What do you think?
Rate this book
سلسلة الثقافة القومية #25
المسألة الثقافية في الوطن العربي
يتضمن الكتاب مسائل كثيرة يجري بحثها في محاولة لإعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر وعلى نحو سهل التناول. ومن هذه المسائل إشكالية الأصالة والمعاصرة في الفكر العربي المعاصر، والتطرف والموقف العقلاني في الفكر العربي الإسلامي، وقضايا فكرية أخرى هي في صميم المسألة الثقافية.
تلقي هذه البحوث الضوء على ما يشغل بال القراء العرب من قضايا حيوية لتعينهم على تحديد مواقفهم إزاءها.
تلقي هذه البحوث الضوء على ما يشغل بال القراء العرب من قضايا حيوية لتعينهم على تحديد مواقفهم إزاءها.
304 pages
First published November 1, 1994
5 people are currently reading
254 people want to read
About the author
محمد عابد الجابري
66 books1,051 followersمحمد عابد الجابري (1936 بفكيك، الجهة الشرقية - 3 مايو 2010 في الدار البيضاء)، مفكر وفيلسوف عربي من المغرب، له 30 مؤلفاً في قضايا الفكر المعاصر، أبرزها "نقد العقل العربي" الذي تمت ترجمته إلى عدة لغات أوروبية وشرقية. كرّمته اليونسكو لكونه “أحد أكبر المتخصصين في ابن رشد، إضافة إلى تميّزه بطريقة خاصة في الحوار”.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
November 29, 2016
كالعادة رحلة مثيرة مع الجابري .. من بين أشياء كثيرة لفتت نظري واثارتني هو ان الجابري
لا يحمل التراث الاسلامي أي مسؤلية في مسألة العنف والتطرف
***
-من منتصف القرن التاسع عشر حتى منتصف العشرين كان ترتيب المسائل المهمة هو اجتماعي-سياسي-ثقافي على التوالي..ثم نهضت المسألة الثقافية والثقافة لتكون في المرتبة الاولى تحت عناوين شتى: عودة المكبوت،الصحون الاسلامية...
-اهم مقومات وجود المجتمع العربي هو "ثقافته"
-الثقافة العربية"دين،لغة،ماضي مشترك..." هو مايحول رقعة جغرافية الى وعاء لأمة. طبيعة الثقافة العربية هو نزوعها الوحدوي"على الاقل في الوعي وليس ضروري تحققه سياسيا واقتصاديا"...،هذه هي وظيفتها التاريخية
-المسألة الثقافية تطرح ثلاث قضايا رئيسية:
١-"التخطيط لثقافة الماضي"، اعادة ترتيب علاقتنا بحيث نحتويه ولا يحتويها،ومحاولة كتابة التراث بمعطيات معاصرة(منهجية او وفق حاجاتنا
المستقبلية.
٢-تعريف "الثقافة القومية العربية".
البناء الثقافي الاول للفكر العربي كان في عصر التدوين العباسي لا العصر الجاهلي.
اما النهضة العربية الاولى كتعبير عن انتصار قوى التجديد"الحنفاء" على قوى التقليد"كبراء قريش" فكانت عند فتح مكة..بشعار لم يحارب الماضي ولم يتمثله ويتبناه بالكامل..بل ارتكز عليه عليه"والماضي هنا هن دين ابراهيم".ولم تعاني هذه النهضة من اشكالية الاصالة والمعاصرة كما فعلت النهضة العربيه الحديثة.والسبب هو تخلصها من الآخر المعرقل"الروم والفرس" حيث كان هناك مايشبه الفراغ السياسي في المنطقه مما اعطى الاسلام مجاله الحيوي..كما انها كانت وليدة تطورات داخلية..اما النهضة العربيه الحديثة فكانت بدرجة اولى نتيجة التصادم مع الاستعمار
"الذي سيكون معرقلا حتى لو كانت هناك نهضة وليدة ظروف داخلية"، الظروف الداخلية كانت ثانوية ولم تتطور ولم يحن وقتها بعد.
٣-التخطيط لثقافة المستقبل.(ارادة مثقفين قبل كل شيء).
-لا نملك ولم نكن يوما مالكين لقرار اختيارنا للاصالة او النموذج الغربي..اذ تم غرس "جلب من الخارج" ايام الاستعمار في مجتماعتنا قيم الغرب بعملية تحديث كولونيالي مرتبطة بالقاعدة الام في اوروبا،وظهر فيما بعد الاستقلال في مؤسسات الدولة .التراث كذلك لم نختره لأنه ارث.
- الجاهلية عدم تاريخي
-من تعقيدات النهضة العربية ان قيام الوعي الطائفي"في عهد العثمانيين الاستبدادي"تلازم مع قيام الوعي النهضوي
-سرد الجابري لصراع الخوارج مع الامام علي ومعاوية طامة كبرى .
-يرى ان مبادئ المعتزلة الدينية سياسية في باطنها مناوئة لما كرسه الامويين "عقيدة الجبر" في اذهان الناس..وهذا القول يحتاج الى بحث طويل حيث انه يسيس حركة المعتزلة وينفي عنها البعد الداخلي الطبيعي المستلهم من الدين..وربما ما يعزز قول الجابري ان مبدأ "المنزلة بين المنزلتين" هو رد على التكفير الخوارجي،ولكن لنا ان نتسائل: اليس ردة فعل المعتزلة وردهم على الافكار الرائجة هو صراع افكار وعقائد طبيعي ؟حيث ان اهل البيت كانت لهم مساهمتهم في هذا المجال ،كما ان المعتزلة لم يقوموا بتمرد حقيقي على السلطة؟
يبدو ان المعتزلة يأبون الا ان ينتصروا لرأي الجابري،فرفعهم لمبدأ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى مستوى العقيدة هو محاربة للسلطة باسم الدين،وهذا ما اسماه "تسيس المتعالي" ردا على الامويين في "تعاليهم للسياسي"،ولم يكن للمعتزلة مستقبل في الفكر او الفلسفة مما يعزز الاتجاه السياسي لهذا الاتجاه ،،على ان عدم ممارسة المعتزلة لدور سياسي لا يعني بالضرورة انهم لم يسيسوا الدين.
تعليق اخير :هل من الممكن ان يكون تسييسهم للدين هو ردة فعل غير واعية ؟ لعدم وجود قيادة واعية كأهل البيت ؟
-يرى الجابري ان حركة الترجمة كانت من العباسيين ردا على الفكر الباطني الذي نجح بتأسيس الدولة الفاطمية والفكر الباطني تأثر بافكار ميثولوجية وغنوصية الخ..قبل الاسلام ولم يكن الفكر الكلامي (المعتزلي) ليجدي نفعا في الرد عليه..وهذا يحتاج الى تفصيل اكثر برأيي.
وهنا انتقال الصراع السياسي الى ثقافي ميدانه علوم الأوائل.وهذا ما اثار الفقهاء فحرمو الفلسفة وعلوما اخرى..فتصدى الكندي الذي كان مقربا من الدولة على ترتيب العلاقة بين الدين والفلسفة..وفي هذا كما يرى الجابري مصلحة للدولة في حربها ضد الدولة الفاطمية والفكر الباطني
[على ان الجابري يضرب هنا بالباطنية مثالا على التطرف]
-لدي ملاحظات كثيرة وتحفظات على موضوع التطرف كما يعرضه الجابري..حيث انه يخلي الموروث الديني من أي مسؤولية في هذا الموضوع
-تراث-نهضة-حداثة... النهضة هي التموضع في التراث والحداثة هي قطع الصلة بالنهضة"قطيعة" بعد ذوبانها في المجتمع بحيث تكون مكونة من مكوناته..على ان العالم العربي لا يزال في مرحلة النهضة..فهو يحتاج الى اعادة بنينة التراث،في علاقتنا معه ثم بربطه بالحاضر والمستقبل
لا يحمل التراث الاسلامي أي مسؤلية في مسألة العنف والتطرف
***
-من منتصف القرن التاسع عشر حتى منتصف العشرين كان ترتيب المسائل المهمة هو اجتماعي-سياسي-ثقافي على التوالي..ثم نهضت المسألة الثقافية والثقافة لتكون في المرتبة الاولى تحت عناوين شتى: عودة المكبوت،الصحون الاسلامية...
-اهم مقومات وجود المجتمع العربي هو "ثقافته"
-الثقافة العربية"دين،لغة،ماضي مشترك..." هو مايحول رقعة جغرافية الى وعاء لأمة. طبيعة الثقافة العربية هو نزوعها الوحدوي"على الاقل في الوعي وليس ضروري تحققه سياسيا واقتصاديا"...،هذه هي وظيفتها التاريخية
-المسألة الثقافية تطرح ثلاث قضايا رئيسية:
١-"التخطيط لثقافة الماضي"، اعادة ترتيب علاقتنا بحيث نحتويه ولا يحتويها،ومحاولة كتابة التراث بمعطيات معاصرة(منهجية او وفق حاجاتنا
المستقبلية.
٢-تعريف "الثقافة القومية العربية".
البناء الثقافي الاول للفكر العربي كان في عصر التدوين العباسي لا العصر الجاهلي.
اما النهضة العربية الاولى كتعبير عن انتصار قوى التجديد"الحنفاء" على قوى التقليد"كبراء قريش" فكانت عند فتح مكة..بشعار لم يحارب الماضي ولم يتمثله ويتبناه بالكامل..بل ارتكز عليه عليه"والماضي هنا هن دين ابراهيم".ولم تعاني هذه النهضة من اشكالية الاصالة والمعاصرة كما فعلت النهضة العربيه الحديثة.والسبب هو تخلصها من الآخر المعرقل"الروم والفرس" حيث كان هناك مايشبه الفراغ السياسي في المنطقه مما اعطى الاسلام مجاله الحيوي..كما انها كانت وليدة تطورات داخلية..اما النهضة العربيه الحديثة فكانت بدرجة اولى نتيجة التصادم مع الاستعمار
"الذي سيكون معرقلا حتى لو كانت هناك نهضة وليدة ظروف داخلية"، الظروف الداخلية كانت ثانوية ولم تتطور ولم يحن وقتها بعد.
٣-التخطيط لثقافة المستقبل.(ارادة مثقفين قبل كل شيء).
-لا نملك ولم نكن يوما مالكين لقرار اختيارنا للاصالة او النموذج الغربي..اذ تم غرس "جلب من الخارج" ايام الاستعمار في مجتماعتنا قيم الغرب بعملية تحديث كولونيالي مرتبطة بالقاعدة الام في اوروبا،وظهر فيما بعد الاستقلال في مؤسسات الدولة .التراث كذلك لم نختره لأنه ارث.
- الجاهلية عدم تاريخي
-من تعقيدات النهضة العربية ان قيام الوعي الطائفي"في عهد العثمانيين الاستبدادي"تلازم مع قيام الوعي النهضوي
-سرد الجابري لصراع الخوارج مع الامام علي ومعاوية طامة كبرى .
-يرى ان مبادئ المعتزلة الدينية سياسية في باطنها مناوئة لما كرسه الامويين "عقيدة الجبر" في اذهان الناس..وهذا القول يحتاج الى بحث طويل حيث انه يسيس حركة المعتزلة وينفي عنها البعد الداخلي الطبيعي المستلهم من الدين..وربما ما يعزز قول الجابري ان مبدأ "المنزلة بين المنزلتين" هو رد على التكفير الخوارجي،ولكن لنا ان نتسائل: اليس ردة فعل المعتزلة وردهم على الافكار الرائجة هو صراع افكار وعقائد طبيعي ؟حيث ان اهل البيت كانت لهم مساهمتهم في هذا المجال ،كما ان المعتزلة لم يقوموا بتمرد حقيقي على السلطة؟
يبدو ان المعتزلة يأبون الا ان ينتصروا لرأي الجابري،فرفعهم لمبدأ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى مستوى العقيدة هو محاربة للسلطة باسم الدين،وهذا ما اسماه "تسيس المتعالي" ردا على الامويين في "تعاليهم للسياسي"،ولم يكن للمعتزلة مستقبل في الفكر او الفلسفة مما يعزز الاتجاه السياسي لهذا الاتجاه ،،على ان عدم ممارسة المعتزلة لدور سياسي لا يعني بالضرورة انهم لم يسيسوا الدين.
تعليق اخير :هل من الممكن ان يكون تسييسهم للدين هو ردة فعل غير واعية ؟ لعدم وجود قيادة واعية كأهل البيت ؟
-يرى الجابري ان حركة الترجمة كانت من العباسيين ردا على الفكر الباطني الذي نجح بتأسيس الدولة الفاطمية والفكر الباطني تأثر بافكار ميثولوجية وغنوصية الخ..قبل الاسلام ولم يكن الفكر الكلامي (المعتزلي) ليجدي نفعا في الرد عليه..وهذا يحتاج الى تفصيل اكثر برأيي.
وهنا انتقال الصراع السياسي الى ثقافي ميدانه علوم الأوائل.وهذا ما اثار الفقهاء فحرمو الفلسفة وعلوما اخرى..فتصدى الكندي الذي كان مقربا من الدولة على ترتيب العلاقة بين الدين والفلسفة..وفي هذا كما يرى الجابري مصلحة للدولة في حربها ضد الدولة الفاطمية والفكر الباطني
[على ان الجابري يضرب هنا بالباطنية مثالا على التطرف]
-لدي ملاحظات كثيرة وتحفظات على موضوع التطرف كما يعرضه الجابري..حيث انه يخلي الموروث الديني من أي مسؤولية في هذا الموضوع
-تراث-نهضة-حداثة... النهضة هي التموضع في التراث والحداثة هي قطع الصلة بالنهضة"قطيعة" بعد ذوبانها في المجتمع بحيث تكون مكونة من مكوناته..على ان العالم العربي لا يزال في مرحلة النهضة..فهو يحتاج الى اعادة بنينة التراث،في علاقتنا معه ثم بربطه بالحاضر والمستقبل
June 9, 2013
كتاب عبقري، و عظيم، الجابري يقرأ على مراحل و يكرَّر
و في كل مرة يُنضِج الفكرة بعمق و ببعد أكثف . التأصيل للعلاقة بين التراث و المعاصرة و الربط بينهما بهذه الإيجابية و الرؤية المتوازنة كان جلياً و ذكياً ، أجاب الكثير من الأسئلة الشائكة التي تتعلق بهذه المسألة في نصوصه، كما و استطاع الربط بين الانتظام في التراث و الحداثة و النهضة في عملية كاملة متكاملة .
يؤسس بشكل ممنهج لكثير من إشكاليات الثقافية الغائبة و المبطنة ، و التي ربما لا تخطر للبال للوهلة الأولى ، بلغة سلسة و متماسكة .. أبدع الجابري في اوراقه هذه و أتححمس لقراءة المزيد له
و في كل مرة يُنضِج الفكرة بعمق و ببعد أكثف . التأصيل للعلاقة بين التراث و المعاصرة و الربط بينهما بهذه الإيجابية و الرؤية المتوازنة كان جلياً و ذكياً ، أجاب الكثير من الأسئلة الشائكة التي تتعلق بهذه المسألة في نصوصه، كما و استطاع الربط بين الانتظام في التراث و الحداثة و النهضة في عملية كاملة متكاملة .
يؤسس بشكل ممنهج لكثير من إشكاليات الثقافية الغائبة و المبطنة ، و التي ربما لا تخطر للبال للوهلة الأولى ، بلغة سلسة و متماسكة .. أبدع الجابري في اوراقه هذه و أتححمس لقراءة المزيد له
July 18, 2016
عمل مميز يدل على عمق الكاتب وأصالة أفكاره.
April 19, 2015
وجدت الكتاب معبرا عن جزء مني ، تساؤلات وطموحات تجاه اوضاعنا الذاتيه والأخر ، الجابري احد المفكرين الذين يستحقون الإحترام والتخليد والأخذ بافكاره .
February 9, 2014
غالبا اكتشاف 2014
Displaying 1 - 6 of 6 reviews