الأسس جدل الإنسان ، الحرية أولاً ... وأخيراً

by عصمت سيف الدولة

356 pages

First published January 1, 1979

About the author

حقوقي عروبي مصري.

ولد سيف الدولة في قرية الهمامية وهي قرية صغيرة بمركز البداري بمحافظة أسيوط في مصر. أكمل تعليمه الأساسي في قريته ثم انتقل إلى القاهرة ليكمل فيها تعليمه الجامعي، فحصل على ليسانس الحقوق عام 1946 م من جامعة القاهرة ثم على دبلوم الدراسات العليا في الاقتصاد السياسي عام 1951 م ودبلوم الدراسات العليا في القانون العام عام 1952 م من جامعة القاهرة، ودبلوم الدراسات العليا في القانون عام 1955 م من جامعة باريس، ثم الدكتوراة في القانون 1957م من جامعة باريس.

قبض عليه في أول أيام حكم السادات بتهمة التخطيط لإنشاء تنظيم قومي هدفه قلب أنظمة الحكم في العالم العربي، وهو ما سمي بعد ذلك بتنظيم "عصمت سيف الدولة" فاعتقل لأول مرة في 1972 حتى 1973. اعتقل مرة أخرى في عام 1981 م.
تأثر بفترة التغيرات العالمية ما بعد الحرب العالمية الثانية وحركة التحرر الوطني وانتشار الأفكار القومية بعد قيام ثورة يوليو في مصر والاتجاه نحو الأفكار القومية العربية والإشتراكية. سعي نحو إيجاد الأساس الفكري النظري للقومية والإشتراكية العربية. وكان لذلك اهميته بالنسبة للفكر القومي في فترة المد الأيديولوجي الشيوعي. كتب مؤلفا في الفلسفة أسماه جدل الإنسان في مقابل جدل المادة لماركس. واعتبره بمثابة الأساس النظري ل "نظرية الثورة العربية". نشر في المؤلف أفكارا عن الحرية وتطور المجتمعات الإنسانية وقوانين تطورها واعتبر ان الإنسان محور وغاية للتطور.

Reviews

[مُـحـمد | Mohammed · Rating 5 out of 5]

يقدم هذا الكتاب ( قانون جدل الإنسان ) الذي بنى عليه عصمت سيف الدولة نظريته الثورية العربية ، يتكلم عن الحرية وأنواعها وهي هي فوق القوانين الطبيعيه والنوعية ؟ ما هي أبهى صور الحرية ؟ كيف يمكننا ان نصل إلى حريتنا الكاملة ؟ يجيب الكاتب على العديد من الأسئلة التي يطرحها الشباب العربي الثوري .

[Abdelrahman Elhafez · Rating 5 out of 5]

(ان ضحايا الرأسمالية جبهة عريضة تضم أغلب الناس. فقد سيطر الرأسماليون أولا على مصادر المواد الخام اللازمة لصناعتهم. وفرضوا ارادتهم - بقوة السلاح - على شعوب بأكملها بكل ما فيها من فئات: رأسماليين وفلاحين وعمال وكتاب ... الخ) فرصت العبودية على شعوب بأكملها باسم الاستعمار فأحال المستعمرون حياتها خرابا، وأكرهوها على أن تبقى أو أن تعود إلى مرحلة التخلف الأولى. تجمع ثروات الطبيعة وتسلمها إلى السادة المستعمرين. أولئك أول ضحايا الرأسمالية الأوروبية وإن جهل الاشتراكيون « الطبقيون » . شعوب من ملايين البشر في أفريقيا وآسيا وأمريكا .. هرستهم أدوات الانتاج في مصانع أوروبا قبل أن تكون أجور العاملين الأوروبيين على أدوات الانتاج وساعات عملهم مشكلة. وسيطر الرأسماليون على الفلاحين فحولوا مزارعهم إلى مراع وغابات كما حدث في انجلترا مثلا لتزود مصانعهم بمواد خام اضافية، وبأيد عاملة لا تملك الا جهدها تبيعه لتأكل . وسيطروا على الصناعة والمنشآت الصناعية والنقل والتجارة. فكونوا الاحتكارات تأمراً بين القلة ، للقضاء على منافسيهم مجردين اياهم من حرية المنافسة وحرية العمل ذاته. وسيطروا على العاملين المباشرين على أدوات الانتاج (البروليتاريا) ففرضوا عليهم شروط العمل على الوجه الكريه الذي تحدثنا عنه في الفصل الأول من هذا الكتاب. وسيطروا على المتعلمين ورجال الدين والكتاب والفنانين وأحالوا كثيرا منهم أجراء صريحين أو مأجورين يسخرون انتاجهم المصلحة القادرين على امدادهم بما يشبع حاجاتهم. وسيطروا على الحكومات والانتخابات والاحزاب والصحافة عن طريق الشراء أو الرشوة أو اصطناع الازمات. وسيطروا - فوق هذا - على مجموع الشعب بكل فئاته كمستهلكين، يتحكمون فيهم ويفرضون ارادتهم حتى في أدق شئون الحياة الشخصية عن طريق تحديد أنواع المنتجات وشروط الحصول عليها، وهو ما يسمونه « التحكم في الأسواق » وكذلك ينتج الرأسماليون بشرط ألا يصل الانتاج الى حد الكفاية، ولو أغلقوا مصانعهم ودمروا انتاجها . ويغرقون الأسواق بشرط أن يظل الناس في حاجة، ولو بتحديد الأسعار على وجه يعجزهم عن أن يحصلوا مما هو مطروح فعلا على ما المحافظة يشبع حاجتهم الانتاج مع المحافظة على الندرة، والبيع مع على الحاجة ليظل لانتاج الرأسمالين قيمة، تلك مصيبة الانسان في الرأسمالية .)

هذا الكتاب هو الجزء الأول من نظرية الثورة العربية، تلك النظرية التي بدأ الكاتب في صياغتها وبلورتها منذ الستينيات حتى أوائل السبعينيات. يطرح الكاتب هنا أطروحات عامة ملأت الوسط الثقافي جدلاً وفكراً، فيبدأ بعرض المذهب الحر وتطور الفكر الرأسمالي وصولاً إلى الفكر المثالي والمادي، فيعرض ويحلل تلك النظريات والمناهج، فنراه ينقد الجدلية الهيغلية وينقد أساسها المبني على الفكر المجرَّد، ويعرض المنهج الجدلي المادي ويثبت أن المادة غير جدلية، إلى أن يصل إلى بلورة منهجه المسمى "جدل الإنسان"، حيث يكون الإنسان الكائن الجامع بين المادة والفكر أي وحدة من الذكاء والمادة. ونراه يتحدث عن الحرية البرجوازية والحرية الماركسية والحرية في منهجه "جدل الإنسان"، ونراه ببراعة ينقد المادية التاريخية ويثبت عدم صحتها بسبب منهجها الخاطئ. يطرح أيضاً تصورات بديلة للصراع الطبقي وينقد مفهومه ويصل بذلك إلى الصراع الاجتماعي. كتاب هام جداً يجب على كل شبابنا العربي أن يطَّلع عليه لنشهد حواراً يعيد اليسار إلى ساحة الوطن العربي ويوحِّد بينهم وفق منهج ونظرية واحدة.