What do you think?
Rate this book
الشيخ الرئيس: ابن سينا
إن العقيدة الدينية هى اقرب الفلسفات إلى المعقول وليس قصارى الأمر فيها أنه أمر تصديق وإيمان لا بد من وقفة في كل تفسير للوجود ، فوقفة المؤمن أصح من وقفات الفلاسفة في النهاية : كل ما هو محدود فقد يحيط به القياس ، ولا إحاطة بما ليست له حدود " والبارى " قديم سرمدى لا يحده الزمان ولا المكان ، ليس كمثله شيء وهنا يحسن الوقوف ألا أنه عقيدة وكفى ؟ كلا . بل لانه منطق سليم ، ولأنه نهاية شوط العقول .
144 pages, Paperback
First published September 1, 1946
93 people are currently reading
1067 people want to read
About the author
عباس محمود العقاد
197 books7,428 followersولد العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 33 reviews
December 1, 2012
أذكر عندما بدأت بقراءة الكتاب , كنت في المرحلة الاعدادية
ووقتها عقدت عزمي أن أنجز كل كتب العقاد وألتهمها اينما وجدتها
بلا شك العقاد عبقري في كتابة الفلسفة الوجودية ,
وجدني أمام كاتب فريد يتميز بدقة متناهية في التعابير
يتحدث في الكتاب عن "الشيخ الرئيس" الذي لطالما اعتقدت
أنني أسير علي دربه التاريخي
وأنه استحق أن يكون دربا من الخيال لمن هم في سني حينها
المعجز عن قراءاتك للكتاب : أنه أحيانا يشعرك بالعجز عندما ينقلك من اراء
الفلاسفة العظام في الخير والشر ووجود الاله
فلا يسعك وقتها التفكير في ماهية الأشياء وتصديق أو تكذيب ما يقولون
لا يسعك سوي الصمت في حضرتهم , حتي أن فكرك النهائي الناقد لهم
مكوّن من فكرهم في الحقيقة (رائع أن تجد كتابا صغيرا يكتبه العبقري العقاد
يتحدث عن تأثير فكر أرسطو , افلاطون, افلوطين, الفرابي )
الجميل في الكتاب : أنك تجلس أمامه طويلا , فاذا بقلمك رغما عنك
يعود الي بعض الكلمات ليضع تحتها خطوطا عريضة
لكي يفهمها ثانية ظللت أقرا في الكتاب مدة طويلة وانا اشعر
بان كلماته يجب ان تدّرس جيدا حتي يتم فهمها
تغوص مع الكتاب في اقوال للفلاسفة وأفكارهم المختلفة والمتقاربة أحيانا
ثم يضعك العقاد في نهاية الكتاب
في رايه النهائي الذي ينكر فيه قوة الفلسفة في مواجهه المؤمن الحقيقي
ووقتها عقدت عزمي أن أنجز كل كتب العقاد وألتهمها اينما وجدتها
بلا شك العقاد عبقري في كتابة الفلسفة الوجودية ,
وجدني أمام كاتب فريد يتميز بدقة متناهية في التعابير
يتحدث في الكتاب عن "الشيخ الرئيس" الذي لطالما اعتقدت
أنني أسير علي دربه التاريخي
وأنه استحق أن يكون دربا من الخيال لمن هم في سني حينها
المعجز عن قراءاتك للكتاب : أنه أحيانا يشعرك بالعجز عندما ينقلك من اراء
الفلاسفة العظام في الخير والشر ووجود الاله
فلا يسعك وقتها التفكير في ماهية الأشياء وتصديق أو تكذيب ما يقولون
لا يسعك سوي الصمت في حضرتهم , حتي أن فكرك النهائي الناقد لهم
مكوّن من فكرهم في الحقيقة (رائع أن تجد كتابا صغيرا يكتبه العبقري العقاد
يتحدث عن تأثير فكر أرسطو , افلاطون, افلوطين, الفرابي )
الجميل في الكتاب : أنك تجلس أمامه طويلا , فاذا بقلمك رغما عنك
يعود الي بعض الكلمات ليضع تحتها خطوطا عريضة
لكي يفهمها ثانية ظللت أقرا في الكتاب مدة طويلة وانا اشعر
بان كلماته يجب ان تدّرس جيدا حتي يتم فهمها
تغوص مع الكتاب في اقوال للفلاسفة وأفكارهم المختلفة والمتقاربة أحيانا
ثم يضعك العقاد في نهاية الكتاب
في رايه النهائي الذي ينكر فيه قوة الفلسفة في مواجهه المؤمن الحقيقي
Read
July 22, 2023لم أكمل الكتاب. توقعت من العنوان أن يكون سيرة مختصرة شاملة لجميع اجزاء قصة "ابن سينا"، لكنه اقتصر على الجزء الفلسفي من حياته فقط، والمشكلة هنا أنني لا أملك خلفية عن الفلسفة ولا عن "ابن سينا"، لذلك كان فهم الموضوع مُضن ومزعج. مع ذلك، خرجت بمعلومات جديدة من الفصول الأولى عن نبذة من حياة "ابن سينا"، ورغبة في معرفة المزيد عنه، وكاتب رائع أود لقاءه في كتابٍ آخر.
March 16, 2014
يركز هنا العقاد على الجانب الفلسفي لابن سينا
ويستعرض فلسفة كل من الفارابي وافلاطون وافلوطين وارسطو
ثم يعود لابن سينا وتأثره بهم ويخلص الى ان
ابن سينا يقارب الفارابي في التوفيقات الدينية ويقارب فرفريوس والافروديسي في الرموز الصوفية ويقارب ارسطو في التفكير المنطقي ويقارب افلاطون في النزعة الفنيه
ثم ينتقل لابن سينا الاديب ولتصوير حياته من خلال شعره
December 14, 2011
ابن سينا فيلسوف وأديب ولغوي وسياسي وطبيب وله علم واسعٌ بالنجوم والفلك، أبواب الدخول إليه كثيرة، ولكن الاستاذ الأستاذ العقاد اختار بذكاء الدخول إلى عالمه الرحب من باب المجتمع الذي ظهر فيه، فبدأ الكتاب ببيان أن ابن سينا نشأ في ظل الدولة السامانية بخراسان، ومضى يبين لنا أحوال المجتمع الخراساني في هذه الفترة التي ظهر فيها ابن سينا، من الناحية السياسية والاجتماعية والحركة الأدبية والفلسفية بها، ومن جميع النواحي الأخرى، ويستدل بالقصص المنثورة في كتب التاريخ عن خراسان ويحللها ليساعدنا في تصوّر صورة لأهالي خراسان حينذاك، ليقول عقب ذلك كله:
بعض العباقرة ينبغون في وطنٍ من الاوطان أو في عصر من العصور فيستغرب نبوغهم فيه، أما ابن سينا فلا يستغرب نبوغه في عصره ولا في وطنه ولا في بيته، بل الغريب أن يكون العصر والموطن والبيت على تلك الحالة ثم لا يظهر فيه نابغ فيلسوف
وهذه هي طريقة الأستاذ العقاد الفضلى، أي: لا يكون هذا بغير هذا!
ثم بدأ في عرض سيرة الشيخ الرئيس، وقال الخطوط العريضة لحياته العامة، قبل أن ينتقل للحديث عن نواحي فكره الفلسفية والطبية والأدبية، والحديث عن النواحي الفلسفية استغرق الكثير الوافر من صفحات الكتاب!، الكثير جدًا، لأن العقاد رأي أن آراء ابن سينا الفلسفية هي امتداد لآراء السابقين، وأبرزهم سقراط وأفلاطون وأرسطو وأفلوطين والفارابي، لذلك يجب التحدث عنهم جميعًا قبل التحدث عن عقيدة الفيلسوف ابن سينا
وتحدث كثيرًا جدًا حقًأ، رغم جهد الأستاذ العقاد في إيجاز مذاهبهم في النقاط العامة، وهو لم يكتف بالإيجاز بل كان ينقد ويعارض ويستنكر ويذكر رأيه الخاص في هذه المسائل الفلسفية لدرجة أنني كنت أحس كثيرًا أنني أقرأ كتابا فلسفيا بحتا ولا أرى أثرًا لابن سينا أمامي على الإطلاق على مدى الأفق!، وفي ذات الوقت كنت أترقب الانتقال إلى جانب ابن سينا الأديب بشكل خاصٍ ..
ولكن جاء الحديث عن ابن سينا الطبيب والأديب فاترًا، أو ربما قد وصل إليه العقاد بعد شوطه المرهق في عالم الفلسفة، فجاء تحصيل حاصل، جاء على عدة صفحات قليلة في آخر الكتاب ولم يكن في الفصلين في الأدب والطب، شيئًا ذا بال من نظرات العقاد النافذة، وإنما جاء عاديًا مخيبًا لآمالي!، رغم أن شعره جيد، والعقاد في آخر فصل ابن سينا الأديب يقول: أنه مما لا ريب فيه أن أناسًا كثيرين عاشت أسماؤهم بالأدب وحده في تاريخ الثقافة العربية، ولم يكن لهم في النثر ولا في الشعر محصول أنفس من هذا المحصول.
يقصد محصول ابن سينا من الشعر والنثر ..
ولكن هذا كله لا داع له! ..
أستاذنا العقاد أحب الكتابة عن ابن سينا ربما لأنه يشبهه إلى حدٍ بعيد في الصفات، فكلاهما موسوعي في علمه، وكلاهما يأخذ نفسه بالشدة حتى تستقيم له وتسلم له القياد، وكلاهما كانا على مستوى الحب نفسه لذكر المكتبات العامرة وسعة الإطلاع على الكتب النادرة والمتفردة، بل أكاد أن أقول أن العقاد في هذه الفقرة كان يتحدث عن نفسه عندما قال:
كان المعجبون به على الجملة أكثر من محبيه، لأنه رزق أسباب الحسد من جميع نواحيه، فكان رجلا عظيم الذكاء عظيم الشهرة عظيم الاعتداد بالنفس عظيم النشاط، مملتئًا بالحياة، لا حيلة له في اجتناب مراتب الرفعة ..
سمع كلمة من نظير يتعالى عليه باللغة فلم يهدأ حتى غلبه فيها، واحترقت المكتبة السامانية فوقع في روع أهل بخارى أنه أحرقها لينفرد بما علمه منها ولا يدانيه أحد بمثل علومه، ومازال ديدن الناس مع من يحسون منهم المغالبة، أن يعاملوهم بقول القائل (اصرعه قبل أن يصرعك!)، أو (تغدّ به قبل أن يجعلك عشاءه!)، (..)، ولا حيلة لابن سينا في معاداة الرجال فإنه لو سالمهم لحاربوه، ولو نسى أنه أسد لما نسوا أنهم كلاب!
عندما مات العقاد، قال عزيز أباظة في رثاءه:
لم يعرف الشرَّ، ولكنّه .. إن خُوصمَ، استوفى فنونَ الخصامْ
بعض العباقرة ينبغون في وطنٍ من الاوطان أو في عصر من العصور فيستغرب نبوغهم فيه، أما ابن سينا فلا يستغرب نبوغه في عصره ولا في وطنه ولا في بيته، بل الغريب أن يكون العصر والموطن والبيت على تلك الحالة ثم لا يظهر فيه نابغ فيلسوف
وهذه هي طريقة الأستاذ العقاد الفضلى، أي: لا يكون هذا بغير هذا!
ثم بدأ في عرض سيرة الشيخ الرئيس، وقال الخطوط العريضة لحياته العامة، قبل أن ينتقل للحديث عن نواحي فكره الفلسفية والطبية والأدبية، والحديث عن النواحي الفلسفية استغرق الكثير الوافر من صفحات الكتاب!، الكثير جدًا، لأن العقاد رأي أن آراء ابن سينا الفلسفية هي امتداد لآراء السابقين، وأبرزهم سقراط وأفلاطون وأرسطو وأفلوطين والفارابي، لذلك يجب التحدث عنهم جميعًا قبل التحدث عن عقيدة الفيلسوف ابن سينا
وتحدث كثيرًا جدًا حقًأ، رغم جهد الأستاذ العقاد في إيجاز مذاهبهم في النقاط العامة، وهو لم يكتف بالإيجاز بل كان ينقد ويعارض ويستنكر ويذكر رأيه الخاص في هذه المسائل الفلسفية لدرجة أنني كنت أحس كثيرًا أنني أقرأ كتابا فلسفيا بحتا ولا أرى أثرًا لابن سينا أمامي على الإطلاق على مدى الأفق!، وفي ذات الوقت كنت أترقب الانتقال إلى جانب ابن سينا الأديب بشكل خاصٍ ..
ولكن جاء الحديث عن ابن سينا الطبيب والأديب فاترًا، أو ربما قد وصل إليه العقاد بعد شوطه المرهق في عالم الفلسفة، فجاء تحصيل حاصل، جاء على عدة صفحات قليلة في آخر الكتاب ولم يكن في الفصلين في الأدب والطب، شيئًا ذا بال من نظرات العقاد النافذة، وإنما جاء عاديًا مخيبًا لآمالي!، رغم أن شعره جيد، والعقاد في آخر فصل ابن سينا الأديب يقول: أنه مما لا ريب فيه أن أناسًا كثيرين عاشت أسماؤهم بالأدب وحده في تاريخ الثقافة العربية، ولم يكن لهم في النثر ولا في الشعر محصول أنفس من هذا المحصول.
يقصد محصول ابن سينا من الشعر والنثر ..
ولكن هذا كله لا داع له! ..
أستاذنا العقاد أحب الكتابة عن ابن سينا ربما لأنه يشبهه إلى حدٍ بعيد في الصفات، فكلاهما موسوعي في علمه، وكلاهما يأخذ نفسه بالشدة حتى تستقيم له وتسلم له القياد، وكلاهما كانا على مستوى الحب نفسه لذكر المكتبات العامرة وسعة الإطلاع على الكتب النادرة والمتفردة، بل أكاد أن أقول أن العقاد في هذه الفقرة كان يتحدث عن نفسه عندما قال:
كان المعجبون به على الجملة أكثر من محبيه، لأنه رزق أسباب الحسد من جميع نواحيه، فكان رجلا عظيم الذكاء عظيم الشهرة عظيم الاعتداد بالنفس عظيم النشاط، مملتئًا بالحياة، لا حيلة له في اجتناب مراتب الرفعة ..
سمع كلمة من نظير يتعالى عليه باللغة فلم يهدأ حتى غلبه فيها، واحترقت المكتبة السامانية فوقع في روع أهل بخارى أنه أحرقها لينفرد بما علمه منها ولا يدانيه أحد بمثل علومه، ومازال ديدن الناس مع من يحسون منهم المغالبة، أن يعاملوهم بقول القائل (اصرعه قبل أن يصرعك!)، أو (تغدّ به قبل أن يجعلك عشاءه!)، (..)، ولا حيلة لابن سينا في معاداة الرجال فإنه لو سالمهم لحاربوه، ولو نسى أنه أسد لما نسوا أنهم كلاب!
عندما مات العقاد، قال عزيز أباظة في رثاءه:
لم يعرف الشرَّ، ولكنّه .. إن خُوصمَ، استوفى فنونَ الخصامْ
February 9, 2020
كنت أنتظر في هذا الكتاب أن أجد ملخص لسيرة الشيخ الرئيس .. ولكنني وإن صح التقسيم أقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام .. الفلسفة والطب واللغة في حياة ابن سينا وقد شغل موضوع الفلسفة أكثر من ثلثي الكتاب والثلث الباقي لطب ابن سينا وأدبه وسيرته وتعقيب الكاتب ووو
قسم الفلسفة الذي شغل حيز كبير من الكتاب يتحدث أيضاً بشكل كبير عن فلسفة الفلاسفة القدماء الذين تأثر بهم الشيخ الرئيس... وكخاتمة يشير إلى فلسفة ابن سينا وكيف تأثر بهم ووافقهم في أمور وخالفهم في أمور أخرى
الكتاب جيد بشكل عام ولكنه يصلح أكثر لمن يهوى الفلسفة ولا يروي ضمأ البحث عن الشيخ الرئيس
قسم الفلسفة الذي شغل حيز كبير من الكتاب يتحدث أيضاً بشكل كبير عن فلسفة الفلاسفة القدماء الذين تأثر بهم الشيخ الرئيس... وكخاتمة يشير إلى فلسفة ابن سينا وكيف تأثر بهم ووافقهم في أمور وخالفهم في أمور أخرى
الكتاب جيد بشكل عام ولكنه يصلح أكثر لمن يهوى الفلسفة ولا يروي ضمأ البحث عن الشيخ الرئيس
December 24, 2014
يقول ابن سينا: " ومن واجب النبى أن يخاطب الناس على قدر عقولهم ، وألا يشغلهم بما يختلط عليهم ويجب أن يعرفهم جلالة الله تعالى وعظمته برموز وأمثلة من الأشياء التى هى عندهم عظيمة وجليلة ويلقى إليهم منه هذا القدر، أعنى أنه لا نظير له ولا شبه ولاشريك ، وكذلك يجب أن يقرر عندهم أمر المعاد على وجه يتصورون كيفيته، وتسكن إليه نفوسهم ، ويضرب للسعادة والشقاوة أمثالاً مما يفهمونه ويتصورونه، وأما الحق فى ذلك فلا يلوح منهم إلا أمراً مجملاً ، وهو أن ذلك شئ لا عين رأته ، ولا أذن سمعته ، وأن هناك من اللذة ما هو ملك عظيم ومن الألم ما هو عذاب مقيم"
كتاب فلسفى بحت .. يعرض آراء الفلاسفة فى العالم والنفس والشر وحرية الإنسان وهى المعضلات الأربع الرئيسة فى الفلسفة الإلهية ، من عهد أفلاطون وأرسطو مروراً بأفلوطين وانتهاءاً بالفلاسفة الإسلاميين كالفارابى والمذهب الإسماعيلى والذى تربى ابن سينا فى أحضانه.
الحقيقة أن الكتاب مرهق للغاية ، وهو كالعادة فى كتب العقاد يحتاج إلى تركيز شديد لكنه قيم .. لكنى ازداد يقيناً يوماً بعد يوم ، كلما قرأت فى الفلسفة أنها علم عقلى بحت ، لا يترتب عليه أى من الأشياء التى تقوم عليه احتياجات الناس فى معاشهم .. وهو يبعد العقل عن التفكير فيما ي��تفع به الناس فى شؤون معايشهم دنيا وآخرة !!
كتاب فلسفى بحت .. يعرض آراء الفلاسفة فى العالم والنفس والشر وحرية الإنسان وهى المعضلات الأربع الرئيسة فى الفلسفة الإلهية ، من عهد أفلاطون وأرسطو مروراً بأفلوطين وانتهاءاً بالفلاسفة الإسلاميين كالفارابى والمذهب الإسماعيلى والذى تربى ابن سينا فى أحضانه.
الحقيقة أن الكتاب مرهق للغاية ، وهو كالعادة فى كتب العقاد يحتاج إلى تركيز شديد لكنه قيم .. لكنى ازداد يقيناً يوماً بعد يوم ، كلما قرأت فى الفلسفة أنها علم عقلى بحت ، لا يترتب عليه أى من الأشياء التى تقوم عليه احتياجات الناس فى معاشهم .. وهو يبعد العقل عن التفكير فيما ي��تفع به الناس فى شؤون معايشهم دنيا وآخرة !!
November 14, 2012
رحلة الغوص في أعماق الفلسفة بداية من أفلاطون وأرسطو وأفلوطين والفارابي انتهاءا بفلسفة ابن سينا التي جمعت بين هؤلاء وحاولت حل المتناقضات وأضافت إليها .
حينما بدأت الكتاب توقعت اني بصدد قراءة سيرة ذاتية عن الشيخ الرئيس و إذا بالعقاد يصف لنا البيئة الفكرية التي نشأ فيها ثم أفكار من سبقوه ممن تأثر بهم وأفكار من عاصرهم ممن اتصل بهم
لا شك أن هذا يجعلك تحيط بالبيئة الفكرية الخاص بابن سينا خيرا من أن تقرأ حوادث حياته .
صصدق معلمي للغة العربية حين كان يخبرنا :"العقاد عقاد"
أسلوبه يحتاج من أن تعيد قراءة بعض الجزئياات أكثر من مرة لتفك طلاسم اللغة قبل المعني
حينما بدأت الكتاب توقعت اني بصدد قراءة سيرة ذاتية عن الشيخ الرئيس و إذا بالعقاد يصف لنا البيئة الفكرية التي نشأ فيها ثم أفكار من سبقوه ممن تأثر بهم وأفكار من عاصرهم ممن اتصل بهم
لا شك أن هذا يجعلك تحيط بالبيئة الفكرية الخاص بابن سينا خيرا من أن تقرأ حوادث حياته .
صصدق معلمي للغة العربية حين كان يخبرنا :"العقاد عقاد"
أسلوبه يحتاج من أن تعيد قراءة بعض الجزئياات أكثر من مرة لتفك طلاسم اللغة قبل المعني
November 26, 2016
محتوى الكتاب غير متلائم مع عنوانه. بدءاً بتناول الدوله السامانية في خراسان و الدعوه العلويه فيما وراء النهر و اهتمام الناس بالعلم و الفلسفة في تلك البقاع و في ذلك العصر. ثم إيراد سيرة الحسين بن عبدالله -ابن سينا- بتركيز على اهتماماته الفلسفية و من ثم عرض ل الآراء الفلسفية لمن تأثر بهم.
هنا، و مقارنة بابن سينا الفيلسوف ظهر ابن سينا الطبيب و الحكيم و الأديب و العارف بالعلوم الطبيعية و الرياضيات و الفلك بمظهر الضئيل.
هنا، و مقارنة بابن سينا الفيلسوف ظهر ابن سينا الطبيب و الحكيم و الأديب و العارف بالعلوم الطبيعية و الرياضيات و الفلك بمظهر الضئيل.
May 19, 2012
لا حيلة لابن سينا في معاداة الرجال فإنه لو سالمهم لحاربوه، ولو نسى أنه أسد
لما نسوا أنهم كلاب
لما نسوا أنهم كلاب
July 3, 2014
http://wwwmahmoudkadrycom.blogspot.co...
بدأت الفلسفة لما توّج سلم التطور الإنساني بالعقل,فكان الجد العاقل الأول
أول فيلسوف,تساءل عما حوله ما هو,فتفكر في الماهية التي لا زلنا نتفكر فيها حتي اليوم,ثم تأمل في ذاته ومازلنا نتأمل لليوم,ثم ارتقي ببصره بعيداً عن عالم الهيولي المحيط وأراد عالم المُثل والسلام,وحتي اليوم لا يزال سعي كل إنسان منا هو الانعتاق نحو ما وراء المادة.
فمن العاقل الأول حتي العاقل الأخير-العالم علي كف عفريت ومنذ بدأ وهو يحمل في داخله بذور فناؤه-تمشي العقل البشري في أسئلة نتجت عنها مقدمات ابتدعها عقل شخص مجهول ليصل كل واحد ممن وصلت لنا أسمائهم فيما بعد مدونة إلي نتيجة تخصه,أراحت له نفسيته وهدأت ثوران أفكاره,وأظهرت صورة الدنيا كما تصورها فتأثر بها من تأثر ونقدها أو نقضها من لم يجد في نفسه لها هوي.....لكن هناك عقل جبار تجسد في شخص واحد فارق الدنيا قبل الميلاد بأكثر من ثلاثة قرون لم يفلت من تأثيره البشر حتي اليوم! هذا العقل الجبار اسمه...أرسطو.وكأي إنسان وقع أرسطو في أخطاء وتخيل خيالات ساذجة وله عذره في ذلك فاليونان لم يكن عندهم آلات لأنهم يحتقرون العمل اليدوي وكان علم الأحياء مثلا هو أول البارزين فيه,ورغم أن هذا الرجل أعلي من شأن العقل الإنساني والتفكير فقد حولته أوروبا لعقبة لمدة 15 عشر قرناً بسبب عبارة لاتينية تقول:"هكذا قال أرسطو,فإذا وجدت هذه العبارة فتوقف تماماً عن التفكير,وأن أي محاولة لتخطيها,وهو تجاوز لقدارات أرسطو وامتهان قداسته"!!!
المشائية التي تعني المشي والترقي بالعقل لمحاولة الوصول للحقيقة بدايتها مع الإنسان ونهايتها نهايته,أما المشائية اللوقيونية التي تزعمها أرسطو وتبعه فيها الفلاسفة الآخرون فتلك لها خط يمكن تتبعه,وقد حصرها السؤال في الفلسفة المشائية الإسلامية.
رغم أن اسمها مشائية,إلا أنها وصلت لبلاد المسلمين سابحة عن طريق البحر المتوسط الذي فصل اليونان عن العراق التي يخربها اليوم المجانين مع الشام مفسدين في الأرض,تلعنهم حضارة سومر وبابل وآشور والفينيقيون,وينظر إليهم جلجامش القوي مغتاظاً يتمني أن يعود مع إنكيدو ليخلص بلاده من شرورهم السرطانية,قبل قرون طويلة لم تكن بغداد كبغداد,بل كانت ببساطة كما يناديها عبد الرحمن الأبنودي بعاميته العظيمة
"بغداد...يا أم التاريخ والحكمة والأشعار
بغداد يا أم القصور والنخل والأنهار"
لكن"لكل شئ إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأيام كما شاهدتها دولاً من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لا تبقي علي أحد ولا يدوم علي حال لها شان"
كما نعي أبو البقاء الرندي الأندلس وهي يري تلك البقعة الكوزموبوليتانية تذوب من الأرض كما يذوب الملح في الماء.
فحدث ما قال به أحمد رامي :
"إيه بغداد والليالي وكتاب
ضم أفراحنا وضم المآسي
عبث الدهر في بساتينك الغناء
والدهر حين يعبث قاس
فتصديت للغزاة وجابهت
إذا هم مثل الجبال الرواسي"
الدم والدمع لا يكفيان ما يحدث في العراق وسوريا, ليس للمساكين مثلي إلا ترديد أبيات الرثاء.
إييييه....
بغداد "من أسكن الشاعر الولهان موطنه.. بغداد أنت نجوم الليل والظلمِ
بغداد أنت شفاء العين من رمدٍ.. بغداد أنت لقاء الله بالأممِ
طردت منك لكن لا أودعك.. بغداد أنت انبراء الروح من سقمِ
الشمس أنت فضاء الدوح مبتهجٌ.. أو جنة الجنات أرضها علمى
بغداد أنت دواء القلب من عجزٍ.. بغداد أنت هلال الأشهر الحرمِ
بغداد أنت هوى العصفور مهجته.. كالريح تعزف ألواناً من الحلمِ
شتان أنت سوى حلمٍ شغفت به.. ذا الحلم كالموت مريحٌ بعضه يلمِ
بغداد كونى للحوادث ضيغماً.. للموت بعد حياةٍ فيه منتقمِ
قد كان ما أصبو بالله لى هدفاً.. شتان ما أصبو والله أن يسمِ
أصبو الحياة بعيداً عن مساوئها.. إنّ الحياة خمارٌ برقعٌ دلمِ
بغداد تصرخ والأعراب يشغلها.. حكم العبيد بعيد العزّ والكرمِ
يا روح دجلة للأرواح مالكةٌ.. تبكى عليك عيونٌ قلّ ما تنمِ
تبكى عليك عيونٌ غاب بؤبؤها.. وذى سيوفٌ لطعم الطعن تلتهمِ
تبكى عليك عيونٌ ذبن من أرقٍ.. وبى عذابٌ بريح الغدر من دَلَمِ "
وصدق المتنبي...!
في بغداد ظهر من سيُحتار فيه وستتبلبل الأقول والآراء في وصفه,الأكيد أنه هو أول فيلسوف ظهر في تلك المنطقة,لكن سيقولون مرة أنه أول فيلسوف مسلم ومرة أنه أول فيلسوف عربي,وهما لقبان يجمعهما الكثير نعم ويفرقهما أيضاً الكثير,فهل تنسب فلسفته للعرب أم للمسلمين,العرب معروفة أنسابهم وقد كان الكندي عريق النسب فهو من قبيلة كندة المعروفة,ومع ذلك لا نستطيع تحديد سنة وفاته ولا ميلاده بالضبط وهذا ماسيحدث مع الفارابي زيادة علي ذلك لن نعرف نسبه ولا مكان ميلاده!! أما المسلمون فهم أنساب شتي وثقافات متعددة انصهرت كلها في دين محمد.
تعرض كل من الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد,لاتهامات ومحن وطعن,حتي من قبل حملة الغزالي علي المشائية وتكفيرهم ,والفلسفة بوجه عام,فكما كانت للفلسفة مقدمات سابقة علي ظهورها كان لرفضها أيضاً مقدمات مضادة,فلم ينشأ أول فيلسوف أو أبو الفلسفة العربية الكندي من الخواء,ففي الشعر الجاهلي الكثير من الفلسفة وفي القرآن والحديث وخطب المتكلمين في الجاهلية وشعائر الحنفاء,فكانت الأرض محروثة لا ستنبات الفلسفة العربية...
الكندي حكايات بخله وجهله!!-الموضوعة- مازلت مقرونة برجل وصفه ابن نباتة"كانت دولة المعتصم تتجمل به وبمصنفاته"ومع ذلك لم يسلم من اتهامات ابن نباتة وتشويه صورته علي يديه,لكن يتلقفه الغرب كما كما يهوي تلقف كل ما يقع تحت يديه ويفحصه ويدرسه ويتعلم منه,فيقول عنه كوردان أحد فلاسفة عصر النهضة الأوروبية :"يعد الكندي واحداً من اثني عشر هم أنفذ الناس عقلاً,وأنه كان في ان في القرون الوسطي يعد واحداً من ثمانية هم أئمة علوم الفلك",ويؤكد ماسنيون"إمام أول مذهب فلسفي إسلامي في بغداد"
لكن ماذا فعل الكندي ليكون أول فيلسوف-عربي أم مسلم؟!-
تعود أهمية الكندي إلي اعتناؤه بترجمة أعمال المعلم الأول أرسطو,وصبغها بالصبغة الإسلامية فهو لم يفارق التفكير الذي صاغه الإسلام ولا فارق منطق أرسطو,فنقل أرسطو وأدخل التفكير الإسلامي فيما يقول,لكن أفسد كتاباته عدم عنايته بالعبارة وإلغاز المعني حتي أن القارئ العادي يجد صعوبة بالغة في المشي مع الكندي,وسواء كان الأمر خارج عن إرادته لصعوبة المادة العلمية ذاتها ومشاق الترجمة مع عدم الإخلال بالأصل,أو كان متعمداً كي لا يطلع عليه إلا صفوة العقول وأن تمتاز الفلسفة عن سواها من العلوم بتلك الهالة التي تحجبهاعن العامة فسنجد نفس الأزمة عند الفارابي رغم أن كليهما أديب قال الشعر!! وهذا يمكن يرجح كفة التعمد!
في رسالته للمعتصم بالله بعنوان"في الفلسفة الأولي"يعبر الكندي عن إخلاصه وتقديره للفكر الفلسفي؛ولم يبخل عليه الفكر الفلسفي فقدره هو الآخر,يقول:" إن أعلي الصناعات الفلسفية منزلة وأشرفها مرتبة صناعة الفلسفة,التي حدها علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان,لأن غرض الفيلسوف في علمه إصابة الحق وفي عمله العمل بالحق,لا الفعل سرمداً,لإنا نمسك,ويتصرم الفعل إذا انتهينا إلي الحق.
ولسنا نجد مطلوباتنا من الحق من غير علة,وعلة وجود كل شئ وثباته الحق لأن كل ما له إنية له حقيقة,فالحق إضطرار موجود إذن لإنيات موجودة.
وأشرف الفلسفة وأعلاها مرتبة الفلسفة الأولي,أعني علم الحق الأول الذي هو علة كل حق ,ولذلك يجب أن يكون الفيلسوف التام الأشرف هو المرء المحيط بهذا العلم الأشرف,لأن علم العلة أشرف من علم المعلول؛لأنا إنما نعلم كل واحد من المعلولات علماً تاماً,إذا نحن أحطنا بعلم علته...."
كان الناس قبل اكتشاف المخطوطات القديمة يبدأون الفلسفة المشائية بابن سينا,ثم ظهرت أعمال الفارابي فبدأوا بالفارابي,ثم جاءت مخطوطات الكندي فانقلب الترتيب رأساً علي عقب!!
وقد أراد الفارابي الجمع بين الحكيمين أفلاطون وأرسطو وتقريب آرئهما,وقد كان عصامياً مكافحاً,محباً للعلم زاهداً في الدنيا,لُقب بالمعلم الثاني بعد أرسطو,قالوا أنه يعرف أكثر من سبعين لغة! ورووا الأعاجيب عن صناعته الموسيقية وينسبون له آلة القانون,ولو كان الكندي صبغ المنطق اليوناني بالفكر الإسلامي فالفارابي مزج الفلسفة بالدعاء في مناجاة فلسفية لله"العلة الأولي"...اللهم ألبسني حلل البهاء وكرامات الأنبياء,وسعادة الأغنياء وعلوم الحكماء وخشوع الأتقياء.اللهم أنقذني من عالم الشقاء والفناء واجعلني من إخوان الصفاءو أصحاب الوفاء وسكان السماء مع الصديقين والشهداء,أنت الله الذي لا إله إلا أنت,علة الأشياء ونور ��لأرض والسماء,امنحني فيضاً من العقل الفعال يا ذا الجلال والإفضال,هذب نفسي بأنوار الحكمة وأوزعني شكر ما أوليته من نعمة أرني الحق حقاً وألهمني اتباعه,والباطل باطلاً واحرمني اعتقاده واستماعه,هذب نفسي من طينة الهيولي إنك أنت العلة الأولي"
ويموت في دمشق التي يموت فيها اليوم الآلاف في مشهد عبثي قاس يذكرني بحرب لبنان الأهلية المجنونة التي لا يعرف فيها المقتول لمّ مات؟قالوا حينها قتل علي الهوية...أي كلام وأي هجص, كما يحدث اليوم في سوريا كأن حرب لبنان الوحشية الهيستيرية كمنت سنوات طوال لتعود في سوريا ولا أمل إلا أن يذبحها بيديه دمشقي كنزار قباني:"
هذي دمشق��.. وهذي الكأسُ والرّاحُ إنّي أحبُّ... وبعـضُ الحـبِّ ذبّاحُ
أنا الدمشقيُّ.. لو شرحتمُ جسدي لسـالَ منهُ عناقيـدٌ.. وتفـّاحُ
و لو فتحـتُم شراييني بمديتكـم سمعتمُ في دمي أصواتَ من راحوا
زراعةُ القلبِ.. تشفي بعضَ من عشقوا وما لقلـبي إذا أحببـتُ- جـرّاحُ
مآذنُ الشّـامِ تبكـي إذ تعانقـني و للمـآذنِ.. كالأشجارِ.. أرواحُ
للياسمـينِ حقـوقٌ في منازلنـا.. وقطّةُ البيتِ تغفو حيثُ ترتـاحُ
طاحونةُ البنِّ جزءٌ من طفولتنـا فكيفَ أنسى؟ وعطرُ الهيلِ فوّاحُ
هذا مكانُ "أبي المعتزِّ".. منتظرٌ ووجهُ "فائزةٍ" حلوٌ و لمـاحُ
هنا جذوري.. هنا قلبي... هنا لغـتي فكيفَ أوضحُ؟ هل في العشقِ إيضاحُ؟
كم من دمشقيةٍ باعـت أسـاورَها حتّى أغازلها... والشعـرُ مفتـاحُ
أتيتُ يا شجرَ الصفصافِ معتذراً فهل تسامحُ هيفاءٌ ..ووضّـاحُ؟
خمسونَ عاماً.. وأجزائي مبعثرةٌ.. فوقَ المحيطِ.. وما في الأفقِ مصباحُ
تقاذفتني بحـارٌ لا ضفـافَ لها.. وطاردتني شيـاطينٌ وأشبـاحُ
أقاتلُ القبحَ في شعري وفي أدبي حتى يفتّـحَ نوّارٌ... وقـدّاحُ
ما للعروبـةِ تبدو مثلَ أرملةٍ؟ أليسَ في كتبِ التاريخِ أفراحُ؟
والشعرُ.. ماذا سيبقى من أصالتهِ؟ إذا تولاهُ نصَّـابٌ ... ومـدّاحُ؟
وكيفَ نكتبُ والأقفالُ في فمنا؟ وكلُّ ثانيـةٍ يأتيـك سـفّاحُ؟
حملت شعري على ظهري فأتعبني ماذا من الشعرِ يبقى حينَ يرتاحُ؟
اليوم يوم أحمد شوقي:"
سَلامٌ مِن صَبا بَرَدى أَرَقُّ وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دمشقُ
بعد أكثر من ألف عام وثلاثمائة عام من ميلاد المعلم الأول يولد هناك بالقرب من بخاري الشيخ الرئيس ابن سينا,فيضع للطب"القانون"ويضع للفلسفة" الشفاء",كأنه أدرك أن النفس والعقل علتهما أخطر من علة الجسد وهو القائل"الوهم نصف الداء والاطمئنان نصف الدواء".
يقول حكيم المعرة"-الشامي الذي خرب المجانين تمثاله كما فعلوا في كل ذي قيمة!!!-:
أولو الفضل في أوطانهم غرباء تشذ وتنأي عنهم القرباء
لا يعرف من كتب لهم بالعربية وهو فارسي الأصل من هو ابن سينا,الذين ترُجم لهم عرفوه وقدروه وبنوا عليه,حتي كاد أن يقدس عندهم كأرسطو!!فسمي كتاب القانون"الإنجيل الطبي" ظهر نبوغه مبكراً قارئاً ودارساً ومعالجاً.ورغم تأثيره علي الناس في كل الدنيا إلأ أن عصره سيطر عليه وتلاعب به,وشهواته جرته لحتفه وكان غلمانه السارقين أحد أسباب وفاته بزيادة جرعة الأفيون في مرضه الأخير حتي يموت ولا يسائلهم عن السرقة!!
بن كيسنغلي واحد من أفضل ممثلين هوليوود ولو كان يصلح لأداء الأدوار الأولي في الأفلام لعد من أساطيرها,من طينة أحمد زكي المصري,يستحضر روح الشخصية ولا يمثل يتسدعيها ثم يطلقها علي الشاشة حرة صادقة لا يُنسي دوره في فيلم قائمة تشاندلر الذي يحتل المركز السابع في قائمة أفضل الأفلام,ولا دوره كوالد لآن فرانك في فيلم عن قصة حياته وتجربتها الشنيعة مع الاحتلال النازي,قام منذ عام تقريباً بدور ابن سينا في فيلم الطبيب,وليته ما قام به,ففي الفيلم يموت ابن سينا منتحراً عقب حرق المدرسة الطبية!!!! وفي مشهد فانتازي يعمل هو مساعداً للطبيب الانجليزي الشاب الذي جاء ليتعلم الطب بعد أن غير ديانته لأن المدرسة لا تقبل المسيحيين فيصبح يهودي!!!! لكن يبقي الفيلم بكل أخطاؤه ممتع من الناحية الفنية,يبرز كيف سقطت حضارة في الخلافات والصراعات وكيف ظهرت أخري لما قاتلت وتحملت من أجل أن تتعلم علي أيدي"الحكيم" بعد أن كان ممثلها في الفيلم يعمل عن حلاق ساذج يدعي معرفة الطب,ليعود من عند ابن سينا طبيباً حقيقياً يتحدث عنه الناس.
لهم كل الحق!! فما دمنا لا نحترم تراثنا ولا نعرفه,ولا نصوغه فناً يراه الكل,فما لنا نحن وما يفعل به الغرب.
هذا هو الفكر المدرسي العقيم-أي فكر يتحول للمدرسية عقيم بالضرورة,لا يلد لكنه يتوالد ويسنتسخ نفسه حتي القرف-في ترتيبهم حسب الظهور الزمني,قبل أن يأتي الفيلسوف ناكر الفلسفة وعدوها,من ضرب الفلسفة بالفلسفة ليبرز أن الفلاسفة أغبياء ضعاف العقل,مضحوك عليهم واقعين في أخطاء لا يقع فيها العوام...أجل جاء الغزالي بتهافته الفلسفي الذي أبرز من الفلسفة ما عجز عنه الفلاسفة أنفسهم بعبارة واضحة بليغة فلسفية,قادرة علي الشرح والتفنيد,مستخدماً العقل لإبراز عجز العقل,الحق أنه لولا خوفي أن يغضب مني الغزالي لوصفته بأنه أحد المشائين,لكنه مضي في طريق معاكس وحده,غاضباً علي أرسطو ساخراً منه ومن أفلاطون...ربما هذا الرجل أكثرهم ذكاء,فما مشي إلا وراء عقله ساعياً لانتصار النص الديني علي العقل...بالعقل!
ثم جاء ابن رشد الشهير بشروحه لمنطق أرسطو وهجومه علي الغزالي,يتبناه الغرب كما تبني كل ذي عقل وجده,ونحن لم نرث من كل هذه الدنيا الصاخبة عقلياً إلا كراهية الغزالي للفلسفة وتكفير الفلاسفة دون أن يكون لدينا منهجاً علمياً ودلائل عقلية كالتي توفرت للغزالي الجبار الغريب,الذي مهما اختلفنا معه ومع آراؤه لابد أن نعترف أن الفلسفة خسرت مواهبه الفلسفية ولم يكن لها حظ منها إلا ما نالته من الهجوم عليها.
فتح أرسطو باب اللا النهائية المشائية بقوله:"فلنتفلسف إذا اقتضي الأمر أن نتفلسف,فإذا لم يقتض الأمر التفلسف ,وجب علينا أن نتفلسف لنثبت أن التفلسف لا ضرورة له"!!!
المشائية لا تعني المفهوم الحرفي للحركة علي قدمين,هي حركة عقلية مستمرة نحو المحاولة للوصول إلي الحقيقة عن طريق مقدمات يتبعها نتائج يُستخلص منها حقيقة الدنيا,وهذا سعي الإنسان المفكر أبداً.
بدأت الفلسفة لما توّج سلم التطور الإنساني بالعقل,فكان الجد العاقل الأول
أول فيلسوف,تساءل عما حوله ما هو,فتفكر في الماهية التي لا زلنا نتفكر فيها حتي اليوم,ثم تأمل في ذاته ومازلنا نتأمل لليوم,ثم ارتقي ببصره بعيداً عن عالم الهيولي المحيط وأراد عالم المُثل والسلام,وحتي اليوم لا يزال سعي كل إنسان منا هو الانعتاق نحو ما وراء المادة.
فمن العاقل الأول حتي العاقل الأخير-العالم علي كف عفريت ومنذ بدأ وهو يحمل في داخله بذور فناؤه-تمشي العقل البشري في أسئلة نتجت عنها مقدمات ابتدعها عقل شخص مجهول ليصل كل واحد ممن وصلت لنا أسمائهم فيما بعد مدونة إلي نتيجة تخصه,أراحت له نفسيته وهدأت ثوران أفكاره,وأظهرت صورة الدنيا كما تصورها فتأثر بها من تأثر ونقدها أو نقضها من لم يجد في نفسه لها هوي.....لكن هناك عقل جبار تجسد في شخص واحد فارق الدنيا قبل الميلاد بأكثر من ثلاثة قرون لم يفلت من تأثيره البشر حتي اليوم! هذا العقل الجبار اسمه...أرسطو.وكأي إنسان وقع أرسطو في أخطاء وتخيل خيالات ساذجة وله عذره في ذلك فاليونان لم يكن عندهم آلات لأنهم يحتقرون العمل اليدوي وكان علم الأحياء مثلا هو أول البارزين فيه,ورغم أن هذا الرجل أعلي من شأن العقل الإنساني والتفكير فقد حولته أوروبا لعقبة لمدة 15 عشر قرناً بسبب عبارة لاتينية تقول:"هكذا قال أرسطو,فإذا وجدت هذه العبارة فتوقف تماماً عن التفكير,وأن أي محاولة لتخطيها,وهو تجاوز لقدارات أرسطو وامتهان قداسته"!!!
المشائية التي تعني المشي والترقي بالعقل لمحاولة الوصول للحقيقة بدايتها مع الإنسان ونهايتها نهايته,أما المشائية اللوقيونية التي تزعمها أرسطو وتبعه فيها الفلاسفة الآخرون فتلك لها خط يمكن تتبعه,وقد حصرها السؤال في الفلسفة المشائية الإسلامية.
رغم أن اسمها مشائية,إلا أنها وصلت لبلاد المسلمين سابحة عن طريق البحر المتوسط الذي فصل اليونان عن العراق التي يخربها اليوم المجانين مع الشام مفسدين في الأرض,تلعنهم حضارة سومر وبابل وآشور والفينيقيون,وينظر إليهم جلجامش القوي مغتاظاً يتمني أن يعود مع إنكيدو ليخلص بلاده من شرورهم السرطانية,قبل قرون طويلة لم تكن بغداد كبغداد,بل كانت ببساطة كما يناديها عبد الرحمن الأبنودي بعاميته العظيمة
"بغداد...يا أم التاريخ والحكمة والأشعار
بغداد يا أم القصور والنخل والأنهار"
لكن"لكل شئ إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأيام كما شاهدتها دولاً من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لا تبقي علي أحد ولا يدوم علي حال لها شان"
كما نعي أبو البقاء الرندي الأندلس وهي يري تلك البقعة الكوزموبوليتانية تذوب من الأرض كما يذوب الملح في الماء.
فحدث ما قال به أحمد رامي :
"إيه بغداد والليالي وكتاب
ضم أفراحنا وضم المآسي
عبث الدهر في بساتينك الغناء
والدهر حين يعبث قاس
فتصديت للغزاة وجابهت
إذا هم مثل الجبال الرواسي"
الدم والدمع لا يكفيان ما يحدث في العراق وسوريا, ليس للمساكين مثلي إلا ترديد أبيات الرثاء.
إييييه....
بغداد "من أسكن الشاعر الولهان موطنه.. بغداد أنت نجوم الليل والظلمِ
بغداد أنت شفاء العين من رمدٍ.. بغداد أنت لقاء الله بالأممِ
طردت منك لكن لا أودعك.. بغداد أنت انبراء الروح من سقمِ
الشمس أنت فضاء الدوح مبتهجٌ.. أو جنة الجنات أرضها علمى
بغداد أنت دواء القلب من عجزٍ.. بغداد أنت هلال الأشهر الحرمِ
بغداد أنت هوى العصفور مهجته.. كالريح تعزف ألواناً من الحلمِ
شتان أنت سوى حلمٍ شغفت به.. ذا الحلم كالموت مريحٌ بعضه يلمِ
بغداد كونى للحوادث ضيغماً.. للموت بعد حياةٍ فيه منتقمِ
قد كان ما أصبو بالله لى هدفاً.. شتان ما أصبو والله أن يسمِ
أصبو الحياة بعيداً عن مساوئها.. إنّ الحياة خمارٌ برقعٌ دلمِ
بغداد تصرخ والأعراب يشغلها.. حكم العبيد بعيد العزّ والكرمِ
يا روح دجلة للأرواح مالكةٌ.. تبكى عليك عيونٌ قلّ ما تنمِ
تبكى عليك عيونٌ غاب بؤبؤها.. وذى سيوفٌ لطعم الطعن تلتهمِ
تبكى عليك عيونٌ ذبن من أرقٍ.. وبى عذابٌ بريح الغدر من دَلَمِ "
وصدق المتنبي...!
في بغداد ظهر من سيُحتار فيه وستتبلبل الأقول والآراء في وصفه,الأكيد أنه هو أول فيلسوف ظهر في تلك المنطقة,لكن سيقولون مرة أنه أول فيلسوف مسلم ومرة أنه أول فيلسوف عربي,وهما لقبان يجمعهما الكثير نعم ويفرقهما أيضاً الكثير,فهل تنسب فلسفته للعرب أم للمسلمين,العرب معروفة أنسابهم وقد كان الكندي عريق النسب فهو من قبيلة كندة المعروفة,ومع ذلك لا نستطيع تحديد سنة وفاته ولا ميلاده بالضبط وهذا ماسيحدث مع الفارابي زيادة علي ذلك لن نعرف نسبه ولا مكان ميلاده!! أما المسلمون فهم أنساب شتي وثقافات متعددة انصهرت كلها في دين محمد.
تعرض كل من الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد,لاتهامات ومحن وطعن,حتي من قبل حملة الغزالي علي المشائية وتكفيرهم ,والفلسفة بوجه عام,فكما كانت للفلسفة مقدمات سابقة علي ظهورها كان لرفضها أيضاً مقدمات مضادة,فلم ينشأ أول فيلسوف أو أبو الفلسفة العربية الكندي من الخواء,ففي الشعر الجاهلي الكثير من الفلسفة وفي القرآن والحديث وخطب المتكلمين في الجاهلية وشعائر الحنفاء,فكانت الأرض محروثة لا ستنبات الفلسفة العربية...
الكندي حكايات بخله وجهله!!-الموضوعة- مازلت مقرونة برجل وصفه ابن نباتة"كانت دولة المعتصم تتجمل به وبمصنفاته"ومع ذلك لم يسلم من اتهامات ابن نباتة وتشويه صورته علي يديه,لكن يتلقفه الغرب كما كما يهوي تلقف كل ما يقع تحت يديه ويفحصه ويدرسه ويتعلم منه,فيقول عنه كوردان أحد فلاسفة عصر النهضة الأوروبية :"يعد الكندي واحداً من اثني عشر هم أنفذ الناس عقلاً,وأنه كان في ان في القرون الوسطي يعد واحداً من ثمانية هم أئمة علوم الفلك",ويؤكد ماسنيون"إمام أول مذهب فلسفي إسلامي في بغداد"
لكن ماذا فعل الكندي ليكون أول فيلسوف-عربي أم مسلم؟!-
تعود أهمية الكندي إلي اعتناؤه بترجمة أعمال المعلم الأول أرسطو,وصبغها بالصبغة الإسلامية فهو لم يفارق التفكير الذي صاغه الإسلام ولا فارق منطق أرسطو,فنقل أرسطو وأدخل التفكير الإسلامي فيما يقول,لكن أفسد كتاباته عدم عنايته بالعبارة وإلغاز المعني حتي أن القارئ العادي يجد صعوبة بالغة في المشي مع الكندي,وسواء كان الأمر خارج عن إرادته لصعوبة المادة العلمية ذاتها ومشاق الترجمة مع عدم الإخلال بالأصل,أو كان متعمداً كي لا يطلع عليه إلا صفوة العقول وأن تمتاز الفلسفة عن سواها من العلوم بتلك الهالة التي تحجبهاعن العامة فسنجد نفس الأزمة عند الفارابي رغم أن كليهما أديب قال الشعر!! وهذا يمكن يرجح كفة التعمد!
في رسالته للمعتصم بالله بعنوان"في الفلسفة الأولي"يعبر الكندي عن إخلاصه وتقديره للفكر الفلسفي؛ولم يبخل عليه الفكر الفلسفي فقدره هو الآخر,يقول:" إن أعلي الصناعات الفلسفية منزلة وأشرفها مرتبة صناعة الفلسفة,التي حدها علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان,لأن غرض الفيلسوف في علمه إصابة الحق وفي عمله العمل بالحق,لا الفعل سرمداً,لإنا نمسك,ويتصرم الفعل إذا انتهينا إلي الحق.
ولسنا نجد مطلوباتنا من الحق من غير علة,وعلة وجود كل شئ وثباته الحق لأن كل ما له إنية له حقيقة,فالحق إضطرار موجود إذن لإنيات موجودة.
وأشرف الفلسفة وأعلاها مرتبة الفلسفة الأولي,أعني علم الحق الأول الذي هو علة كل حق ,ولذلك يجب أن يكون الفيلسوف التام الأشرف هو المرء المحيط بهذا العلم الأشرف,لأن علم العلة أشرف من علم المعلول؛لأنا إنما نعلم كل واحد من المعلولات علماً تاماً,إذا نحن أحطنا بعلم علته...."
كان الناس قبل اكتشاف المخطوطات القديمة يبدأون الفلسفة المشائية بابن سينا,ثم ظهرت أعمال الفارابي فبدأوا بالفارابي,ثم جاءت مخطوطات الكندي فانقلب الترتيب رأساً علي عقب!!
وقد أراد الفارابي الجمع بين الحكيمين أفلاطون وأرسطو وتقريب آرئهما,وقد كان عصامياً مكافحاً,محباً للعلم زاهداً في الدنيا,لُقب بالمعلم الثاني بعد أرسطو,قالوا أنه يعرف أكثر من سبعين لغة! ورووا الأعاجيب عن صناعته الموسيقية وينسبون له آلة القانون,ولو كان الكندي صبغ المنطق اليوناني بالفكر الإسلامي فالفارابي مزج الفلسفة بالدعاء في مناجاة فلسفية لله"العلة الأولي"...اللهم ألبسني حلل البهاء وكرامات الأنبياء,وسعادة الأغنياء وعلوم الحكماء وخشوع الأتقياء.اللهم أنقذني من عالم الشقاء والفناء واجعلني من إخوان الصفاءو أصحاب الوفاء وسكان السماء مع الصديقين والشهداء,أنت الله الذي لا إله إلا أنت,علة الأشياء ونور ��لأرض والسماء,امنحني فيضاً من العقل الفعال يا ذا الجلال والإفضال,هذب نفسي بأنوار الحكمة وأوزعني شكر ما أوليته من نعمة أرني الحق حقاً وألهمني اتباعه,والباطل باطلاً واحرمني اعتقاده واستماعه,هذب نفسي من طينة الهيولي إنك أنت العلة الأولي"
ويموت في دمشق التي يموت فيها اليوم الآلاف في مشهد عبثي قاس يذكرني بحرب لبنان الأهلية المجنونة التي لا يعرف فيها المقتول لمّ مات؟قالوا حينها قتل علي الهوية...أي كلام وأي هجص, كما يحدث اليوم في سوريا كأن حرب لبنان الوحشية الهيستيرية كمنت سنوات طوال لتعود في سوريا ولا أمل إلا أن يذبحها بيديه دمشقي كنزار قباني:"
هذي دمشق��.. وهذي الكأسُ والرّاحُ إنّي أحبُّ... وبعـضُ الحـبِّ ذبّاحُ
أنا الدمشقيُّ.. لو شرحتمُ جسدي لسـالَ منهُ عناقيـدٌ.. وتفـّاحُ
و لو فتحـتُم شراييني بمديتكـم سمعتمُ في دمي أصواتَ من راحوا
زراعةُ القلبِ.. تشفي بعضَ من عشقوا وما لقلـبي إذا أحببـتُ- جـرّاحُ
مآذنُ الشّـامِ تبكـي إذ تعانقـني و للمـآذنِ.. كالأشجارِ.. أرواحُ
للياسمـينِ حقـوقٌ في منازلنـا.. وقطّةُ البيتِ تغفو حيثُ ترتـاحُ
طاحونةُ البنِّ جزءٌ من طفولتنـا فكيفَ أنسى؟ وعطرُ الهيلِ فوّاحُ
هذا مكانُ "أبي المعتزِّ".. منتظرٌ ووجهُ "فائزةٍ" حلوٌ و لمـاحُ
هنا جذوري.. هنا قلبي... هنا لغـتي فكيفَ أوضحُ؟ هل في العشقِ إيضاحُ؟
كم من دمشقيةٍ باعـت أسـاورَها حتّى أغازلها... والشعـرُ مفتـاحُ
أتيتُ يا شجرَ الصفصافِ معتذراً فهل تسامحُ هيفاءٌ ..ووضّـاحُ؟
خمسونَ عاماً.. وأجزائي مبعثرةٌ.. فوقَ المحيطِ.. وما في الأفقِ مصباحُ
تقاذفتني بحـارٌ لا ضفـافَ لها.. وطاردتني شيـاطينٌ وأشبـاحُ
أقاتلُ القبحَ في شعري وفي أدبي حتى يفتّـحَ نوّارٌ... وقـدّاحُ
ما للعروبـةِ تبدو مثلَ أرملةٍ؟ أليسَ في كتبِ التاريخِ أفراحُ؟
والشعرُ.. ماذا سيبقى من أصالتهِ؟ إذا تولاهُ نصَّـابٌ ... ومـدّاحُ؟
وكيفَ نكتبُ والأقفالُ في فمنا؟ وكلُّ ثانيـةٍ يأتيـك سـفّاحُ؟
حملت شعري على ظهري فأتعبني ماذا من الشعرِ يبقى حينَ يرتاحُ؟
اليوم يوم أحمد شوقي:"
سَلامٌ مِن صَبا بَرَدى أَرَقُّ وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دمشقُ
بعد أكثر من ألف عام وثلاثمائة عام من ميلاد المعلم الأول يولد هناك بالقرب من بخاري الشيخ الرئيس ابن سينا,فيضع للطب"القانون"ويضع للفلسفة" الشفاء",كأنه أدرك أن النفس والعقل علتهما أخطر من علة الجسد وهو القائل"الوهم نصف الداء والاطمئنان نصف الدواء".
يقول حكيم المعرة"-الشامي الذي خرب المجانين تمثاله كما فعلوا في كل ذي قيمة!!!-:
أولو الفضل في أوطانهم غرباء تشذ وتنأي عنهم القرباء
لا يعرف من كتب لهم بالعربية وهو فارسي الأصل من هو ابن سينا,الذين ترُجم لهم عرفوه وقدروه وبنوا عليه,حتي كاد أن يقدس عندهم كأرسطو!!فسمي كتاب القانون"الإنجيل الطبي" ظهر نبوغه مبكراً قارئاً ودارساً ومعالجاً.ورغم تأثيره علي الناس في كل الدنيا إلأ أن عصره سيطر عليه وتلاعب به,وشهواته جرته لحتفه وكان غلمانه السارقين أحد أسباب وفاته بزيادة جرعة الأفيون في مرضه الأخير حتي يموت ولا يسائلهم عن السرقة!!
بن كيسنغلي واحد من أفضل ممثلين هوليوود ولو كان يصلح لأداء الأدوار الأولي في الأفلام لعد من أساطيرها,من طينة أحمد زكي المصري,يستحضر روح الشخصية ولا يمثل يتسدعيها ثم يطلقها علي الشاشة حرة صادقة لا يُنسي دوره في فيلم قائمة تشاندلر الذي يحتل المركز السابع في قائمة أفضل الأفلام,ولا دوره كوالد لآن فرانك في فيلم عن قصة حياته وتجربتها الشنيعة مع الاحتلال النازي,قام منذ عام تقريباً بدور ابن سينا في فيلم الطبيب,وليته ما قام به,ففي الفيلم يموت ابن سينا منتحراً عقب حرق المدرسة الطبية!!!! وفي مشهد فانتازي يعمل هو مساعداً للطبيب الانجليزي الشاب الذي جاء ليتعلم الطب بعد أن غير ديانته لأن المدرسة لا تقبل المسيحيين فيصبح يهودي!!!! لكن يبقي الفيلم بكل أخطاؤه ممتع من الناحية الفنية,يبرز كيف سقطت حضارة في الخلافات والصراعات وكيف ظهرت أخري لما قاتلت وتحملت من أجل أن تتعلم علي أيدي"الحكيم" بعد أن كان ممثلها في الفيلم يعمل عن حلاق ساذج يدعي معرفة الطب,ليعود من عند ابن سينا طبيباً حقيقياً يتحدث عنه الناس.
لهم كل الحق!! فما دمنا لا نحترم تراثنا ولا نعرفه,ولا نصوغه فناً يراه الكل,فما لنا نحن وما يفعل به الغرب.
هذا هو الفكر المدرسي العقيم-أي فكر يتحول للمدرسية عقيم بالضرورة,لا يلد لكنه يتوالد ويسنتسخ نفسه حتي القرف-في ترتيبهم حسب الظهور الزمني,قبل أن يأتي الفيلسوف ناكر الفلسفة وعدوها,من ضرب الفلسفة بالفلسفة ليبرز أن الفلاسفة أغبياء ضعاف العقل,مضحوك عليهم واقعين في أخطاء لا يقع فيها العوام...أجل جاء الغزالي بتهافته الفلسفي الذي أبرز من الفلسفة ما عجز عنه الفلاسفة أنفسهم بعبارة واضحة بليغة فلسفية,قادرة علي الشرح والتفنيد,مستخدماً العقل لإبراز عجز العقل,الحق أنه لولا خوفي أن يغضب مني الغزالي لوصفته بأنه أحد المشائين,لكنه مضي في طريق معاكس وحده,غاضباً علي أرسطو ساخراً منه ومن أفلاطون...ربما هذا الرجل أكثرهم ذكاء,فما مشي إلا وراء عقله ساعياً لانتصار النص الديني علي العقل...بالعقل!
ثم جاء ابن رشد الشهير بشروحه لمنطق أرسطو وهجومه علي الغزالي,يتبناه الغرب كما تبني كل ذي عقل وجده,ونحن لم نرث من كل هذه الدنيا الصاخبة عقلياً إلا كراهية الغزالي للفلسفة وتكفير الفلاسفة دون أن يكون لدينا منهجاً علمياً ودلائل عقلية كالتي توفرت للغزالي الجبار الغريب,الذي مهما اختلفنا معه ومع آراؤه لابد أن نعترف أن الفلسفة خسرت مواهبه الفلسفية ولم يكن لها حظ منها إلا ما نالته من الهجوم عليها.
فتح أرسطو باب اللا النهائية المشائية بقوله:"فلنتفلسف إذا اقتضي الأمر أن نتفلسف,فإذا لم يقتض الأمر التفلسف ,وجب علينا أن نتفلسف لنثبت أن التفلسف لا ضرورة له"!!!
المشائية لا تعني المفهوم الحرفي للحركة علي قدمين,هي حركة عقلية مستمرة نحو المحاولة للوصول إلي الحقيقة عن طريق مقدمات يتبعها نتائج يُستخلص منها حقيقة الدنيا,وهذا سعي الإنسان المفكر أبداً.
December 11, 2020
29 اغسطس 2020:
انهيت اليوم كتاب "الشيخ الرئيس إبن سينا" للكاتب الكبير عباس محمود العقاد صاحب الاسلوب الصعب الكاتب يتحدث عن أراء ابن سينا الفلسفية و يتعرض لمن سبقوه من كبار الفلاسفة و تأثره بهم مثل افلاطون في نزعته الفنية و افلوطين (و هو فيلسوف مصري بالمناسبة) و ارسطو في استخدام التفكير المنطقي وفرفريوس و الافروديسي في الرموز الصوفية و اعلاء قيمة الروح عن الجسد (الهيولي) و الفارابي و هو الاكثر تأثيراً فيه و لذلك سار علي خطواته في التوفيق بين المذاهب و إظهار الكثير من المرونة في ذلك و إختيار الأيسر عند تعارض الأراء و إختلافها. و لا يفوتنا أن ابن سينا كان من المتشيعة من اتباع المذهب الاسماعيلي بحكم التربية و المكان و الأصل و لذا نشأ علي الباطنية. الكتاب فلسفي بحت يغوص في الافكار الفلسفية لذلك فهو علي صغر حجمه فهو مرهق لكثرة الافكار و عرضها السريع بين الخير و الشر و النفس و الروح و العلل و مبتداها... الخ. كنت أظن ان الكتاب سيتعرض لحياة ابن سينا و مغامراته بين الامراء و في مجالس الخلفاء و الحكام و الوشاية به و الحقد عليه و علي نبوغه لكي اقارن بينه و بين رواية فردقان لدكتور يوسف زيدان و لكن الكتاب تعرض لإبن سينا من حيث الفكر و نظرياته في الفلسفة و الطب و الرياضيات و العلوم و الفلك.
بس حقيقة همة الرجل في تلقي العلوم كانت جبارة و اليك هذا المثال: لقب بالشيخ وهو في مقتبل العمر، وعندما تحداه النحوي أبو منصور الجبائي نرى ابن سينا قد عكف على دراسة اللغة والنحو والبلاغة والبيان ثلاث سنوات وجاء بكتاب في اللغة قلما أتى به أحد من قبل وهو «لسان العرب» ونظم قصائد ضمنها مفردات اللغة العربية، وعندما قدمها إلى أبي منصور الجبائي، وطلب إليه تفسيرها عجز عن ذلك وأحس بخطأ ما عمل، واعتذر إلى ابن سينا.
اقتباسات:
المعجبون به على الجملة أكثر من محبيه، لأنه رزق أسباب الحسد من جميع نواحيه، فكان رجلا عظيم الذكاء عظيم الشهرة عظيم الاعتداد بالنفس عظيم النشاط، مملتئًا بالحياة، لا حيلة له في اجتناب مراتب الرفعة ..
سمع كلمة من نظير يتعالى عليه باللغة فلم يهدأ حتى غلبه فيها، واحترقت المكتبة السامانية فوقع في روع أهل بخارى أنه أحرقها لينفرد بما علمه منها ولا يدانيه أحد بمثل علومه، ومازال ديدن الناس مع من يحسون منهم المغالبة، أن يعاملوهم بقول القائل (اصرعه قبل أن يصرعك!)، أو (تغدّ به قبل أن يجعلك عشاءه!)، (..)، ولا حيلة لابن سينا في معاداة الرجال فإنه لو سالمهم لحاربوه، ولو نسى أنه أسد لما نسوا أنهم كلاب!
يقول ابن سينا: "علي النبي أن يخاطب الناس علي قدر عقولهم وألا يشغلهم بما يختلط عليهم ويجب أن يعرفهم جلالة الله تعالى وعظمته برموز وأمثلة من الأشياء التى هى عندهم عظيمة وجليلة ويلقى إليهم منه هذا القدر، أعنى أنه لا نظير له ولا شبه ولاشريك ، وكذلك يجب أن يقرر عندهم أمر المعاد على وجه يتصورون كيفيته، وتسكن إليه نفوسهم ، ويضرب للسعادة والشقاوة أمثالاً مما يفهمونه ويتصورونه، وأما الحق فى ذلك فلا يلوح منهم إلا أمراً مجملاً ، وهو أن ذلك شئ لا عين رأته ، ولا أذن سمعته ، وأن هناك من اللذة ما هو ملك عظيم ومن الألم ما هو عذاب مقيم"
- لا حيلة لابن سينا في معاداة الرجال فإنه لو سالمهم لحاربوه، ولو نسى أنه أسد لما نسوا أنهم كلاب
- ولم يلبث أن غلبه المرض على الخوف والحـذر، فنفض يديه من الدنيـا، واغتسل وتـاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم، وأعتق مماليكه وطفق يختم القرآن كل ثلاثة أيام حتى وافته المنية، وقيل إنه لم يَسْلَم من المكيدة فى مرض وفاته إن صح أنه مات محبوسًا.
ريفيو الكتاب علي Goodreads:
https://www.goodreads.com/book/show/1...
و مقال للمحامي رجائي عطية عن الكتاب:
https://almalnews.com/بقلم-رجائى-عطية...
انهيت اليوم كتاب "الشيخ الرئيس إبن سينا" للكاتب الكبير عباس محمود العقاد صاحب الاسلوب الصعب الكاتب يتحدث عن أراء ابن سينا الفلسفية و يتعرض لمن سبقوه من كبار الفلاسفة و تأثره بهم مثل افلاطون في نزعته الفنية و افلوطين (و هو فيلسوف مصري بالمناسبة) و ارسطو في استخدام التفكير المنطقي وفرفريوس و الافروديسي في الرموز الصوفية و اعلاء قيمة الروح عن الجسد (الهيولي) و الفارابي و هو الاكثر تأثيراً فيه و لذلك سار علي خطواته في التوفيق بين المذاهب و إظهار الكثير من المرونة في ذلك و إختيار الأيسر عند تعارض الأراء و إختلافها. و لا يفوتنا أن ابن سينا كان من المتشيعة من اتباع المذهب الاسماعيلي بحكم التربية و المكان و الأصل و لذا نشأ علي الباطنية. الكتاب فلسفي بحت يغوص في الافكار الفلسفية لذلك فهو علي صغر حجمه فهو مرهق لكثرة الافكار و عرضها السريع بين الخير و الشر و النفس و الروح و العلل و مبتداها... الخ. كنت أظن ان الكتاب سيتعرض لحياة ابن سينا و مغامراته بين الامراء و في مجالس الخلفاء و الحكام و الوشاية به و الحقد عليه و علي نبوغه لكي اقارن بينه و بين رواية فردقان لدكتور يوسف زيدان و لكن الكتاب تعرض لإبن سينا من حيث الفكر و نظرياته في الفلسفة و الطب و الرياضيات و العلوم و الفلك.
بس حقيقة همة الرجل في تلقي العلوم كانت جبارة و اليك هذا المثال: لقب بالشيخ وهو في مقتبل العمر، وعندما تحداه النحوي أبو منصور الجبائي نرى ابن سينا قد عكف على دراسة اللغة والنحو والبلاغة والبيان ثلاث سنوات وجاء بكتاب في اللغة قلما أتى به أحد من قبل وهو «لسان العرب» ونظم قصائد ضمنها مفردات اللغة العربية، وعندما قدمها إلى أبي منصور الجبائي، وطلب إليه تفسيرها عجز عن ذلك وأحس بخطأ ما عمل، واعتذر إلى ابن سينا.
اقتباسات:
المعجبون به على الجملة أكثر من محبيه، لأنه رزق أسباب الحسد من جميع نواحيه، فكان رجلا عظيم الذكاء عظيم الشهرة عظيم الاعتداد بالنفس عظيم النشاط، مملتئًا بالحياة، لا حيلة له في اجتناب مراتب الرفعة ..
سمع كلمة من نظير يتعالى عليه باللغة فلم يهدأ حتى غلبه فيها، واحترقت المكتبة السامانية فوقع في روع أهل بخارى أنه أحرقها لينفرد بما علمه منها ولا يدانيه أحد بمثل علومه، ومازال ديدن الناس مع من يحسون منهم المغالبة، أن يعاملوهم بقول القائل (اصرعه قبل أن يصرعك!)، أو (تغدّ به قبل أن يجعلك عشاءه!)، (..)، ولا حيلة لابن سينا في معاداة الرجال فإنه لو سالمهم لحاربوه، ولو نسى أنه أسد لما نسوا أنهم كلاب!
يقول ابن سينا: "علي النبي أن يخاطب الناس علي قدر عقولهم وألا يشغلهم بما يختلط عليهم ويجب أن يعرفهم جلالة الله تعالى وعظمته برموز وأمثلة من الأشياء التى هى عندهم عظيمة وجليلة ويلقى إليهم منه هذا القدر، أعنى أنه لا نظير له ولا شبه ولاشريك ، وكذلك يجب أن يقرر عندهم أمر المعاد على وجه يتصورون كيفيته، وتسكن إليه نفوسهم ، ويضرب للسعادة والشقاوة أمثالاً مما يفهمونه ويتصورونه، وأما الحق فى ذلك فلا يلوح منهم إلا أمراً مجملاً ، وهو أن ذلك شئ لا عين رأته ، ولا أذن سمعته ، وأن هناك من اللذة ما هو ملك عظيم ومن الألم ما هو عذاب مقيم"
- لا حيلة لابن سينا في معاداة الرجال فإنه لو سالمهم لحاربوه، ولو نسى أنه أسد لما نسوا أنهم كلاب
- ولم يلبث أن غلبه المرض على الخوف والحـذر، فنفض يديه من الدنيـا، واغتسل وتـاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم، وأعتق مماليكه وطفق يختم القرآن كل ثلاثة أيام حتى وافته المنية، وقيل إنه لم يَسْلَم من المكيدة فى مرض وفاته إن صح أنه مات محبوسًا.
ريفيو الكتاب علي Goodreads:
https://www.goodreads.com/book/show/1...
و مقال للمحامي رجائي عطية عن الكتاب:
https://almalnews.com/بقلم-رجائى-عطية...
December 28, 2022
• كتاب من تأليف الكاتب المصري " عباس محمود العقاد " صدر عام 1946 و يتحدث فيه عن العالم و الفيلسوف و الطبيب المسلم ، الشيخ ابن سينا ( 980 م – 1037 م )
الكتاب لا يتحدث كثيرا عن ابن سينا ، كترجمة لحياته ، و إنما يتحدث عن فلسفة ابن سينا و عن الفلسفات التي كانت موجودة قبل ابن سينا و كيف اقتبس منها أفكاره وكيف أضاف عليها.
الكتاب صعب قليلا من ناحية فلسفته ، لكن أسلوب العقاد يساهم في إيضاح الكثير مما يلتبس على العقول حين تقرأ في الفلسفة ، لاسيما الفلسفة الاغريقية القديمة. الكتاب يحتاج إلى إعادة قراءة .
• في ( الدولة والفلسفة ) يتحدث عن نشأة ابن سينا في خراسات و أقاليم فارس ، وكيف أثرت الأوضاع السياسية هناك على حياة و مستقبل ابن سينا .. فجعلت من حياته متقلبة ، ساعة يقربه الأمراء و ساعة أخرى يبحثون عنه من أجل قتله.
كما يتحدث عن نبوغ ابن سينا و غزارة علمه و إنتاجه وكيف أحاط بالكثير من العلوم ..
ثم يتحدث عن ابرز الفلسفات التي سبقت ابن سينا و يشرح أبرز أفكار هذه الفلسفات من ناحية الحديث عن وجود العالم ووجود النفس ووجود الخير والشر و حرية الإنسان .. فيبدأ بفلسفة أفلاطون ثم أرسطو ثم أفلوطين ثم الفارابي .. و أخيرا يتحدث عن مذهب ابن سينا في الفلسفة و يتحدث عن تأثره بالمعتزلة والاسماعيلية .
• في ( عقيدة الفيلسوف ) فيتحدث الكاتب كيف أن ابن سينا آمن بوجود إله واحد ، ناصرا الفلسفة الإلهية على الفلسفة المادية التي تنكر وجود الإله ، وعن علاقة ابن سينا بالكواكب و هل كان يؤمن حقا بتأثيرها على الأقدار .. ثم يتحدث عن اسهامات ابن سينا في مجالات أخرى بشكل سريع كالطب و الرياضيات و الفلك و الموسيقى والشعر و الأدب
• أخيرا في ( تعقيب ) يتحدث عن عجز الفلسفة عن الوصول إلى جواب شاف عن الوجود باستعمال العقل ، لانه الوجود و الإله أكبر من قدرة العقل على استعابهم و لهذا جاء دور الوحي ..
• رغم قصر الكتاب ، إلا أن قرءاته محتاجة إلى تأن و استرخاء و قد تحتاج إلى إعادة قراءة للكتاب نفسه أو لكثير من فقراته و الاستعانة بمصادر خارجية أخرى ..
الكتاب لا يتحدث كثيرا عن ابن سينا ، كترجمة لحياته ، و إنما يتحدث عن فلسفة ابن سينا و عن الفلسفات التي كانت موجودة قبل ابن سينا و كيف اقتبس منها أفكاره وكيف أضاف عليها.
الكتاب صعب قليلا من ناحية فلسفته ، لكن أسلوب العقاد يساهم في إيضاح الكثير مما يلتبس على العقول حين تقرأ في الفلسفة ، لاسيما الفلسفة الاغريقية القديمة. الكتاب يحتاج إلى إعادة قراءة .
• في ( الدولة والفلسفة ) يتحدث عن نشأة ابن سينا في خراسات و أقاليم فارس ، وكيف أثرت الأوضاع السياسية هناك على حياة و مستقبل ابن سينا .. فجعلت من حياته متقلبة ، ساعة يقربه الأمراء و ساعة أخرى يبحثون عنه من أجل قتله.
كما يتحدث عن نبوغ ابن سينا و غزارة علمه و إنتاجه وكيف أحاط بالكثير من العلوم ..
ثم يتحدث عن ابرز الفلسفات التي سبقت ابن سينا و يشرح أبرز أفكار هذه الفلسفات من ناحية الحديث عن وجود العالم ووجود النفس ووجود الخير والشر و حرية الإنسان .. فيبدأ بفلسفة أفلاطون ثم أرسطو ثم أفلوطين ثم الفارابي .. و أخيرا يتحدث عن مذهب ابن سينا في الفلسفة و يتحدث عن تأثره بالمعتزلة والاسماعيلية .
• في ( عقيدة الفيلسوف ) فيتحدث الكاتب كيف أن ابن سينا آمن بوجود إله واحد ، ناصرا الفلسفة الإلهية على الفلسفة المادية التي تنكر وجود الإله ، وعن علاقة ابن سينا بالكواكب و هل كان يؤمن حقا بتأثيرها على الأقدار .. ثم يتحدث عن اسهامات ابن سينا في مجالات أخرى بشكل سريع كالطب و الرياضيات و الفلك و الموسيقى والشعر و الأدب
• أخيرا في ( تعقيب ) يتحدث عن عجز الفلسفة عن الوصول إلى جواب شاف عن الوجود باستعمال العقل ، لانه الوجود و الإله أكبر من قدرة العقل على استعابهم و لهذا جاء دور الوحي ..
• رغم قصر الكتاب ، إلا أن قرءاته محتاجة إلى تأن و استرخاء و قد تحتاج إلى إعادة قراءة للكتاب نفسه أو لكثير من فقراته و الاستعانة بمصادر خارجية أخرى ..
January 18, 2025
يقدّم العقّاد في هذا الكتاب تحليلاً عميقًا لحياة وفكر ابن سينا، أحد أعظم الفلاسفة والعلماء في التاريخ الإسلامي. يُبرز الكتاب دور ابن سينا في المزج بين الفلسفة والعلم، مع التركيز على تأثيره في الفكر الإنساني والعالمي. كما يقدّم رؤية متكاملة لشخصيته متعددة الجوانب، التي تجمع بين الطبيب، والفيلسوف، والعالم.
أبرز المحاور:
السياق التاريخي والحضاري: يعرض العقاد البيئة الثقافية والسياسية التي نشأ فيها ابن سينا، حيث كانت الحضارة الإسلامية في أوج ازدهارها، وكانت العلوم والفنون في تداخل مستمر مع الفلسفة والدين.
حياة ابن سينا:
وُلد في بخارى (370 هـ/980 م) وأظهر نبوغًا مبكرًا في مختلف العلوم، بدءًا من الطب والفلسفة إلى الشعر واللغة.
تلقى تعليمًا موسوعيًا وكان شغوفًا بالتعلم، مما مكّنه من تأليف كتب كبرى في سن مبكرة.
إسهاماته العلمية والفلسفية:
في الطب: كان كتابه "القانون في الطب" مرجعًا عالميًا لقرون طويلة.
في الفلسفة: سعى للتوفيق بين الفلسفة اليونانية (أرسطو وأفلاطون) والعقيدة الإسلامية، مما جعله رائدًا في الفكر العقلاني الإسلامي.
في الميتافيزيقا: طرح مفاهيم حول الوجود والماهية والعلّة الأولى، وأثر على فلسفة القرون الوسطى في أوروبا.
منهجيته الفكرية:
ابن سينا لم يكن مجرد ناقل للعلوم اليونانية، بل مجددًا وصاحب منهج نقدي واستقرائي.
حاول الدمج بين العقل والنقل، وبين التجربة الحسية والتأمل العقلي.
التحديات التي واجهها:
تعرض ابن سينا لكثير من المحن السياسية والاضطهاد بسبب أفكاره الجريئة.
بالرغم من ذلك، استمر في الكتابة والإنتاج العلمي حتى وفاته.
إرث ابن سينا:
أثره امتد إلى الغرب والشرق، حيث استفادت الحضارة الأوروبية من مؤلفاته، خاصة في عصر النهضة.
يمثل ابن سينا نموذجًا للعالِم الموسوعي الذي تجاوز تخصصه ليؤثر في مجالات متعددة.
الخاتمة:
العقاد يسلط الضوء على عبقرية ابن سينا التي لم تكن محصورة في عصره، بل تركت أثرًا عالميًا ممتدًا حتى يومنا هذا. ويشير إلى أهمية تبني نموذج ابن سينا في الجمع بين العلم والفلسفة لتطوير الفكر الإنساني.
أبرز المحاور:
السياق التاريخي والحضاري: يعرض العقاد البيئة الثقافية والسياسية التي نشأ فيها ابن سينا، حيث كانت الحضارة الإسلامية في أوج ازدهارها، وكانت العلوم والفنون في تداخل مستمر مع الفلسفة والدين.
حياة ابن سينا:
وُلد في بخارى (370 هـ/980 م) وأظهر نبوغًا مبكرًا في مختلف العلوم، بدءًا من الطب والفلسفة إلى الشعر واللغة.
تلقى تعليمًا موسوعيًا وكان شغوفًا بالتعلم، مما مكّنه من تأليف كتب كبرى في سن مبكرة.
إسهاماته العلمية والفلسفية:
في الطب: كان كتابه "القانون في الطب" مرجعًا عالميًا لقرون طويلة.
في الفلسفة: سعى للتوفيق بين الفلسفة اليونانية (أرسطو وأفلاطون) والعقيدة الإسلامية، مما جعله رائدًا في الفكر العقلاني الإسلامي.
في الميتافيزيقا: طرح مفاهيم حول الوجود والماهية والعلّة الأولى، وأثر على فلسفة القرون الوسطى في أوروبا.
منهجيته الفكرية:
ابن سينا لم يكن مجرد ناقل للعلوم اليونانية، بل مجددًا وصاحب منهج نقدي واستقرائي.
حاول الدمج بين العقل والنقل، وبين التجربة الحسية والتأمل العقلي.
التحديات التي واجهها:
تعرض ابن سينا لكثير من المحن السياسية والاضطهاد بسبب أفكاره الجريئة.
بالرغم من ذلك، استمر في الكتابة والإنتاج العلمي حتى وفاته.
إرث ابن سينا:
أثره امتد إلى الغرب والشرق، حيث استفادت الحضارة الأوروبية من مؤلفاته، خاصة في عصر النهضة.
يمثل ابن سينا نموذجًا للعالِم الموسوعي الذي تجاوز تخصصه ليؤثر في مجالات متعددة.
الخاتمة:
العقاد يسلط الضوء على عبقرية ابن سينا التي لم تكن محصورة في عصره، بل تركت أثرًا عالميًا ممتدًا حتى يومنا هذا. ويشير إلى أهمية تبني نموذج ابن سينا في الجمع بين العلم والفلسفة لتطوير الفكر الإنساني.
July 13, 2017
نعم ..قيّمته بالخمسة نجوم ..
فعلتُ ذلك رغم المعاناة التي استغرقها مني هذا الكتاب في محاولات فهمه ولمّ تراكيبه ..!
وكنتُ لأفعل ذلك دون قرائته حتى ..بمجرد أن يكون كاتبه العقاد ومحتوى حديثه عن الشيخ الرئيس ابن سينا ..
حقيقةً ..لم أكن أعرف الكثير عن ذلك المبدع ..العقل الذي لم يتكرر -ابن سينا- سوى من الإشارات البسيطة أيام الدراسة ..
أما قيمته الفلسفية ..وقامته العلمية ..فأوقفني هذا الكتاب على كثير من ومضاتها ..
تخيّلوا أن الشيخ الرئيس الذي اشتُهر بين أوساطنا بتفوقه وبراعته في الطب، كان يرى الطب علماً سهلاً ..وبلغ فيه مرتبة المبدعين وهو ابن الحادية والعشرين، حيث عالج ابن الأمير، وكان له صيتاً ..
على هامش الكتاب في نهايته، في نهايته يذكر العقاد بعضاً من حذاقته في الطب، واستخدامه للحلول التي تنضوي على ذكاء باهر ..!
أما موضوع الكتاب الرئيس ..فهو الحديث عن فلسفة الشيخ الرئيس ..
ابتدأ العقاد من الحديث عن مكان نشأته، وعن الفلسفات التي أثرت في ذلك المكان في ذلك الوقت، من سقراط، أفلاطون، أرسطو، أفلوطين، الفارابي، الإسكندر الأفروديسي وفرفريوس .. والتي اعتقد أنها كوّنت أو وصلت إلى ابن سينا ..فأثرت في فلسفتها أو اشتركت معه ..وذلك ليوضح كذلك إسهامات ابن سينا وأين زاد على آرائهم ..
مع كل فيلسوف ..لخّص العقاد آراءه في:
1- وجود العالم
2- النفس
3- الحرية الإنسانية (القضاء والقدر)
4- الخير والشر
وفي الحقيقة ..كانت طريقة طرح مميزة ..لكن رغم أنه ملخص ..إلا أن التعقيد والصعوبة في فهم ما يُطرح كان سيد الموقف!
معروف عن العقاد صعوبة الأسلوب والتراكيب ..فكيف إذا اجتمع العقاد مع النقل الفلسفي ..!!!
بالتأكيد هذه العناوين هي العناوين الرئيسة لأي نقاش فلسفي ..قديم ..ولفت انتباهي أن كثيراً منها كان مبنيّا على رؤية قديمة للعالم والأفلاك ..التي كانوا ينظرون إليها على أنها عقول سيّارة في الكون، لأجد أن العقاد قد علّق على هذا الأمر وأدلى بدلوه في آخر الكتاب ..
من فلسفة ابن سينا التي ساقها العقّاد ..لفت انتباهي أنها تقوم على شيء من القسرية في الوجود ..وجود الإنسان
يقوم مذهبه في العالم ..وبالتالي في الحرية الإنسانية ..على أن الأشياء "ممكنة الوجود" سبقت في علم الله فأصبحت واجبة الوجود ..بغيرها
فهي إذن ممكنة بذاتها ..واجبة بغيرها ..أو بين مزدوجين بإرادة غيرها
ومعنى هذا أن لا خيار للإنسان في وجوده ..ولا خيار له فيما يُبدى من أحداث يعيشها ..أو يقوم بها ..
يقول ابن سينا في رسالة المعاد:
" إن مجيئنا إلى هذا العالم لم يكن باختيارنا وإرادتنا ولكن جئنا وبالقهر نمكث وبالقهر نخرج وإنما
جئنا بها للتمحيص والتطهير"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من الأشياء الغريبة التي لفتت نظري في الفلسفات القديمة ..أنها كانت تملك فكرة تقسيم الكائنات العلوية إلى مستويات من العقول ..فيقول العقاد في شرح هذه الفكرة عن ابن سينا ومن سبقوه في نفس القول:
"فالمحرك الأول قد صدر عنه محرك الفلك الأعظم، وهو العقل الأول.
والعقل الأول صدر عنه الفلك الأعظم والعقل الثاني.
وهكذا إلى العقل التاسع، ثم العقل الفعال وهو العقل العاشر الذي يسيطر على
العالم الأرضي وما تحت فلك القمر، وعنه تصدر النفوس والأجسام في عالم الإنسان."
وهي رؤيا تتفق من وجهة نظري في المنظور القديم للعالم والسماوات والأفلاك كما تقدم الذكر ..حيث تنظر للكون على أنه سماوات سبع كالطبقات ..وهو ما يُخالف بالتأكيد ما كشف عنه العلم الحديث ..ولهذه النقطة عودة مع رأي العقاد في نهاية الكتاب ..
ولا يمكن أن نحكي مما حكاه العقاد عن مذهب ابن سينا ..دون أن نُشير إلى رؤيته للنفس ..
يرى ابن سينا أن النفس صدرت عن كيان علوي طاهر ..وأنها هبطت إلى الحياة المادية والعالم الإنساني فتلوثت بنقص المادة، فأصبحت النفس في سجنها الجديد المكبّل بالنقص في صراع ومحاولة مستمرة للعودة للمعارج العليا التي هبطت منها ..رغم أنها في بعض أحيانها تغفل عن ذلك بسبب انجذابها لشهوات الجسد التي تجرها للعالم السفلي ..
يقول ابن سينا في قصيدة من أروع ما قرأت ..حول النفس ..
هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَعَزُّزٍ وَتَمَنُّـــعِ
مَحْجُوبَةٌ عَنْ مُقْلَةِ كُلِّ عَارِفٍ
وَهْيَ الَّتِي سَفَرَتْ وَلَمْ تَتَبَرْقَـعِ
وَصَلَتْ عَلَى كُرْهٍ إِلَيْكَ وَرُبَّمَا
كَرِهَتْ فِرَاقَكَ وَهْيَ ذَاتُ تَفَجُّعِ
أَنِفَتْ وَمَا أَلِفَتْ فَلَمَّا وَاصَلَتْ
أَنِسَتْ مُجَاوَرَةَ الخَرَابِ البَلْقَـعِ
ولها بقية يمكن العودة إليها ..
في نهاية الكتاب ..يُعرّج العقاد إلى مهارته في الطب كما ذكرت ..وبراعته في الأدب ويذكر كيف كان موقفاً واحداً سبباً لانكبابه على اللغة لثلاث سنوات حتى فاق ذلك الرجل الذي نفى عنه إمكاناته اللغوية في أحد مجالس الأمير ..
ثم يُدافع العقاد عن عقيدة الشيخ الرئيس ..وأنه كان مؤمناً ..ويناقش ما نُسب إليه من أشعار في مناجاة لعطارد وخلافه، وأنها نبعت من فلسفاته ونظرته لفكرة تدرج عقول الأفلاك العلوية ابتداءً ..
في نهاية الكتاب ..يُدلي العقاد بدلوه فيما ذكره من فلسفات ..ويُشير إلى الفكرة التي تحدثت عنها من أن تلك الفلسفات بُنيت على نظرة قديمة للعالم لا تتفق وما وصلت إليه العلوم الحديثة، لكنه يذكر ويؤكد في المقابل أن الأسس ثابتة، ويمكن استخدامها من قبل الفلاسفة المحدثين، وهو ما يحدث وحدث ..
إضافة لذلك ..ناقش العقاد ما طرحه طيلة الكتاب من آراء الفلاسفة المختلفين حول اتصال العقل والمادة، حيث قالوا جميعهم باستحالة اتصالهما
"فإنهم جزموا بأن هذا الاتصال مستحيل بغير واسطة. ونحن لا ندري من أين
جاءت هذه الاستحالة إذا كنا لا نعرف ماهية العقل على التحقيق ولا ماهية المادة على
التحقق؟ وعندنا أن القول بأن العقل يؤثر في المادة أيسر جدٍّا من القول بأن الكائنات في
وجود واحد تتألف من أصلين متناقضين أو منعزلين، وأن التأثير بينهما معدوم."
ختاماً ..ما أريد أن أذكره قد يُثير العواصف -إن أكمل أحد قراءة مراجعتي حتى النهاية - ولكن ما لفت انتباهي في كل الفلسفات هو أنها في نقاشها لباب الخير والشر، تفترض أن الخير مطلق ..وهو صادر بالضرورة عن واجب الوجود ..وعن العلّة الأولى -الإله- في المقابل فإن الشر حادث، وصادر عن العالم الذي هو ممكن الوجود ..وبه النقص ..ومحدود ..فيصدر عنه الشر كنقيض للخير في طريقه نحو الذات العليا المجردة ..والمقدسة في محاولة تحقيق الكمال ..
السؤال ..كيف افترض الفلاسفة هذه الفرضية .. ؟!
وبمعنى آخر ..وصريح
ماذا لو بنينا على الشر ما افترضناه للخيرية ..بمعنى ما الدافع أو السبب للفرضية الأولى بأن الكون قائم في أساسه على الخير المطلق ..وأن الشر محدود ..؟
ماذا لو كان الإله شريراً ..؟!
من قام بتحديد هذا العرف؟ ومن يملك الحق في ذلك؟!
هي ليست بالتأكيد أسئلة كفرية ..بقدر ما هو تأثر فلسفي بما نوقش في هذا الكتاب.. ولكن انطلاقاً من مبدأ الخير كما ذكرت ..لكن أعتقد من وجهة نظري المتواضعة أن ما تسائلت به كان يجب أن يكون المبحث والسؤال الأول ..
حينما بدأت في كتابة المراجعة ..تصورت أنني سأكتب هذين السطرين وأمضي:
"لم أفهم شيء ..سأعاود قراءته مرة أخرى وأعود"
لكن حقيقةً ..تفاجئت بحجم ما كتبت ..ولم أعد للكتاب إلى مرة أو مرتين للاقتباسات التي أوردتها ..ذلك أنني لم أكن أتخطى صفحة منه دون أن أحاول أني أعي تماماً ما قيل ولو استغرقت الصفحة يوماً كاملاً ..أو اضطررت لإعادتها عشر مرات ..لا فرق ..فاستغرق كتاب من 74 صفحة ..ما يستغرقه كتاب آخر أو رواية من 400 صفحة على أقل تقدير ..!
في كل الأحوال ..ما زال تقييمي أنني لم أفهمه تماماً ويحتاج إلى عودة مرة أخرى ..أو قراءة ما هو على شاكلته
وحقيقةً ..أشعر برغبة في نشر هذه المراجعة ..دون مراجعة لأرى كيف ستخرج وهل ستحمل من متناقضات؟!!
ودمتم فلاسفة :)
فعلتُ ذلك رغم المعاناة التي استغرقها مني هذا الكتاب في محاولات فهمه ولمّ تراكيبه ..!
وكنتُ لأفعل ذلك دون قرائته حتى ..بمجرد أن يكون كاتبه العقاد ومحتوى حديثه عن الشيخ الرئيس ابن سينا ..
حقيقةً ..لم أكن أعرف الكثير عن ذلك المبدع ..العقل الذي لم يتكرر -ابن سينا- سوى من الإشارات البسيطة أيام الدراسة ..
أما قيمته الفلسفية ..وقامته العلمية ..فأوقفني هذا الكتاب على كثير من ومضاتها ..
تخيّلوا أن الشيخ الرئيس الذي اشتُهر بين أوساطنا بتفوقه وبراعته في الطب، كان يرى الطب علماً سهلاً ..وبلغ فيه مرتبة المبدعين وهو ابن الحادية والعشرين، حيث عالج ابن الأمير، وكان له صيتاً ..
على هامش الكتاب في نهايته، في نهايته يذكر العقاد بعضاً من حذاقته في الطب، واستخدامه للحلول التي تنضوي على ذكاء باهر ..!
أما موضوع الكتاب الرئيس ..فهو الحديث عن فلسفة الشيخ الرئيس ..
ابتدأ العقاد من الحديث عن مكان نشأته، وعن الفلسفات التي أثرت في ذلك المكان في ذلك الوقت، من سقراط، أفلاطون، أرسطو، أفلوطين، الفارابي، الإسكندر الأفروديسي وفرفريوس .. والتي اعتقد أنها كوّنت أو وصلت إلى ابن سينا ..فأثرت في فلسفتها أو اشتركت معه ..وذلك ليوضح كذلك إسهامات ابن سينا وأين زاد على آرائهم ..
مع كل فيلسوف ..لخّص العقاد آراءه في:
1- وجود العالم
2- النفس
3- الحرية الإنسانية (القضاء والقدر)
4- الخير والشر
وفي الحقيقة ..كانت طريقة طرح مميزة ..لكن رغم أنه ملخص ..إلا أن التعقيد والصعوبة في فهم ما يُطرح كان سيد الموقف!
معروف عن العقاد صعوبة الأسلوب والتراكيب ..فكيف إذا اجتمع العقاد مع النقل الفلسفي ..!!!
بالتأكيد هذه العناوين هي العناوين الرئيسة لأي نقاش فلسفي ..قديم ..ولفت انتباهي أن كثيراً منها كان مبنيّا على رؤية قديمة للعالم والأفلاك ..التي كانوا ينظرون إليها على أنها عقول سيّارة في الكون، لأجد أن العقاد قد علّق على هذا الأمر وأدلى بدلوه في آخر الكتاب ..
من فلسفة ابن سينا التي ساقها العقّاد ..لفت انتباهي أنها تقوم على شيء من القسرية في الوجود ..وجود الإنسان
يقوم مذهبه في العالم ..وبالتالي في الحرية الإنسانية ..على أن الأشياء "ممكنة الوجود" سبقت في علم الله فأصبحت واجبة الوجود ..بغيرها
فهي إذن ممكنة بذاتها ..واجبة بغيرها ..أو بين مزدوجين بإرادة غيرها
ومعنى هذا أن لا خيار للإنسان في وجوده ..ولا خيار له فيما يُبدى من أحداث يعيشها ..أو يقوم بها ..
يقول ابن سينا في رسالة المعاد:
" إن مجيئنا إلى هذا العالم لم يكن باختيارنا وإرادتنا ولكن جئنا وبالقهر نمكث وبالقهر نخرج وإنما
جئنا بها للتمحيص والتطهير"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من الأشياء الغريبة التي لفتت نظري في الفلسفات القديمة ..أنها كانت تملك فكرة تقسيم الكائنات العلوية إلى مستويات من العقول ..فيقول العقاد في شرح هذه الفكرة عن ابن سينا ومن سبقوه في نفس القول:
"فالمحرك الأول قد صدر عنه محرك الفلك الأعظم، وهو العقل الأول.
والعقل الأول صدر عنه الفلك الأعظم والعقل الثاني.
وهكذا إلى العقل التاسع، ثم العقل الفعال وهو العقل العاشر الذي يسيطر على
العالم الأرضي وما تحت فلك القمر، وعنه تصدر النفوس والأجسام في عالم الإنسان."
وهي رؤيا تتفق من وجهة نظري في المنظور القديم للعالم والسماوات والأفلاك كما تقدم الذكر ..حيث تنظر للكون على أنه سماوات سبع كالطبقات ..وهو ما يُخالف بالتأكيد ما كشف عنه العلم الحديث ..ولهذه النقطة عودة مع رأي العقاد في نهاية الكتاب ..
ولا يمكن أن نحكي مما حكاه العقاد عن مذهب ابن سينا ..دون أن نُشير إلى رؤيته للنفس ..
يرى ابن سينا أن النفس صدرت عن كيان علوي طاهر ..وأنها هبطت إلى الحياة المادية والعالم الإنساني فتلوثت بنقص المادة، فأصبحت النفس في سجنها الجديد المكبّل بالنقص في صراع ومحاولة مستمرة للعودة للمعارج العليا التي هبطت منها ..رغم أنها في بعض أحيانها تغفل عن ذلك بسبب انجذابها لشهوات الجسد التي تجرها للعالم السفلي ..
يقول ابن سينا في قصيدة من أروع ما قرأت ..حول النفس ..
هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَعَزُّزٍ وَتَمَنُّـــعِ
مَحْجُوبَةٌ عَنْ مُقْلَةِ كُلِّ عَارِفٍ
وَهْيَ الَّتِي سَفَرَتْ وَلَمْ تَتَبَرْقَـعِ
وَصَلَتْ عَلَى كُرْهٍ إِلَيْكَ وَرُبَّمَا
كَرِهَتْ فِرَاقَكَ وَهْيَ ذَاتُ تَفَجُّعِ
أَنِفَتْ وَمَا أَلِفَتْ فَلَمَّا وَاصَلَتْ
أَنِسَتْ مُجَاوَرَةَ الخَرَابِ البَلْقَـعِ
ولها بقية يمكن العودة إليها ..
في نهاية الكتاب ..يُعرّج العقاد إلى مهارته في الطب كما ذكرت ..وبراعته في الأدب ويذكر كيف كان موقفاً واحداً سبباً لانكبابه على اللغة لثلاث سنوات حتى فاق ذلك الرجل الذي نفى عنه إمكاناته اللغوية في أحد مجالس الأمير ..
ثم يُدافع العقاد عن عقيدة الشيخ الرئيس ..وأنه كان مؤمناً ..ويناقش ما نُسب إليه من أشعار في مناجاة لعطارد وخلافه، وأنها نبعت من فلسفاته ونظرته لفكرة تدرج عقول الأفلاك العلوية ابتداءً ..
في نهاية الكتاب ..يُدلي العقاد بدلوه فيما ذكره من فلسفات ..ويُشير إلى الفكرة التي تحدثت عنها من أن تلك الفلسفات بُنيت على نظرة قديمة للعالم لا تتفق وما وصلت إليه العلوم الحديثة، لكنه يذكر ويؤكد في المقابل أن الأسس ثابتة، ويمكن استخدامها من قبل الفلاسفة المحدثين، وهو ما يحدث وحدث ..
إضافة لذلك ..ناقش العقاد ما طرحه طيلة الكتاب من آراء الفلاسفة المختلفين حول اتصال العقل والمادة، حيث قالوا جميعهم باستحالة اتصالهما
"فإنهم جزموا بأن هذا الاتصال مستحيل بغير واسطة. ونحن لا ندري من أين
جاءت هذه الاستحالة إذا كنا لا نعرف ماهية العقل على التحقيق ولا ماهية المادة على
التحقق؟ وعندنا أن القول بأن العقل يؤثر في المادة أيسر جدٍّا من القول بأن الكائنات في
وجود واحد تتألف من أصلين متناقضين أو منعزلين، وأن التأثير بينهما معدوم."
ختاماً ..ما أريد أن أذكره قد يُثير العواصف -إن أكمل أحد قراءة مراجعتي حتى النهاية - ولكن ما لفت انتباهي في كل الفلسفات هو أنها في نقاشها لباب الخير والشر، تفترض أن الخير مطلق ..وهو صادر بالضرورة عن واجب الوجود ..وعن العلّة الأولى -الإله- في المقابل فإن الشر حادث، وصادر عن العالم الذي هو ممكن الوجود ..وبه النقص ..ومحدود ..فيصدر عنه الشر كنقيض للخير في طريقه نحو الذات العليا المجردة ..والمقدسة في محاولة تحقيق الكمال ..
السؤال ..كيف افترض الفلاسفة هذه الفرضية .. ؟!
وبمعنى آخر ..وصريح
ماذا لو بنينا على الشر ما افترضناه للخيرية ..بمعنى ما الدافع أو السبب للفرضية الأولى بأن الكون قائم في أساسه على الخير المطلق ..وأن الشر محدود ..؟
ماذا لو كان الإله شريراً ..؟!
من قام بتحديد هذا العرف؟ ومن يملك الحق في ذلك؟!
هي ليست بالتأكيد أسئلة كفرية ..بقدر ما هو تأثر فلسفي بما نوقش في هذا الكتاب.. ولكن انطلاقاً من مبدأ الخير كما ذكرت ..لكن أعتقد من وجهة نظري المتواضعة أن ما تسائلت به كان يجب أن يكون المبحث والسؤال الأول ..
حينما بدأت في كتابة المراجعة ..تصورت أنني سأكتب هذين السطرين وأمضي:
"لم أفهم شيء ..سأعاود قراءته مرة أخرى وأعود"
لكن حقيقةً ..تفاجئت بحجم ما كتبت ..ولم أعد للكتاب إلى مرة أو مرتين للاقتباسات التي أوردتها ..ذلك أنني لم أكن أتخطى صفحة منه دون أن أحاول أني أعي تماماً ما قيل ولو استغرقت الصفحة يوماً كاملاً ..أو اضطررت لإعادتها عشر مرات ..لا فرق ..فاستغرق كتاب من 74 صفحة ..ما يستغرقه كتاب آخر أو رواية من 400 صفحة على أقل تقدير ..!
في كل الأحوال ..ما زال تقييمي أنني لم أفهمه تماماً ويحتاج إلى عودة مرة أخرى ..أو قراءة ما هو على شاكلته
وحقيقةً ..أشعر برغبة في نشر هذه المراجعة ..دون مراجعة لأرى كيف ستخرج وهل ستحمل من متناقضات؟!!
ودمتم فلاسفة :)
January 31, 2018
سلسلة "اقرأ" لدار المعارف، العدد 46.
لأوّل مرّة أقرأ لعبّاس العقّاد؛ وأسلوبه سهلٌ ممتنع، بسيط ورصين، مُختصر ومباشر.
في الكتاب تعريف بابن سينا، سيرته باختصار، فلسفته، تقريبه بين الفلسفة التأليهية والعقيدة الدينية الاسلامية، رصد لأهميته في العلم والفلسفة والطب، تعريف بموهبته وعبقريته وقدراته الفذة في الطب والفلسفة والمنطق والعلم والشعر والبلاغة واللغة والأدب، وتأثيره على العلم في جامعات أوروبا لقرون، وأهميته عند علماء أوروبا.
كما أن في الكتاب شرح مختصر وموجز وسريع لكل من فلسفة أفلاطون وأرسطو وأفلوطين والفارابي للتمهيد لشرح فلسفة ابن سينا. الكتاب صغير وبسيط وملئ بالمعلومات، وهو يدعو الى فخر كل عربي أو مسلم بعصورنا الذهبية التي أنتجت العلماء والمتفلسفين والصوفية والأدباء العظام.
لأوّل مرّة أقرأ لعبّاس العقّاد؛ وأسلوبه سهلٌ ممتنع، بسيط ورصين، مُختصر ومباشر.
في الكتاب تعريف بابن سينا، سيرته باختصار، فلسفته، تقريبه بين الفلسفة التأليهية والعقيدة الدينية الاسلامية، رصد لأهميته في العلم والفلسفة والطب، تعريف بموهبته وعبقريته وقدراته الفذة في الطب والفلسفة والمنطق والعلم والشعر والبلاغة واللغة والأدب، وتأثيره على العلم في جامعات أوروبا لقرون، وأهميته عند علماء أوروبا.
كما أن في الكتاب شرح مختصر وموجز وسريع لكل من فلسفة أفلاطون وأرسطو وأفلوطين والفارابي للتمهيد لشرح فلسفة ابن سينا. الكتاب صغير وبسيط وملئ بالمعلومات، وهو يدعو الى فخر كل عربي أو مسلم بعصورنا الذهبية التي أنتجت العلماء والمتفلسفين والصوفية والأدباء العظام.
September 15, 2018
كتاب ممتع جدا ، يتحدث بعجالة عن ابن سينا و نشأته و أفكاره ، و يعطي حيزا واسعا لأفكار افلاطون و الفارابي و افلوطين باعتبارهم معلمي ابن سينا ، كما يلقي الضوء على جوانب أخرى من شخصية الرئيس من حبه للنساء و الخمر و الحياة.....
كتاب ممتع و مسلي و فيه الكثير من المعارف على صغر حجمه
كتاب ممتع و مسلي و فيه الكثير من المعارف على صغر حجمه
August 25, 2019
الكتاب صعب الى حد بعيد وتناول اكثر فلسفة ابن سينا و من تاثر بهم لذلك اعتقد انه يفضل ان يكون القارئ ذو خلفية فلسفية مناسبة كما انه لم يتناول حياته الطبية كما كنت اتوقع او كما كنت اريد حين قررت ان اقرا كتابا عن اهم طبيب فى العصور الوسطى فى الشرق والغرب
January 3, 2023
"أنا والعذاب وهواك"ع أد ما بحب كتاباتك بس بتأني جدًا وأنا بقرأها وساعات بعيد أجزاء منها بس بحس بعدها إني حقيقي منتشية.
دراسة وافية تحس بعدها بالشبع والتوق إلى تكرار التجربة مع سير ذاتية أخرى كتبها العقاد.
دراسة وافية تحس بعدها بالشبع والتوق إلى تكرار التجربة مع سير ذاتية أخرى كتبها العقاد.
May 11, 2019
ابن سينا و فلسفته الإسلامية و نظرة علي الفلسفة الإلهية و مشكلاتها و الحلول المقدمة من الفلاسفة الإلهيين المتقدمين
April 5, 2020
الكاتب يركز على النظريات الفلسفية لابن سينا و تأثره بالفلاسفة اليونانيين و الفرابي. الكتاب لا يتطرق لحياته و أعماله بالعمق الذي كنت أتوقع.
August 5, 2020
حوالي نصف الكتاب عبارة عن كلام فلسفي عميق يصعب على أمثالي فهمه 😂 🤦♂️
December 14, 2021
عملت ما هو اشبه ب بودكاست مراجعة عن الكتاب علي يوتيوب وده الرابط :(https://youtu.be/OmvqxGliwQ0) يارب يعجبكم
August 29, 2023
1% عن حياته
99% فلسفة
لم أفهم شيء للأسف
99% فلسفة
لم أفهم شيء للأسف
January 14, 2026
كعادة العقاد و كتاباته الفلسفية فقد كتب عن عالم موسوعة كابن سينا و شرح لحياته و نبوغه و المؤثرات الخارجية على تكوينه و بالطبع افرد السواد الاعظم لشرح فلسفة ابن سينا و اتصالها بفلسفة سابقيه
March 29, 2015
سرد بإيجاز لحياة ابن سينا بداية من نشأته وتلميذه الجوزجاني وفلسفته التي ناقش فيها مواضيع فلسفية كـ العالم والنفس والخير والشر و حرية الإنسان، وتأثره ببعض الفلاسفة السابقين أرسطو وأفلاطون وأفلوطين والفارابي والأشعري والمعتزلة والمتكلمين.
وقال في ذلك "هو يقترب من الفارابي في التوفيقات الدينية ويقارب فرفريوس والأفروديسي في بعض الأمور، فهو يقارب الفارابي في النزعة الدينية و يقارب أفلاطون في النزعة الفنية"
"وكان مشهورا عنه انه خليفة أرسطو بين المناطقة في المشرق والمغرب"
"ولا يدل هذا علي أنه كان متقيدا بمذهب أستاذا أو أكثر من هؤلاء الأسلاف الفكريين والروحيين، لأنه كان يعارضهم كما كان يجاريهم ويوافقهم، وكانت أكثر معارضه لهم فيما بينهم وبين الدين من خلاف، فلم يكن لمذهبه الفلسفي من حدود غير العقيدة الدينية، وهي صحيحة عنده في جوهرها الأصيل لا خلاف بينها وبين القضايا العقلية في غير الظواهر والعروض"
يتنقل العقاد بعد ذلك إلي الحديث عن ابن سينا الطبيب وكتابه "القانون" والأديب وأشعاره ونثره وكتابه "المجموع" وملاحظاته عن الرياح وقوس قزح وتكوين المعادن والحجارة والنظر و زاوية الإبصار واهتمامه بالفقه وتفسير القران
وقال في ذلك "هو يقترب من الفارابي في التوفيقات الدينية ويقارب فرفريوس والأفروديسي في بعض الأمور، فهو يقارب الفارابي في النزعة الدينية و يقارب أفلاطون في النزعة الفنية"
"وكان مشهورا عنه انه خليفة أرسطو بين المناطقة في المشرق والمغرب"
"ولا يدل هذا علي أنه كان متقيدا بمذهب أستاذا أو أكثر من هؤلاء الأسلاف الفكريين والروحيين، لأنه كان يعارضهم كما كان يجاريهم ويوافقهم، وكانت أكثر معارضه لهم فيما بينهم وبين الدين من خلاف، فلم يكن لمذهبه الفلسفي من حدود غير العقيدة الدينية، وهي صحيحة عنده في جوهرها الأصيل لا خلاف بينها وبين القضايا العقلية في غير الظواهر والعروض"
يتنقل العقاد بعد ذلك إلي الحديث عن ابن سينا الطبيب وكتابه "القانون" والأديب وأشعاره ونثره وكتابه "المجموع" وملاحظاته عن الرياح وقوس قزح وتكوين المعادن والحجارة والنظر و زاوية الإبصار واهتمامه بالفقه وتفسير القران
June 8, 2016
كتاب/ ابن سينا
العقاد
....................
هذا كتاب ألفه العقاد عن ابن سينا ومكانته في الثقافة الإسلامية والعالمية. تحدث العقاد في هذا الكتاب عن مكانة ابن سينا في الفلسفة وعلوم الطب وكذلك اللغة وعلوما أخرى كتب وألف فيها ابن سينا.
بدأ العقاد كتابه بالحديث عن العصر الذي ولد فيه ابن سينا، والدولة التي نشأ فيها وطبيعة العلوم التي كانت منتشرة ويهتم بها الحكام في عصره، فيرى العقاد أن ابن سينا قد ولد في عصر ودولة كانت الفلسفة رائجة فيها.
ثم تحدث العقاد بعد ذلك عن المنابع الثقافية التي أثرت في ابن سينا، وتحدث عن الفلاسفة والمذاهب التي اثرت فيه، وتحدث عن مكانة ابن سينا قبل كتابته في الفلسفة وبعد كتابته فيها، وكذلك الطب.
تحدث العقاد عن عقيدة ابن سينا، ويرى أن ابن سينا لم يخالف العقيدة الإسلامية أي مخالفة علي عكس ما أشيع عنه، فقد كفره كثيرون ومجده كثيرون وهذا هو حال العباقرة في كل عصر.
هذا الكتاب يقع في خمسا وسبعين صفحة فقط لكنه يحتوي علي تعريف مبدئي بفيلسوف إسلامي كبير.
العقاد
....................
هذا كتاب ألفه العقاد عن ابن سينا ومكانته في الثقافة الإسلامية والعالمية. تحدث العقاد في هذا الكتاب عن مكانة ابن سينا في الفلسفة وعلوم الطب وكذلك اللغة وعلوما أخرى كتب وألف فيها ابن سينا.
بدأ العقاد كتابه بالحديث عن العصر الذي ولد فيه ابن سينا، والدولة التي نشأ فيها وطبيعة العلوم التي كانت منتشرة ويهتم بها الحكام في عصره، فيرى العقاد أن ابن سينا قد ولد في عصر ودولة كانت الفلسفة رائجة فيها.
ثم تحدث العقاد بعد ذلك عن المنابع الثقافية التي أثرت في ابن سينا، وتحدث عن الفلاسفة والمذاهب التي اثرت فيه، وتحدث عن مكانة ابن سينا قبل كتابته في الفلسفة وبعد كتابته فيها، وكذلك الطب.
تحدث العقاد عن عقيدة ابن سينا، ويرى أن ابن سينا لم يخالف العقيدة الإسلامية أي مخالفة علي عكس ما أشيع عنه، فقد كفره كثيرون ومجده كثيرون وهذا هو حال العباقرة في كل عصر.
هذا الكتاب يقع في خمسا وسبعين صفحة فقط لكنه يحتوي علي تعريف مبدئي بفيلسوف إسلامي كبير.
September 30, 2015
محال ان تمل كتابا ألفه عباس محمود العقاد, و كتيبه هذا ليس باستثناء. ابن سينا او الشيخ الرئيس كما يلقب, و الذي وصفه امين ملعوف في روايته "سمرقند" بأنه كان ذو مكانة عالية و مرموقة و موضع احترام لدرجة انه الوحيد في ذاك المحيط المتعصب ممن يكنّى بأبو علي و لا يلقى سوء المعاملة او الضرب.
يبدأ العقاد بسرد قصة حياة ابن سينا و كيف ان ولادته في بيت معروف بالدعوة الاسماعيلية أدت الى بناء مزاجه الفلسفي و اشتغاله في الامور الباطنية بالاضافة الى الظاهرية في مسائل العلوم الشتة. و وضح تأثير الفلاسفة اليونانيين عليه خاصة ارسطو كما انه تأثر بالمعلم الثاني "الفارابي".
يعرض الكتاب ايضا المسائل الاربعة الاهم في الفلسفة الالهية و هي: وجود العالم و وجود النفس و الشر و حرية الفرد, فلخص العقاد اراء 4 من الفلاسفة فيها و هم افلاطون و ارسطو و افلوطين و الفارابي و من ثم شرح رأي ابن سينا فيها كلها.
اما الاقسام الاخيرة فكانت عن ابن سينا الطبيب و الاديب و غيرها من الاختصاصات.
يبدأ العقاد بسرد قصة حياة ابن سينا و كيف ان ولادته في بيت معروف بالدعوة الاسماعيلية أدت الى بناء مزاجه الفلسفي و اشتغاله في الامور الباطنية بالاضافة الى الظاهرية في مسائل العلوم الشتة. و وضح تأثير الفلاسفة اليونانيين عليه خاصة ارسطو كما انه تأثر بالمعلم الثاني "الفارابي".
يعرض الكتاب ايضا المسائل الاربعة الاهم في الفلسفة الالهية و هي: وجود العالم و وجود النفس و الشر و حرية الفرد, فلخص العقاد اراء 4 من الفلاسفة فيها و هم افلاطون و ارسطو و افلوطين و الفارابي و من ثم شرح رأي ابن سينا فيها كلها.
اما الاقسام الاخيرة فكانت عن ابن سينا الطبيب و الاديب و غيرها من الاختصاصات.
March 26, 2013
اعجبني الكتاب نسبيا واضاف لي بعض الافكار الجيدة رغم اعترافي باني لم استوعب اكثر من ٦٠٪ من محتواه .
جميل ما كان موجودا في السابق من تداخل العلوم الطبيعية والانسانية والتقائها واعتماداها على بعضها البعض .
واعجبني ايضا تغير صورة وشكل ال��يقونة الم��هودة التي كانت تروى علينا صغارا عن علماء المسلمين وتصويرهم على انهم اشخاص مثاليون جدا على مستوى الاخلاق والعبادات والنفوس .. ولكن لا! .. ابن سينا حبة للخمر والنساء لم يمنعه من ان يتفوق في شتى العلوم ويصبح أديبا طبيبا عالما فيلسوفا نفتخر به حتى اليوم كصرح عظيم في تراثنا الاسلامي .. وهذا ببساطة لانه في النهاية ليس اكثر من مجرد انسان .
اخيرا العقاد عبقري بكل ما تحمله الكلمة من معنى .. اعتقد ان لكتابة مثل هذا الكتاب الذي لا يتجاوز عدد صفحاته ال١٥٠ اعتمد على عشرات الكتب .. في كل سطر يفتح لك افاق جديدة وتطلع على فكرة مختلفة .
جميل ما كان موجودا في السابق من تداخل العلوم الطبيعية والانسانية والتقائها واعتماداها على بعضها البعض .
واعجبني ايضا تغير صورة وشكل ال��يقونة الم��هودة التي كانت تروى علينا صغارا عن علماء المسلمين وتصويرهم على انهم اشخاص مثاليون جدا على مستوى الاخلاق والعبادات والنفوس .. ولكن لا! .. ابن سينا حبة للخمر والنساء لم يمنعه من ان يتفوق في شتى العلوم ويصبح أديبا طبيبا عالما فيلسوفا نفتخر به حتى اليوم كصرح عظيم في تراثنا الاسلامي .. وهذا ببساطة لانه في النهاية ليس اكثر من مجرد انسان .
اخيرا العقاد عبقري بكل ما تحمله الكلمة من معنى .. اعتقد ان لكتابة مثل هذا الكتاب الذي لا يتجاوز عدد صفحاته ال١٥٠ اعتمد على عشرات الكتب .. في كل سطر يفتح لك افاق جديدة وتطلع على فكرة مختلفة .
April 22, 2013
العقاد باسلوبه يكتب لنا عن ابن سينا وحياته وادبه وفلسفته وعقيدته
اجمل ما في الكتاب التوضيحات الفلسفيه التي بينها العقاد للولوج بفلسفة الشيخ الرئيس
دائماً يبهرني العقاد بسلاسة اسلوبه
وهذه ابيات لشيخ ابن سينا يشمو الحاسدين
عجبٌ لقوم يحسدون فضائلي مابين عيّابي وعذالي
عتبوا على فضلي وذمو حكمتي. واستوحشوا من نقصهم وكمال
اني وكيدعم ما عبثوا به كالطود يحقر بطحه الاوعال
وإذا الفتى عرف الرشاد لنفسه هانت عليه ملامة الجهال
اجمل ما في الكتاب التوضيحات الفلسفيه التي بينها العقاد للولوج بفلسفة الشيخ الرئيس
دائماً يبهرني العقاد بسلاسة اسلوبه
وهذه ابيات لشيخ ابن سينا يشمو الحاسدين
عجبٌ لقوم يحسدون فضائلي مابين عيّابي وعذالي
عتبوا على فضلي وذمو حكمتي. واستوحشوا من نقصهم وكمال
اني وكيدعم ما عبثوا به كالطود يحقر بطحه الاوعال
وإذا الفتى عرف الرشاد لنفسه هانت عليه ملامة الجهال
January 28, 2016
الشيخ الرئيس ابن سينا الخراسانى النشأه
عبقرى عصره ونابغه زمانه
كبير الفلاسفه اذا ناقش وجادل
والاديب اذا ما كتب وألف
الطبيب اذا ما شاء ان يتخطى جهابذه الطب حينها باقل جهد منه
الشاعر اذا جال بخاطره عاطفه او فكره
والفلكى اذا استصعب الفلك على خاصته
لم يكد يترك مجالا للعلم الا وقرأ له واضاف فيه باختلاف اولوياته وتفضيلاته
يصعب تقدير اثره فى الحضاره الانسانيه ككل لكنه ايضا يعصب تخيلها بدون ما دون واضاف
عبقرى عصره ونابغه زمانه
كبير الفلاسفه اذا ناقش وجادل
والاديب اذا ما كتب وألف
الطبيب اذا ما شاء ان يتخطى جهابذه الطب حينها باقل جهد منه
الشاعر اذا جال بخاطره عاطفه او فكره
والفلكى اذا استصعب الفلك على خاصته
لم يكد يترك مجالا للعلم الا وقرأ له واضاف فيه باختلاف اولوياته وتفضيلاته
يصعب تقدير اثره فى الحضاره الانسانيه ككل لكنه ايضا يعصب تخيلها بدون ما دون واضاف
Displaying 1 - 30 of 33 reviews