EN MEDIO DE SPINOZA

by Gilles Deleuze

En medio de Spinoza es la primera edición castellana de clases dictadas por Gilles Deleuze. Las notas editoriales, al tiempo que acompañan y completan el singular desarrollo de las clases, proporcionan un excelente mapa de lecturas, tanto filosóficas como literarias, para introducirse en el trabajo que hace Deleuze estando en medio de Spinoza. ¿Cómo conciliar el que haya una lectura y una comprensión analfabeta de Spinoza, con el hecho de que él sea uno de los filósofos que ha constituido el aparato de conceptos más minucioso del mundo? Deleuze contesta prácticamente a medida que despliega sus clases con maravillosa agilidad en esta doble lectura.

Genres: Philosophy

Paperback

First published January 1, 2005

About the author

Deleuze is a key figure in poststructuralist French philosophy. Considering himself an empiricist and a vitalist, his body of work, which rests upon concepts such as multiplicity, constructivism, difference and desire, stands at a substantial remove from the main traditions of 20th century Continental thought. His thought locates him as an influential figure in present-day considerations of society, creativity and subjectivity. Notably, within his metaphysics he favored a Spinozian concept of a plane of immanence with everything a mode of one substance, and thus on the same level of existence. He argued, then, that there is no good and evil, but rather only relationships which are beneficial or harmful to the particular individuals. This ethics influences his approach to society and politics, especially as he was so politically active in struggles for rights and freedoms. Later in his career he wrote some of the more infamous texts of the period, in particular, Anti-Oedipus and A Thousand Plateaus. These texts are collaborative works with the radical psychoanalyst Félix Guattari, and they exhibit Deleuze’s social and political commitment.

Gilles Deleuze began his career with a number of idiosyncratic yet rigorous historical studies of figures outside of the Continental tradition in vogue at the time. His first book, Empirisism and Subjectivity, is a study of Hume, interpreted by Deleuze to be a radical subjectivist. Deleuze became known for writing about other philosophers with new insights and different readings, interested as he was in liberating philosophical history from the hegemony of one perspective. He wrote on Spinoza, Nietzche, Kant, Leibniz and others, including literary authors and works, cinema, and art. Deleuze claimed that he did not write “about” art, literature, or cinema, but, rather, undertook philosophical “encounters” that led him to new concepts. As a constructivist, he was adamant that philosophers are creators, and that each reading of philosophy, or each philosophical encounter, ought to inspire new concepts. Additionally, according to Deleuze and his concepts of difference, there is no identity, and in repetition, nothing is ever the same. Rather, there is only difference: copies are something new, everything is constantly changing, and reality is a becoming, not a being.

He often collaborated with philosophers and artists as Félix Guattari, Michel Foucault, Guy Hocquenghem, René Schérer, Carmelo Bene, François Châtelet, Olivier Revault d'Allonnes, Jean-François Lyotard, Georges Lapassade, Kateb Yacine and many others.

Reviews

[Belen · Rating 5 out of 5]

en el spinoza deleuzeano:

Notas rápidas post lectura de "En medio de Spinoza - Gilles Deleuze."

Cuando el físico representa... es del 1er género de conocimiento. Cuando el físico expresa el ser, expresa relaciones particulares. Esto es del 2do género de conocimiento. Y cuando el filósofo o el artista o el místico o el físico copado captan que todo es esencia y es la misma en todo, eso es el tercer genero de conocimiento.

Tenemos al la esencia, toda. y los modos de existencia. Esos modos de existencia se ven afectados por pasiones (afecciones, signos confusos) que generan ciertos afectos tristes o alegres. Esas afecciones vienen de afuera. Los afectos activos son aquellos que son de la esencia afectándose a si misma.

Entonces, tenemos el punto de vista de la existencia, (de las afecciones, pasivas)
el punto de vista de las relaciones diferenciales (en donde no importan los existentes sino la relación que generan... ver esto es mas "elevado" que ver solo en términos de entidades que me afectan. uno ve las relaciones. (dx/dy=z, 0/0=la relación. no se anulan en 0.) (lo que pasa ENTRE dos cuerpos, en términos de lógica del sentido)
y el punto de vista de los grados de potencia. o sea, de la esencia. los grados de potencia en tanto grados de intensidad.
Todo esto a su vez es afección de la esencia porque todo esta circunscripto al poder ser afectado de la esencia.

Esto se condice totalmente con los géneros de conocimiento, obvio. Y con lo ético también:
Si uno vive prestando importancia a la esfera de lo existente, cuando muere (cuando las relaciones que lo componen como existente dejan de relacionarse para ser otra cosa...) pierde todo. Pero si se centra en la esfera de la esencia, de la potencia en acto que es la esencia, cuando muere, no pierde nada. Porque en su existencia vivió desde la esencia, por así decir. Tuvo una vida de composiciones y de afecciones activas necesariamente alegres. (Obvio que nadie es 100% ninguno de los estadios estos pero bueno, conceptualmente se entiende).

Bien y mal dependen pues de si el acontecimiento particular compone o descompone una relación.
Visto desde la esencia todo es composición. (Todo es ser expresarte) pero visto desde la existencia, hay composiciones y descomposiciones de mis relaciones con otras existencias. Spinoza dice que hay que alejarse de lo que descompone.
Desde la esencia no hay bien o mal, pero si, cada conjunto de singularidades infinitas que me constituyen se descomponen ante ciertas relaciones, por ejemplo, el arsénico descompone mi existencia. Desde la esencia, no hay descomposición, hay composición del arsénico con el cuerpo que genera otra cosa, etc. Todo es composición. Todo es afirmación del ser. De dios.

Ontología gnoseología y ética: una misma cosa (esto lo digo yo pero es obvio) separarlas es estar en el plano de la existencia. Desde el plano de la esencia es todo lo mismo. y que Spinoza haya podido hacer consistentes en el grado de la existencia a estas tres cosas es como híper genial. ESA es la expresión del ser. De la esencia. De dios. De eso que es todo, univoco e inmanente.

1er género de conocimiento ---> existencia. Extensible. Conjunto de infinitamente pequeños en relación (componen, descomponen) representación, signos, ideas confusas. Pasiones. Afectos tristes (reducen la potencia de actuar) y alegres, (elevan la potencia de actuar). Grados de potencia cuantitativa en base a existencias cualitativas.

2do género de conocimiento ---> expresión de la relación, no importa la entidad como tal, importa aquello que pasa entre. Ese entre es la relación diferencial. {dx/dy=z, 0/0= la relación = aquello que pasa ENTRE dos cuerpos (logique du sens), inasible, incorporal.}
No es sólo el físico el que logra expresar la relación, sino cualquiera que este atento, que haga la elección de mirar de Ese modo.

y el ser se expresa solo cuando pasamos al:

3er género de conocimiento ---> expresión de la esencia; del ser intensivo. Pasiones de la esencia en cuanto esencia potencialmente afectable. Pero son afectos activos: la esencia afectándose a sí misma. (Pura composición).

Potencialmente cualquiera puede ver relaciones, o ver la esencia. Depende de su singularidad, digamos que hay gente que NO puede, vamos a aclarar. Generalmente uno vive viendo representaciones y signos confusos. Pero en grados de potencia, en lo que puede, puede el 2 y el 3 también. (Insisto que igual es algo muy singular de cada existencia, no todos pueden lo mismo). y esas "experiencias" creo que suceden en diferentes ámbitos y de diferentes maneras. Por eso el místico, el filósofo, el físico, el ermitaño, el granjero, el que hace algún deporte, el artista, etc. pueden. (O no). Cuando esto pasa, es la esencia afectándose a ella misma. Componiendo todo el tiempo. nada viene de "afuera" es el ser siendo, el possest cusano. En esto, la muerte también es composición, porque nada se "pierde" ya que uno ha vivido de acuerdo a la esencia, no hay descomposición. y es bastante beatífico, como dice Spinoza :P ( a mi me hace acordar a muchos profetas y budas y gente así demasiado copada).

[Alexis Iparraguirre · Rating 5 out of 5]

Como en la edición de los cursos de Foucault, los editores de Deleuze han preferido respetar la oralidad del ponente, en cuanto ello no conspire contra la legibilidad, y ello es el primer gran acierto del libro. Desde las primeras páginas estamos en una clase de la Universidad de Vincennes a fines de los setenta, y todo es intenso, grave y meticuloso. Esa atmósfera, sin embargo, no es conjurada por una voz ceremonial o ampulosa, sino por el ritmo irrefrenable de las frases sencillas y cortantes del filosofo francés. Es una voz atravesada por los afectos del auditorio, los estudiantes, que pueden tanto rendirse de admiración ante la composición de argumentos muy sinuosos y complejos que hace Deleuze, a partir ejemplo cotidianos, como intervenir para resumir en dos frases la inutilidad del curso. Ante todos, el profesor por igual sonríe y retoma com mayor brío el hilo que es propio del tema de la clase y la materia.
"En medio de Spinoza" es un curso particularmente central para comprender a Deleuze porque integra casi la totalidad de sus puntos de vistas sobre el trabajo de Spinoza, en especial sobre los términos oscuros de "Ética" y configura así la imagen de un filosofo del siglo XVII que es panteísta y monista, vitalista y racionalista, que desprecia el juicio y la moral y que rescata la adecuación de las prácticas éticas a las que permite la ontología. Esta lectura de Deleuze no solo establece un "Spinoza para Deleuze", sino que selecciona muchas de las nociones spinozianas que luego estarán, reconfiguradas, en la base del pensamiento filosófico del profesor francés. Un punto particularmente alto son las clases sobre la teoría de la individualización en Spinoza, donde las conexiones entre los postulados de los diferentes libros de "Etica" convergen para releerse como la arquitectura de un cuerpo de pensamientos en torno de la composición cinética y dinámica del ser de tipo monumental. Aún en esos vuelos del espíritu, el profesor Deleuze continua siendo un expositor sobrio, humorista, entregado a preguntar y repetir los razonamientos más sutiles con la devoción de un profesor de escuela con el único fin de asegurarse de que todos lo están siguiendo. Muy recomendable

[Molsa Roja(s) · Rating 5 out of 5]

A l’alçada de Mil mesetas. Sens dubte, la millor lectura d’Spinoza possible, el filòsof que, en aquest moment històric, és tal vegada de la major de les vigències. D’un geni terrible, amb una gran base epicúria que combina materialisme amb un racionalisme suportable, que opera el somni panteista dels romàntics, l’unió de tots els existents sota la Natura com a causa immanent. A nivell científic, el que sabem no fa res més que confirmar la tesi de la causa immanent. El cert és que la filosofia d’Spinoza és la més vitalista i alegre que es pot trobar, en cert sentit propera a la crítica nietzscheana de la tristesa però sempre enfocant-se envers les possibilitats de l’alegria. I aquest estadi final, aquesta beatitud… només aquells qui l’hem experimentat, si bé breument, sabem de la raó que un Spinoza capaç de sistematitzar-la. Meravellós. Si s’ha de llegir un llibre de filosofia per a estimar-la per sempre, que sigui aquest.

“Ser spinozista no es en absoluto saber la doctrina de Spinoza. Es haber tenido ese sentimiento, haber vibrado en ciertos textos de Spinoza diciendo: “¡Ah!, sí, no puede decirse nada más”. La filosofía forma parte de la literatura y del arte en general, da exactamente las mismas emociones” p.172

[Nurberjen · Rating 5 out of 5]

Sinceramente es imposible que Deleuze te caiga mal en estas clases, es increíblemente simpático.
Comtesse es el pesado de la clase. Que acepte que no conjuga con Spinoza y ya está hombre.
Me parece que si a alguien le ha gustado Spinoza: filosofía práctica, este libro es casi obligatorio, expande lo que dice ahí mucho mejor y añadiendo cosas nuevas. Es verdad que no es fácil cuando empieza con las mates y el infinito, pero las partes sobre pintura son preciosas, y no es nada difícil de leer.

[cote · Rating 5 out of 5]

Este libro es increíble, ya no solo si te gusta Spinoza, si no que Deleuze como profesor es realmente bueno, logra demostrar como es el trayecto para realmente enseñar, diferente al abordar un tema desde los símbolos, se abre recorrido a lo complejo para abordar el tema, sumado a dejar ver como el filosofo se construye, teniendo dominio en muchas areas del saber sumado conllevado a la vez por una rigurosidad, un libro interesante si te gusta el enseñar y un libro muy basto si te gusta Spinoza. Incluso si solo te gusta apreciar algo bien realizado, es increíble también.

[sudakalambo rghini · Rating 5 out of 5]

“En una moral siempre tienen la siguiente operación: hacen algo, dicen algo, lo juzgan ustedes mismos. Es el sistema del juicio, la moral es el sistema del juicio: se juzgan ustedes mismos y son juzgados. Aquellos que gustan de la moral son aquellos que gustan del juicio”

¡Imbatible!

La traducción es excelente.

[Mil · Rating 5 out of 5]

sanador, me lo voy a dejar en la mesita de noche para releerlo a ratitos <3