What do you think?
Rate this book
مساءلة الهزيمة
3 people are currently reading
69 people want to read
About the author
محمد جابر الأنصاري
18 books93 followersالدكتور محمد جابر الأنصاري المستشار الثقافي للعاهل البحريني. كاتب ومفكر بحريني، أستاذ دراسات الحضارة الإسلامية والفكر المعاصر، وعميد كلية الدراسات العليا في جامعة الخليج في البحرين وعضو المجلس الوطني للثقافة والآداب والفنون في البحرين.
ولد في البحرين عام 1939، تعلم في البحرين الي انهائة لدراستة الثانويه من بعدها انتقل للتعلم في الجامعة الأمريكية في بيروت حتي نال منها:
* بكالوريوس آداب عام 1963م
* ماجستير في الأدب الأندلسي عام 1966م
* الدكتوراة في الفلسفة الإسلامية الحديثة والمعاصرة عام 1979م
بالإضافة لذلك تابع تعليمه وحضوره للدورات الدراسيه في عدد من الجامعات المرموقه في العالم ك جامعة كامبردج. في عام 1982 توجه الي فرنسا لدراسة الثقافة الفرنسيه في جامعة السوربون بباريس.
وحين وفاته كان يعمل في منصب: مستشار جلالة الملك للشؤون الثقافية والعلمية في مملكة البحرين
ولد في البحرين عام 1939، تعلم في البحرين الي انهائة لدراستة الثانويه من بعدها انتقل للتعلم في الجامعة الأمريكية في بيروت حتي نال منها:
* بكالوريوس آداب عام 1963م
* ماجستير في الأدب الأندلسي عام 1966م
* الدكتوراة في الفلسفة الإسلامية الحديثة والمعاصرة عام 1979م
بالإضافة لذلك تابع تعليمه وحضوره للدورات الدراسيه في عدد من الجامعات المرموقه في العالم ك جامعة كامبردج. في عام 1982 توجه الي فرنسا لدراسة الثقافة الفرنسيه في جامعة السوربون بباريس.
وحين وفاته كان يعمل في منصب: مستشار جلالة الملك للشؤون الثقافية والعلمية في مملكة البحرين
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
August 23, 2014
الكتاب مهم جداً قرائته لأهمية موضوعه و أسلوب عرض كاتبه المتمميز ، لدی بعض الملحوظات علی موضوع الكتاب وهی :
* أول مرة اقرأ وجهة النظر هذه التی اوردها الكاتب فی الكتاب عن عبد الناصر وسياسته "التوفيقية " وأسباب انتهاء المشروع الناصری سريعا بعد وفاة عبدالناصر بسبب عدم وجود أساس فكری له واعتماده علی التجربة والخطأ فی الحكم وتأجيل حسم كل القضايا ومحاولة احتوائها ، وفی المقابل ظهر أمامه نموذج سيد قطب الحاسم الذی يقول "إنها ليست معركة سياسية ولا معركة سياسية ولا معركة اقتصادية ولا معركة عنصرية ، ولو كانت شيئا من هذا لسهل وقفها ، ولكنها فی صميمها معركة عقيدة _إما كفر واما ايمان .. اما جاهلية واما إسلام " ، منذ عدة شهور كنت منحازا لحسم وتبسيط سيد قطب وكنت أظن أن الامور لابد وان تصير واضحة خصوصا فبما يتعلق بالتعامل مع الدين ، ولكنی تأملت بعد قراءة جزء عبدالناصر، هل الحسم والتبسيط هذا يصلح فی السياسة ؟ هل اذا كان سيد قطب حاضرا بماذا سيصف سنة حكم مرسی جاهلية ام ايمان ؟ هل سنكفر كل الحكام وكل الأمم فی انتظار إقامة يوتوببا إسلامية علی الأرض ؟ هل يمكن الا تحدث هذه اليوتوبيا الموجودة فقط فی الكتب ولم تطبق فی التاريخ الاسلامی الا خلال سنين قليلة فی عهد الخلفاء الراشدين فقط ؟
*يتحدث الكاتب عن أثر تولی الريفيين مناصب السلطة فی المدن وهجرة سكان المدينة الی الخارج بسبب عدم وجود فرص بعد ان اخذها سكان الريف المهاجرون الی المدن وقد أدى هذا الی اندثار اخلاق التمدن ، ما استوقفنی هنا هو تعريف سكان المدن وسكان الريف ، فقد يكون الشخص له أصول ريفية ولكن مدة بقائه فی المدينة جعلته متخلقا بخلق أهلها ، وقد يكون الشخص من سكان المدينة أبا عن جد ولكن أخلاقه بها كل مساوئ أخلاق القرية .
* يقول الكاتب إن البيئات الفقيرة المدنية والريفية تمثل الفئة الأكثر استجابة للفكر الاصولی ، ولا اعترض عليه فی هذا ، ولكنه لم يفسر انضمام عناصر من طبقات اجتماعية عليا للتنظيمات الأصولية_بحسب تعبيره_ وتركهم للتمدن والايمان بهذا المسلك .
*فی آخر الكتاب فصلين يتحدث فيهما الكاتب عن تخلف العرب وأسباب هذا التخلف وكيف نسطيع علاج التخلف ، فيحاول الكاتب فيهما نقل العرب من تخلف الوعی الی وعی التخلف ، أعتقد أن الفصلان من أهم الفصول فی الكتاب .
* أول مرة اقرأ وجهة النظر هذه التی اوردها الكاتب فی الكتاب عن عبد الناصر وسياسته "التوفيقية " وأسباب انتهاء المشروع الناصری سريعا بعد وفاة عبدالناصر بسبب عدم وجود أساس فكری له واعتماده علی التجربة والخطأ فی الحكم وتأجيل حسم كل القضايا ومحاولة احتوائها ، وفی المقابل ظهر أمامه نموذج سيد قطب الحاسم الذی يقول "إنها ليست معركة سياسية ولا معركة سياسية ولا معركة اقتصادية ولا معركة عنصرية ، ولو كانت شيئا من هذا لسهل وقفها ، ولكنها فی صميمها معركة عقيدة _إما كفر واما ايمان .. اما جاهلية واما إسلام " ، منذ عدة شهور كنت منحازا لحسم وتبسيط سيد قطب وكنت أظن أن الامور لابد وان تصير واضحة خصوصا فبما يتعلق بالتعامل مع الدين ، ولكنی تأملت بعد قراءة جزء عبدالناصر، هل الحسم والتبسيط هذا يصلح فی السياسة ؟ هل اذا كان سيد قطب حاضرا بماذا سيصف سنة حكم مرسی جاهلية ام ايمان ؟ هل سنكفر كل الحكام وكل الأمم فی انتظار إقامة يوتوببا إسلامية علی الأرض ؟ هل يمكن الا تحدث هذه اليوتوبيا الموجودة فقط فی الكتب ولم تطبق فی التاريخ الاسلامی الا خلال سنين قليلة فی عهد الخلفاء الراشدين فقط ؟
*يتحدث الكاتب عن أثر تولی الريفيين مناصب السلطة فی المدن وهجرة سكان المدينة الی الخارج بسبب عدم وجود فرص بعد ان اخذها سكان الريف المهاجرون الی المدن وقد أدى هذا الی اندثار اخلاق التمدن ، ما استوقفنی هنا هو تعريف سكان المدن وسكان الريف ، فقد يكون الشخص له أصول ريفية ولكن مدة بقائه فی المدينة جعلته متخلقا بخلق أهلها ، وقد يكون الشخص من سكان المدينة أبا عن جد ولكن أخلاقه بها كل مساوئ أخلاق القرية .
* يقول الكاتب إن البيئات الفقيرة المدنية والريفية تمثل الفئة الأكثر استجابة للفكر الاصولی ، ولا اعترض عليه فی هذا ، ولكنه لم يفسر انضمام عناصر من طبقات اجتماعية عليا للتنظيمات الأصولية_بحسب تعبيره_ وتركهم للتمدن والايمان بهذا المسلك .
*فی آخر الكتاب فصلين يتحدث فيهما الكاتب عن تخلف العرب وأسباب هذا التخلف وكيف نسطيع علاج التخلف ، فيحاول الكاتب فيهما نقل العرب من تخلف الوعی الی وعی التخلف ، أعتقد أن الفصلان من أهم الفصول فی الكتاب .
Displaying 1 of 1 review