è necessario per correggerli. Non c'è niente di meglio per distruggere quello che è negativo nella nostra società che accettare la nostra responsabilità e trovare la radice dei problemi.
Insomma, penso che questo sia il messaggio finale di Leopardi : noi, come ha fatto lui, dobbiamo aprire i nostri occhi e vedere i nostri sbagli perché questa analisi è essenziale per consolidare la nostra morale.
June 7, 2011
Like it ***
اولى القراءات لمفكر ايطاليا ليوباردي . الكتاب عبارة عن مذكرة تحتوي على افكار وروئ فلسفية اجتماعية جمعها ليوباردي على شكل
افكار قد تكون مختلفه ومتنوعه ولكنها غير متسلسله ومترابطه ، وقد يظهر عليها بعض ملامح العشوائيه ، بالإضافه إلى انها كُتبت بشكل مختصر وبدون تعمّق .
ليوباردي عموماً يرى فيه الكثير كما قرأت لهم انه سوداوي الأفكار ونمط التفكير لديه تشاؤمي عموما ، لكنّي قد لا أرى فيه هذا الجانب بقدر ماأرى فيه ميوله لتأمل الجوانب السلبيه اكثر كونها اكثر حضوراً
في مجتمع كان يحيط به ، وربما كانت حاضره كذلك في العلاقات البشرية في كل الأزمنه !
الترجمه قد تكون صعبه في مثل هالنوع من الكتب الفلسفية والمختصره ، لكن احسست بإجتهاد المترجم لصياغتها بشكل مقبول يصل بالأفكار لمستوى يساعد فيها القارئ لإستيعابها .
هناك بعض الأفكار التي طرحها اجدها مثيره للإهتمام ك حديثه عن علاقة المعرفه بمعدل الطباعه ، المؤلفين وحب الحديث عن مؤلفاتهم ، رؤية كبار السن لحياة صارت بإعتقادهم ليست جميله كما في عهدهم ، اليافعين وحب الظهور بمظهر الكآبه ، وحديثه عن التمدّن والبربريه في اسلوب الحياة وغيرها الكثير ..
اولى القراءات لمفكر ايطاليا ليوباردي . الكتاب عبارة عن مذكرة تحتوي على افكار وروئ فلسفية اجتماعية جمعها ليوباردي على شكل
افكار قد تكون مختلفه ومتنوعه ولكنها غير متسلسله ومترابطه ، وقد يظهر عليها بعض ملامح العشوائيه ، بالإضافه إلى انها كُتبت بشكل مختصر وبدون تعمّق .
ليوباردي عموماً يرى فيه الكثير كما قرأت لهم انه سوداوي الأفكار ونمط التفكير لديه تشاؤمي عموما ، لكنّي قد لا أرى فيه هذا الجانب بقدر ماأرى فيه ميوله لتأمل الجوانب السلبيه اكثر كونها اكثر حضوراً
في مجتمع كان يحيط به ، وربما كانت حاضره كذلك في العلاقات البشرية في كل الأزمنه !
الترجمه قد تكون صعبه في مثل هالنوع من الكتب الفلسفية والمختصره ، لكن احسست بإجتهاد المترجم لصياغتها بشكل مقبول يصل بالأفكار لمستوى يساعد فيها القارئ لإستيعابها .
هناك بعض الأفكار التي طرحها اجدها مثيره للإهتمام ك حديثه عن علاقة المعرفه بمعدل الطباعه ، المؤلفين وحب الحديث عن مؤلفاتهم ، رؤية كبار السن لحياة صارت بإعتقادهم ليست جميله كما في عهدهم ، اليافعين وحب الظهور بمظهر الكآبه ، وحديثه عن التمدّن والبربريه في اسلوب الحياة وغيرها الكثير ..
June 21, 2014
الانعصاف من الداخل ، والانخطاف الى الخارج ، الانفصال في مواجهة التوحد، الجوهر، والمظهر وتفوق أحدهما على الآخر في مقابل التوازن مع الذات والدائرة المحيطة بها بالتوازي مع الرغبة وخلق شكل للكينونة بكل متناقضاتها المتضادة، كفن جمعي للحياة. وفلسفة الفراغ، كفم يبتلع الذات في لجة الوجود الصارخ في العدم، كان من أهم الركائز التي بنى ليوباردي تصوراته الفكرية عن الذات البشرية.
الكتاب جيد جداً، ولابد أن أشير بأني لا أتفق مع بعض ما ورد فيه من أفكار.
الكتاب جيد جداً، ولابد أن أشير بأني لا أتفق مع بعض ما ورد فيه من أفكار.
Read
July 15, 2008quello raccolto del poeta di recanati e' ovviamente molto bello.E' conosciuto come un pessimista.ma bello lo stesso.
December 4, 2013
الترجمة سيئة جدا
December 21, 2014
جميلة هي أفكار الشاعر الإيطالي ليوباردي بالرغم من سوداوديتها... بعض الفقرات غير مترجمة بطريقة مفهومة لكن في المجمل الكتاب عبارة عن تأملات في حياة الإنسان وهي عميقة جدا...
December 30, 2018
A natureza humana em aforismos. Perspicaz. Penetrante. Avassalador.
January 26, 2024
Kass utgåva, finfina tarmar.
La sagesse économique de ce siècle peut se mesurer au succès des éditions dites compactes, qui épargnent le papier et n’épargnent pas la vue…
Ajoutez à ces modifications le lustre du papier, et vous aurez un ouvrage d’autant plus nuisible aux yeux qu’il est plus brillant…
Leopardi recenserar sin egen Amazonifiering.
La sagesse économique de ce siècle peut se mesurer au succès des éditions dites compactes, qui épargnent le papier et n’épargnent pas la vue…
Ajoutez à ces modifications le lustre du papier, et vous aurez un ouvrage d’autant plus nuisible aux yeux qu’il est plus brillant…
Leopardi recenserar sin egen Amazonifiering.
October 2, 2019
Bello e incredibilmente a tratti molto attuale. Raccolta di pensieri sul comportamento e le inclinazioni dell'animo umano. Riscoperto e rivalutato Leopardi con una visita a Recanati
Read
February 21, 2022شيطان + لمّاح + عبقرى + دمه خفيف + اسمه جميل = 5 نجوم
January 23, 2022
بعض المقتطفات من كتاب " أفكار " لـ جاكومو ليوباردي :
--------
" الشيخوخة سيئة إلى أقصى الحدود، لأنها تسلب الإنسان كل أشكال المتعة، تاركة له الشهوات، و معها جميع الآلام، رغم ذلك، يخشى الناس الموت و يفضّلون الشيخوخة " ص ٤٣
--------
" خذها قاعدة راسخة، إذا اردت ألا يعرف الآخرون بالأشياء التي فعلتها، فليس فقط لا تقلها، و لكن لا تفعلها " ص ٤٥
--------
" الكلام لا يمنح متعة قوية و مديدة الأثر، ما لم يكن متاحاً لنا التحدث عن أنفسنا، و عن الأشياء التي تعنينا، أو تتعلق بنا بحال من الأحوال، أي حديث غير ذلك يصير محض مسأمة في لحظات قليلة، و هذا الذي هو ممتع لنا، هو ثقيل حد الهلاك لمن يصغي، لكن، لا تُشترى محادثة مُحببة، بغير ثمن المعاناة : أي انه لا يُقال عنها مُحببة إلّا عندما تُشبع رغبة الحديث لدي المتحدِّث على حساب إسآم المتسمِّع " ص ٦٢
--------
" ليس ثمّة علامة أعظم على كون امرئٍ قليل الفلسفة و الحكمة، من أنه يريد للحياة بأسرها أن تكون مفلسفة و حكيمة " ص ٦٧
--------
" الجنس البشري، و وحده من بين جميع الأجناس، هو في كل جزء منه مقسوم إلى جزئين، الأول يستخدم القوة، و الآخر يقاسيها، لا شِرعة ولا سلطة، لا تَقدُّم فلسفي ولا تَمدّن يمكن أن يمنعوا إنساناً مولوداً أو على وشك الولادة لن يكون إمّا من أولئك و إمّا من هؤلاء " ص٦٧
--------
" كثيراً ما يظنّ اليافعون أنهم يكونون أكثر جاذبية عندما يظهرون بمظهر الكآبة، لهذا ربّما، عندما لا تكون الكآبة أكثر من محض مظهر، يمكن لها أن تكون محبوبة، لكن لأمد قصير، و غالباً من النساء، أمّا أن تكون الكآبة جوهرية، فكل الجنس البشري سوف ينبذها. هكذا، على الأمد الطويل، لا يُحب و لا يجد له مكاناً في اعتبار الإنسان غير السعادة، ذلك لأن العالمَ - و هو معه الحق في ذلك - لا يحب أن يبكي، و لكن أن يضحك " ص ٧٣
--------
" لشدَّ ما هو مقيت الحديث عن الذات، غير أن الشباب، لما لهم من طبيعة متّقدة بالحياة، و روح تربو على التوسط و الاعتدال، قليلاً ما ينتبهون إلى هذه النقيصة " ص ٨٢
--------
" الإنسان مُدان، إمّا لأنه قضى الشباب عبثاً و بلا غاية في عمر هو الوحيد الذي يُمكّنه من أن يزرع ما سوف يجنيه عندما يبلغه الكبر، و إمّا لأنه قضاه قي تحصيل الملذات و توفيرها لأجل تلك السنوات المقبلة، عندما لا يعود قاداً على التلذذ " ص ٨٩
--------
" السبيل الأضمن لتخفي عن الآخرين حدود علمك، هو ألّا تتخطاها " ص ١٢٦
--------
" القليل الإلْف مع البشر، نادراً ما يكون كارهاً لهم، الكارهون الحقيقيون، لا يوجدون في المعتزل، بل في العالم : ذاك ان الواقع العملي للحياة، و ليس للفلسفة، هو ما يحمل على كراهية البشر، و لو أن واحداً من الكارهين للبشرية تعزّل بنفسه عن الناس، لخسر بتلك العزلة تلك الكراهية " ص ١٢٨
--------
" على الإنسان ألّا يصبو إلى تحصيل التقدير من المجتمع بأكمله، و لكن فقط من عدد قليل من الأشخاص، أمّا من البقية، فعليه أن يرضى بأن يكون مرّةً مجهولاً تماماً، و مرّة مُستخفّاً به، ذاك أنه ما من احتمال آخر " ص ١٣٢
--------
" الرجل الصالح، مع تقدّم السنين، يصير بسهولة عديم التاثر بالمديح و التّشريف، لكن لا يفقد ابداً، كما اعتقد، تأثره بالتّحقير و التّوبيخ. أكثر من ذلك، فالإطراء و التقدير اللذان قد يأتيانه من أشخاص في مُنتهى الرفعة ليسا كفيلين بالتعويض عن الألم الذي تسبِّبه له أيَّ إيماءة أو أشارة إهمال تأتيه من شخص في منتهى الضّعة. لعل العكس يحصل مع الطالح، فبأنّه معتاد على التّحقير و ليس معتاداً على التقدير، يصير عديم التأثر بالأول، سريع التأثر بالثاني، ما لم يمسسه بالمصادفة مس من الحكمة " ص ١٣٤
--------
" إرادتنا أن نكون ما ليس نحن، تهدم كل شيء في العالم، و ليس لأي سبب آخر غير هذا يصيرون غير محتملين بعض الأشخاص الذين كانوا ليُعشقوا فقط لو أنهم رضوا بكينونتهم " ص ١٣٨
--------
" المكابدة الكبرى للإنسان طالما هو لم ينضج، هي لأجل أن يبدو بتمام النضج، و ما أن ينال ذلك، يكابد لأجل أن يبدو غير ناضج " ص ١٤٨
--------
" الشيخوخة سيئة إلى أقصى الحدود، لأنها تسلب الإنسان كل أشكال المتعة، تاركة له الشهوات، و معها جميع الآلام، رغم ذلك، يخشى الناس الموت و يفضّلون الشيخوخة " ص ٤٣
--------
" خذها قاعدة راسخة، إذا اردت ألا يعرف الآخرون بالأشياء التي فعلتها، فليس فقط لا تقلها، و لكن لا تفعلها " ص ٤٥
--------
" الكلام لا يمنح متعة قوية و مديدة الأثر، ما لم يكن متاحاً لنا التحدث عن أنفسنا، و عن الأشياء التي تعنينا، أو تتعلق بنا بحال من الأحوال، أي حديث غير ذلك يصير محض مسأمة في لحظات قليلة، و هذا الذي هو ممتع لنا، هو ثقيل حد الهلاك لمن يصغي، لكن، لا تُشترى محادثة مُحببة، بغير ثمن المعاناة : أي انه لا يُقال عنها مُحببة إلّا عندما تُشبع رغبة الحديث لدي المتحدِّث على حساب إسآم المتسمِّع " ص ٦٢
--------
" ليس ثمّة علامة أعظم على كون امرئٍ قليل الفلسفة و الحكمة، من أنه يريد للحياة بأسرها أن تكون مفلسفة و حكيمة " ص ٦٧
--------
" الجنس البشري، و وحده من بين جميع الأجناس، هو في كل جزء منه مقسوم إلى جزئين، الأول يستخدم القوة، و الآخر يقاسيها، لا شِرعة ولا سلطة، لا تَقدُّم فلسفي ولا تَمدّن يمكن أن يمنعوا إنساناً مولوداً أو على وشك الولادة لن يكون إمّا من أولئك و إمّا من هؤلاء " ص٦٧
--------
" كثيراً ما يظنّ اليافعون أنهم يكونون أكثر جاذبية عندما يظهرون بمظهر الكآبة، لهذا ربّما، عندما لا تكون الكآبة أكثر من محض مظهر، يمكن لها أن تكون محبوبة، لكن لأمد قصير، و غالباً من النساء، أمّا أن تكون الكآبة جوهرية، فكل الجنس البشري سوف ينبذها. هكذا، على الأمد الطويل، لا يُحب و لا يجد له مكاناً في اعتبار الإنسان غير السعادة، ذلك لأن العالمَ - و هو معه الحق في ذلك - لا يحب أن يبكي، و لكن أن يضحك " ص ٧٣
--------
" لشدَّ ما هو مقيت الحديث عن الذات، غير أن الشباب، لما لهم من طبيعة متّقدة بالحياة، و روح تربو على التوسط و الاعتدال، قليلاً ما ينتبهون إلى هذه النقيصة " ص ٨٢
--------
" الإنسان مُدان، إمّا لأنه قضى الشباب عبثاً و بلا غاية في عمر هو الوحيد الذي يُمكّنه من أن يزرع ما سوف يجنيه عندما يبلغه الكبر، و إمّا لأنه قضاه قي تحصيل الملذات و توفيرها لأجل تلك السنوات المقبلة، عندما لا يعود قاداً على التلذذ " ص ٨٩
--------
" السبيل الأضمن لتخفي عن الآخرين حدود علمك، هو ألّا تتخطاها " ص ١٢٦
--------
" القليل الإلْف مع البشر، نادراً ما يكون كارهاً لهم، الكارهون الحقيقيون، لا يوجدون في المعتزل، بل في العالم : ذاك ان الواقع العملي للحياة، و ليس للفلسفة، هو ما يحمل على كراهية البشر، و لو أن واحداً من الكارهين للبشرية تعزّل بنفسه عن الناس، لخسر بتلك العزلة تلك الكراهية " ص ١٢٨
--------
" على الإنسان ألّا يصبو إلى تحصيل التقدير من المجتمع بأكمله، و لكن فقط من عدد قليل من الأشخاص، أمّا من البقية، فعليه أن يرضى بأن يكون مرّةً مجهولاً تماماً، و مرّة مُستخفّاً به، ذاك أنه ما من احتمال آخر " ص ١٣٢
--------
" الرجل الصالح، مع تقدّم السنين، يصير بسهولة عديم التاثر بالمديح و التّشريف، لكن لا يفقد ابداً، كما اعتقد، تأثره بالتّحقير و التّوبيخ. أكثر من ذلك، فالإطراء و التقدير اللذان قد يأتيانه من أشخاص في مُنتهى الرفعة ليسا كفيلين بالتعويض عن الألم الذي تسبِّبه له أيَّ إيماءة أو أشارة إهمال تأتيه من شخص في منتهى الضّعة. لعل العكس يحصل مع الطالح، فبأنّه معتاد على التّحقير و ليس معتاداً على التقدير، يصير عديم التأثر بالأول، سريع التأثر بالثاني، ما لم يمسسه بالمصادفة مس من الحكمة " ص ١٣٤
--------
" إرادتنا أن نكون ما ليس نحن، تهدم كل شيء في العالم، و ليس لأي سبب آخر غير هذا يصيرون غير محتملين بعض الأشخاص الذين كانوا ليُعشقوا فقط لو أنهم رضوا بكينونتهم " ص ١٣٨
--------
" المكابدة الكبرى للإنسان طالما هو لم ينضج، هي لأجل أن يبدو بتمام النضج، و ما أن ينال ذلك، يكابد لأجل أن يبدو غير ناضج " ص ١٤٨
Displaying 1 - 30 of 81 reviews