تاريخ ويوتوبيا

by Emil M. Cioran, إميل سيوران, آدم فتحي (Translator)

تاريخ ويوتوبيا" هي الترجمة الحرفية للعنوان الأصلي للكتاب الصادر بالفرنسية سنة 1960، وهو الرابع في سجل أعمال سيوران. يعد هذا الكتاب من أكثر كتب سيوران نظاماً ونسقية في بنيته الفكرية والاسلوبية, فهو شأنه شأن "غواية الوجود" يخضع لشكلٍ نثري ذي حبكة فلسفية واضحة في النظرة إلى الوجود. إذ أن جلَ النصوص التي يحتويها صدرت في ظروفٍ معينة من حياة الكاتب. فالنص الأول الذي يفتتح "تاريخ ويوتوبي" له قصة خاصَة تجعل منه شاهداً على الحقبة الزمنية التي خطَ فيها وعلى البنية الفكرية لسيوران. ولئن جاءت هذه الرسالة إلى صديق بعيد" خالية من كل إشارة إلى هويَة هذا الصديق، فإن ذلك لا ينمَ عن نيَة تضليلية تخصَ أسلوب التشويق، الذي ينتهجه الكاتب يظهر ذلك جلياً منذ مطلع "رسالته" إلى صديقه البعيد: "من تلك البلاد التي كانت لنا ولم تعد لأحد، أنت تلحَ علي بعد كل هذه السنوات من الصمت، كي أمدك ببعض التفاصيل عمَا يشغلني، وكذلك عن هذا العالم "الرائع" الذي تقول إنَي محظوظ بسكناه والتجوال فيه...". ويعلق على هذا النص الشاعر أيمن حسن في مقدمة الكتاب بأن فهم الدائرة الكامنة في كتاب "تاريخ ويوتوبيا" بـ أولاً : النظام الزمني الخاص بالنص يمتد على ماض بعيد على غرار الصديق نفسه، أي أن الربط بين الماضي الوجيز عن طريق عبارة "كانت" والحاضر المطلق أي الصالح لكل زمان ومكان عن طريق عبارة "لم تعد لأحد" يفرض القطيعة بين الكاتب وموطنه من جهة وبين الصديقين من جهة أخرى، ممَا يقلب رأساً على عقب موازين الصداقة التي كانت بين الرجلين، الايديولوجيا المشتركة.
بهذه اللغة يكتب اميل سيوران فهو من المؤلفين الذين يصعب اختزال نصوصهم وتصنيفها، لأن كثيراً منها يمكن قراءته كنص شعري والبعض الآخر يقرأ كنص فلسفي عميق، لكنه في "تاريخ ويوتوبيا" يجمع بين صفة الشاعر والفيلسوف ويضيق لهما لقباً جديداً هو "المؤرخ".
محتويات الكتاب: 1- في صنفين من المجتمعات (رسالة إلى صديق بعيد)، 2- روسيا أو فايروس الحريَة، 3- في مدرسة الطغاة، 4- أوديسا الضعنينة، 5- ميكانيزمات اليوتوبيا، 6- العصر الذهبي.

Genres: Philosophy, History, Nonfiction, Essays, Politics, Romanian Literature, France

166 pages, Paperback

First published January 1, 1960

About the author

Born in 1911 in Rășinari, a small village in the Carpathian Mountains of Romania, raised under the rule of a father who was a Romanian Orthodox priest and a mother who was prone to depression, Emil Cioran wrote his first five books in Romanian. Some of these are collections of brief essays (one or two pages, on average); others are collections of aphorisms. Suffering from insomnia since his adolescent years in Sibiu, the young Cioran studied philosophy in the “little Paris” of Bucarest.

A prolific publicist, he became a well-known figure, along with Mircea Eliade, Constantin Noïca, and his future close friend Eugene Ionesco (with whom he shared the Royal Foundation’s Young Writers Prize in 1934 for his first book, On the Heights of Despair).

Influenced by the German romantics, by Schopenhauer, Nietzsche, and the Lebensphilosophie of Schelling and Bergson, by certain Russian writers, including Chestov, Rozanov, and Dostoyevsky, and by the Romanian poet Eminescu, Cioran wrote lyrical and expansive meditations that were often metaphysical in nature and whose recurrent themes were death, despair, solitude, history, music, saintliness and the mystics (cf. Tears and Saints, 1937) – all of which are themes that one finds again in his French writings. In his highly controversial book, The Transfiguration of Romania (1937), Cioran, who was at that time close to the Romanian fascists, violently criticized his country and his compatriots on the basis of a contrast between such “little nations” as Romania, which were contemptible from the perspective of universal history and great nations, such as France or Germany, which took their destiny into their own hands.

After spending two years in Germany, Cioran arrived in Paris in 1936. He continued to write in Romanian until the early 1940s (he wrote his last article in Romanian in 1943, which is also the year in which he began writing in French). The break with Romanian became definitive in 1946, when, in the course of translating Mallarmé, he suddenly decided to give up his native tongue since no one spoke it in Paris. He then began writing in French a book that, thanks to numerous intensive revisions, would eventually become the impressive 'A Short History of Decay' (1949) -- the first of a series of ten books in which Cioran would continue to explore his perennial obsessions, with a growing detachment that allies him equally with the Greek sophists, the French moralists, and the oriental sages. He wrote existential vituperations and other destructive reflections in a classical French style that he felt was diametrically opposed to the looseness of his native Romanian; he described it as being like a “straight-jacket” that required him to control his temperamental excesses and his lyrical flights. The books in which he expressed his radical disillusionment appeared, with decreasing frequency, over a period of more than three decades, during which time he shared his solitude with his companion Simone Boué in a miniscule garret in the center of Paris, where he lived as a spectator more and more turned in on himself and maintaining an ever greater distance from a world that he rejected as much on the historical level (History and Utopia, 1960) as on the ontological (The Fall into Time, 1964), raising his misanthropy to heights of subtlety (The Trouble with being Born, 1973), while also allowing to appear from time to time a humanism composed of irony, bitterness, and preciosity (Exercices d’admiration, 1986, and the posthumously published Notebooks).

Denied the right to return to Romania during the years of the communist regime, and attracting international attention only late in his career, Cioran died in Paris in 1995.

Nicolas Cavaillès
Translated by Thomas Cousineau

Reviews

[Sawsan · Rating 3 out of 5]

فلسفة سيوران ورؤيته للعالم في مقالات طويلة
المثير للانتباه نظرته للقوة والسلطة, يكره الطغاة لكنه يرى انهم يصنعون التاريخ والامبراطوريات بفظائعهم وجرائمهم
أما اليوتوبيا فهي لاعقلانية لكن عبر التاريخ ومن وقت لآخر تحتاج القوة ليوتوبيا أو مبادئ ومُثل لتفرض سلطتها
يقترب من النفس البشرية وخصوصا الطغاة والمستبدين ودوافع أفعالهم
ويستفيض في الحديث عن نزعات الشر والشراسة والرذائل الانسانية واختلاف قدرة البشر على المجاهرة بها في الأفعال والتصرفات تجاه الآخرين
يربط بين الضعف وبين الديمقراطية ويرى ان بعض الحكومات تطبقها عندما تفقد القدرة على الهيمنة
فيه شيء من الخلط في كلامه عن السلطة الدينية, هي صحيح من أقوى السُلطات في العالم, لكن الأكيد ان الأديان غير مسئولة عن سوء الفهم والخلل العقلي والأخطاء التي يرتكبها المنتسبين لها
آراؤه صريحة, تحليلية وواقعية, في بعض أحيان يكتب وكأنه يحتفي بالسلطة المطلقة برغم اعترافه بالفساد الذي تُحدثه الديكتاتوريات
رؤى وأفكار مثيرة للجدل, والمقدمة مهمة كتب فيها أيمن حسن الشاعر التونسي عن وقت وظروف كتابة هذه النصوص أو المقالات

[هدى يحيى · Rating 3 out of 5]

هل الفرق كبير بين الجحيم وفردوس خرب؟

هذه الجملة هي المفتاح كي تفهم الزاوية التي يرى سيوران العالم منها
إنك لن تجد مدافعا عن الثورات والفضائل والحرية هنا
ستجد كاره البشر يسرد تاريخ البشر
فلك أن تتخيل

[منال الحسيني · Rating 3 out of 5]

على عكس المعتاد، يربط سيوران بين اليوتوبيا والتعاسة البشرية، ويرى أن اليوتوبيا بمعناها التقليدي سيكون لها الكثير من الآثار السلبية على حياة البشر
أعجبني تحليله العميق وربطه بين التاريخ والواقع بشكل علمي مميز، وإن كنت اختلف معه في بعض آرائه

[Cosimo · Rating 5 out of 5]

L'ultimo possesso

Quando si è davvero liberi? Nella nudità interiore o nella potenza della servitù. Non facciamo altro che immaginare un sempre nuovo delirio di miseria. Benedire il lavoro e non temere la morte; possibile camminando fino là dove sono questi luoghi inesistenti, queste città perfette, dove mai infrangere la legge del re né mostrarsi meno che deboli. Che sia l'ambizione il nostro nutrimento, fino alla demenza e al risentimento. Continue sono le visioni di utopie senza speranza, di falsi paradisi, di isole riformate dove essere è produrre. Cioran demolisce ogni illusione, deviando dal cinismo all'irreprensibile lucidità, verso la fonte fatale di quel dolore indimenticato che viene dai bassifondi dell'animo. Abbiamo il vizio della bontà: discendendo verso la salvezza siamo sempre più ineguali. Una voce attuale che giunge dal 1960, in un tempo dentro al quale si cade, che ci spinge a inabissarci nell'entusiasmo e nella passione, in quella facoltà di volere che a volte è specchio di una dannazione euforica, di una nostalgia umiliante. Disperati cerchiamo la via di uscita: ma sono i mezzi in errore, la storia e l'utopia, facili da confezionare, inadatti ad anticipare il momento della sconfitta. Minaccia di follia e solitudine, nel deserto dove ogni notte tocca accamparci.

[Szplug · Rating 5 out of 5]

Another deluge of Cioranosophy from the Romanian's mature period; perpetually ensconced in his hatefully beloved Paris and letting the fiery currents of a raging consciousness pour forth at propitious moments to be captured and imprisoned upon the page by means of the rigid strictures of the French language, a tongue whose very alienating syntax seemed to accommodate itself so well to the task of expressing this writer's brand of tortured genius. The six essays contained within reflect Cioran's world in 1960, when the re-ordering of the Soviet Union after the death of Stalin—and its growing acclimatization with the West—had skewed slightly the view from the Left Bank. Though by this point the nihilognostic firebrand could admit his growing appreciation for the comfortable and expansive liberties of democracy, he still recognized these trappings as inherently vitiating and self-destructive; similarly, though the awareness of the terrible savageries of Stalin and Hitler were then at perhaps their highest point, Cioran cannot help but confess his attraction to their wild and demoniac excesses as being of that spiritual darkness that was forever enjoined with the same deep springs from which sprang all of man's creative and artistic powers. It is within these depths that the self may find the eternal present, the absolute timelessness from which it was sundered by History and its bifurcated enablers, action and consciousness—and which is erroneously sought for in visions of utopia and apocalypse.

Throughout the entirety the invigorating energies of political, cultural, and spiritual barbarism are compared and contrasted, praised and reviled, against the sedentary acmes and enervating lullabies of democratic civilization. History and Utopia thus is an exercise in juxtaposition and contradiction—like all of Cioran's work—undertaken amidst the untamed extremes where he so fervently loved to let loose his fertile imagination; but—again as with all that he drew forth from his own inner maelstrom and enchained in words—it's the breathtakingly clear truths and searingly honest phrases that emerge from the storm, and the sheer lunar beauty of their expression, that makes them so worthwhile.

[Taghreed Jamal El Deen · Rating 5 out of 5]

سيوران حصتي من الكتّاب بالدنيا :')
كتاب يقرأ مرات ومرات ..

[Maher Razouk · Rating 5 out of 5]

لأول مرة أقرأ كتاب فيه مقالات كاملة لإميل سيوران ،، فالكتب التي تنشر له مقولات مختصرة تحرمنا من لذة أفكاره العميقة ... كتاب رائع

[Spasa Vidljinović]

Problem sa pesimističnim, mračnim svetonazorima zastupljenim u knjizi Istorija i utopija jeste taj što su jednostrani i krajnji, ne dopuštaju sredinu. Čovek kao biće se doživljava na jednostran način, suštinski statično, kao i druga krajnost, progresivna, one nemaju pravi odnos prema stvarnosti, prema običnom ljudskom stvoru, sposobnom i za dobro i za loše, i za svetlost i za tamu. Njima suprostavljeni pogledi večitog napretka, jesu linearno usmereni, ne uzimaju u obzir lutanja i stranputice, nazadovanje i ćorsokake istorije čovečanstva, njima je sve to samo jedan stepenik.


Sioran svemu daje grubu, pesimističnu notu, ne vidi da čovek jeste napredovao, u nekim sferama više, u nekim manje. Mogu se složiti oko kritike utopije, pa one su se do sada pokazale kao dimna zavesa svojih suprotnosti, ali da je čovek u dubini zao, da je svaka ambicija zapravo prelazak preko mrtvih tela nije sasvim tačno. Štaviše, postoje i ti slučajevi promene na bolje kod ljudi. O tome je raspravljao Bardžis, a u vezi s poslednjim poglavljem Paklene pomorandže, u kom protagonista Aleks doživljava katarzu i pretvara se u dobru osobu.


Čovekov mozak je građen grubo rečeno iz tri dela, evoluirao je iz starog u limbički i neokorteks, dobivši nove funkcije. Znači nismo samo stvoreni za preživljavanje i ono što se danas zove nezdrava kompetitivnost, nego i za neka drugačija delovanja. U eseju Homo poetikus uprkos svemu, Danilo Kiš razmatra ljudski potencijal preko književnosti, van političkog, da nije zoon politikon jedini entitet našeg unutrašnjeg bića, već i ono poetsko, univerzalno. Možda je i ovde odgovor na Sioranov pesimizam, nastao u okrilju dvadesetog veka kroz razaranja i zla dva svetska rata čiji je bio svedok, naročito onog potonjeg, kao i mračnih ideologija koje su ga pokrenule, a gde je veliki broj ljudi sveden na partijskog vojnika, slugu ideološkog.


Za kraj najbolje bi bilo setiti se odgovora Marka Rampiona Filipu Kvorlsu, iz Hakslijevog romana Kontrapunkt:

„Niko ne traži od vas da budete išta drugo sem čovek. Čovek utuvite. A ne anđeo ili đavo. Ljudsko biće koje na zategnutom konopcu, korača oprezno, uravnoteženo, sa umom , svešću i duhom na jednom kraju motke za održavanje ravnoteže i telom i instinktima i svim onim što je nesvesno, zemaljsko i tajanstveno na drugom kraju. A biti uravnotežen je đavolski teško. "

[Dan · Rating 5 out of 5]

A book worth reading these days; even if only for its unique mixture of nihilism, misanthropy, decadence, blasphemy, pessimism, youthful energy, cynicism, and similar.

[Steven Godin · Rating 4 out of 5]

'If actions are fruits of envy, it will be understood why political struggle, in its ultimate expression, comes down to calculations and intrigues likely to assure the elimination of our rivals or our enemies. If you would strike home, begin by liquidating those who think according to your categories and your prejudices and, having traveled the same roads beside you, necessarily dream of supplanting or felling you. They are the most dangerous of your competitors; confine yourself to them, the others can wait. Were I to seize power, my first concern would be to do away with all my friends. Any other way of going about it would spoil the métier, would discredit tyranny. Hitler, quite competent in this instance, displayed great wisdom by getting rid of Roehm, the only man he addressed in the second person singular, and of a good number of his early companions. Stalin, for his part, was no less equal to the task, as the Moscow purges testify.
As long as a conqueror succeeds, as long as he gains ground, he can permit himself any atrocity; public opinion absolves him; once fortune abandons him, the slightest error turns against him. Everything depends on the moment when he kills: crime in full glory consolidates authority by the sacred fear it inspires. The art of making oneself feared and respected is equivalent to the sense of opportunity. Mussolini, the very type of the clumsy or unlucky despot, turned cruel when his failure was manifest and his prestige tarnished; a few months of inopportune vengeances voided the work of twenty years. Napoleon was much more perspicacious: had he had the Duke d'Enghien put to death later, after the Russian campaign for example, he would have bequeathed an image of himself as an executioner; instead, this murder now appears as a blot on his memory and nothing more.'

[طيبة الجنابي · Rating 4 out of 5]

في الواقع ،لا اعرف من أشكر ، سيوران الذي يمطرنا في كل مرة نقرأ له ،زخات من الفلسفة المعجونة بالنبوغ . ام آدم فتحي على ترجمته التي لا مثيل لها
انا ممتنة لكليهما ،لانهما جعلاني اشعر الان وكأنني سكرى على متن سحابةٍ شاردة
هذا السِكر فطريّ وجميل ،انهُ يُشبه سيوران الى حد كبير .

[Özgür Atmaca · Rating 2 out of 5]

Dosto'ya paralel okuduğumdan mıdır nedir anlayamadım, olmadı yani 100 sayfa zulüm oldu diyebilirim. Burukluktan sonra bu karmaşık dilde nasıl yazmış bunu hiç anlam veremedim.
Kalan 4 eseri de bu anlatımdaysa, buralarda çok ağlayacağım demektir.

[Fuad Takrouri · Rating 5 out of 5]

((أن نكون يعني أن نحس بالذات وأن نؤكد عليها.من ثم عدم المعرفة(ونتيجة مباشرة:الانتقام)،مبدأ إظهار الأشباح ،علّة سياحتنا في الأرض.كلما زاد سعينا إلى انتزاعنا من ذاتنا ازددنا غوصاً فيها.وعلى الرغم من محاولتنا تفجيرها مراراً وتكراراً فأنها تبدو أكثر صموداً كلّ مرة.وكأن كلّ ما نبذله في سبيل تخريبها لا يفعل غير مدها بالمزيد من القوة والصلابة.حتى تبلغ من الحيويّة والمكر ما يجعلها تنشرح في العذاب أكثر مما تنشرح في المُتعة.))

قد لا يكون التقديم لهذا الكتاب سهلاً،ولكن لعلي استطيع القول أن الفكر الفلسفي لسيوران قد يبدو أوضح ما يمكن هنا،ذلك أنه ليس كتاب شذرات كما كنا قد قرأنا له من قبل.
فهنا كتاب متصل الأفكار صادم لنا بتلك الرؤى – الحقائق - لهذا الفيلسوف الذي يجمع في كتابه هذا ما أدركه كمتتبع للتاريخ والآداب وينضج بالفكرة التي ربما قد تصل لنبوءة عصر قادم.
جاءت مقدمة المترجم رائعة،ووقفت أكثر من مرة على الرسالة في بداية الكتاب،وإن كنت اعتبر أن الرسالة بحد ذاتها يمكن أن تكون كتاب منفصل.

[Eric Byrd · Rating 5 out of 5]

As they are, the people endure their ordeals, sometimes solicit them, and rebel against them only to rush into new ones, more horrible than the old. Revolution being their one luxury, they fling themselves into it, not so much to derive certain benefits from it or to improve their lot, as to acquire for themselves, too, the right to insolence, an advantage which consoles them for their habitual setbacks, but which they immediately lose once the privileges of chaos are abolished.

--"Learning from the Tyrants"

[Andreea · Rating 5 out of 5]

“Pe cel care n-a cunoscut, pana la treizeci de ani, fascinatia tuturor extremismelor, ma intreb daca trebuie sa-l admir sau sa-l dispretuiesc, sa-l consider un sfant – sau un cadavru.”
“La iesirea din adolescenta esti prin definitie fanatic”
“Cat poate sa conteze viitorul, aceasta jumatate a timpului, pentru cel impatimit de vesnicie?”
“Devenim toleranti doar in masura in care ne pierdem vigoarea si, cazand cu blandete in mintea copiilor, suntem prea istoviti ca sa-i mai chinuim pe ceilalti cu dragostea sau ura noastra.”
“Suferintele previzibile nu imboldesc imaginatia”
“In curgerea vremii, libertatea nu tine mai multe clipe decat extazul in viata unui mistic.”
“Un popor, de altfel, reprezinta nu atat o suma de idei si de teorii, cat mai ales de obsesii”
“parasitism genial” (Petru cel Mare; Revolutia)
“utopia este grotescul in roz”
“…acest Occident ajuns la un nivel de civilizatie ce nu se poate depasi decat coborand.”
“De cate ultimatumuri se face vinovat?”
“Dar cum sa reusesti – mai ales intr-un regim democratic, al carui viciu capital e ca-i permite primului sosit sa ravneasca puterea, sa-si dea frau liber ambitiilor?”
“Cand insesi principiile ei (democratiei) o cheama sa dispara, mai merita, in fond, sa supravietuiasca?”
“… tirani, care, contrar caricaturii lor, poseda un destin, ba chiar prea mult destin.”
“… (Si chiar le-as fi tovaras de drum,) daca ura lor fata de tiranie n-ar fi impura: dar o detesta numai pentru ca, trimitandu-i in exilul vietii particulare, ii pune fata in fata cu neantul lor.”
“… tiraniei poti sa-i dai de gust, caci omul prefera adesea sa dospeasca in frica lui decat sa infrunte spaima de a fi el insusi. Cand fenomenul se generalizeaza, cezarii isi fac aparitia; cum am putea sa le facem vreo vina, cand ei raspund cerintelor nimicniciei, apelurilor lasitatii noastre?”
“Epoca infloririi lor (dictatorilor, cezarilor) coincide cu sfarsitul unui ciclu de civilizatie.”
“Se stie ca Furiile erau considerate mai vechi decat zeii, decat Jupiter insusi. Razbunarea precedand Divinitatea! – Intuitie majora a mitologiei antice.”
“Ca sa ne putem pastra increderea in noi si in semeni si ca sa nu vedem caracterul iluzoriu, nulitatea oricarei fapturi, natura ne-a facut opaci la noi insine, atinsi de o orbire ce zamisleste lumea si o guverneaza.”
“A faptui inseamna a trada Absolutul.”
“… un viciu mic intrece in eficienta o mare virtute”
“Doar marile dureri, durerile de neuitat ne dezleaga de cele lumesti.”
“Cand cunoastem echilibrul, nu ne pasioneaza nimic, nu ne preocupa nici macar viata, pentru ca suntem viata”
“Cu cat ne cunoastem mai bine ranile, cu-atat ne par mai inseparabile de conditia noastra de neizbaviti.”
“utopia inseamna niciunde”
“Si tot asa, nu te cunosti pe tine insuti decat din clipa cand incepi sa decazi, cand nicio reusita, la nivelul preocuparilor omenesti, nu mai este posibila: infrangere lucida prin care, instapanindu-te pe propria fiinta, te smulgi din letargia universala.”
“Utopia este un amestec de rationalism pueril si de angelism secularizat.”
“Totul ne face sa credem ca Raiul este din nou zavorat si ca multa vreme va ramane asa.”
“Intelegand ca oamenii ar accepta martiriul pentru o himera, dar nu pentru un adevar, (Iisus) a trebuit sa tina seama de slabiciunea lor.”
“Cand suntem satui de valorile traditionale, ne orientam inevitabil spre idelogia care le neaga. Aceasta seduce mai mult prin forta de negatie decat prin formulele ei pozitive.”
“S-a atrofiat oare organul ce ne ingaduia sa ne percepem esenta fiintei? Sa fim pe veci redusi la umbra noastra?”
“Esuati fara drept de apel in vesnicia negativa, in acest timp risipit ce nu se afirma decat anulandu-se, esenta redusa la un sir de distrugeri, suma de ambiguitati, plenitudine ce are neantul drept principiu – traim si murim in fiecare din clipele sale, fara sa stim cand este, caci de fapt nu exista nicicand. Desi atat de efemer, ne leaga in asemenea masura, incat, ca sa ne smulgem din stransoarea lui, ne-ar trebui nu doar o rasturnare a deprinderilor, ci o leziune a spiritului, o fisura a eului, prin care sa putem intrezari indestructibilul si sa ajungem la el; de acest privilegiu au parte doar cativa blestemati de soarta, ca recompense pentru a-si fi acceptat ruina. Restul, cvasitotalitatea oamenilor, desi se recunosc incapabili de asemenea sacrificii, tot nu renunta la cautarea unui alt timp; din contra, o fac cu indarjire, insa cu gandul sa-l plaseze in lumea aceasta, conform recomandarilor utopiei, care incearca sa impace prezentul vesnic cu istoria, dulceata varstei de aur cu ambitiile prometeice – sau, ca sa recurgem la terminologia biblica, incearca sa refaca Edenul cu mijloacele pacatului originar, redandu-i astfel noului Adam privilegiile celui din vechime. Nu inseamna asta, oare, sa incerci revizuirea Creatiunii?”
“Vreti sa construiti o societate in care oamenii sa nu-si faca rau unii altora? Nu-i lasati sa intre in ea decat pe abulici.”
“Omul iubeste tensiunea, miscarea perpetua: catre ce sa se indrepte insa in interiorul perfectiunii? Este inapt pentru prezentul vesnic; in plus, il inspaimanta monotonia acestuia, punct vulnerabil al paradisului sub dubla lui infatisare – religioasa si utopica. Nu e oare istoria, in ultima instanta, rezultatul fricii noastre de plictiseala, ce ne va face mereu sa indragim savoarea si noutatea dezastrului, sa preferam orice urgie in locul stagnarii? Obsesia ineditului este principiul ce ne saboteaza mantuirea. Ne indreptam spre infern in masura in care ne indepartam de viata vegetativa, a carei pasivitate ar trebui sa fie Solutia universala, raspunsul suprem la toate intrebarile noastre; groaza pe care ne-o inspira ne-a transformat in aceasta hoarda de civilizati, monstri atotstiutori ce ignora esentialul. Suntem prea corupti si prea nerabdatori pentru a sti sa ne plictisim pe indelete, sa respiram si nimic mai mult, sa suportam cu demnitate nedreptatea de a fi, sa refuzam asteptarea, jugul sperantei, sa cautam o cale de mijloc intre cadavru si duh. Neindoielnic, nimic nu ne va reconcilia cu plictisul. Ca sa-i fim mai putin refractari, ar trebui, cu ajutorul cerului, sa cunoastem o plenitudine fara evenimente, voluptatea clipei neschimbatoare, deliciile identitatii. Dar un asemenea har e atat de potrivnic naturii noastre, incat suntem mai fericiti sa nu pogoare peste noi. Robiti diversitatii, extragem din ea acea suma constanta de deziluzii si de conflicte atat de necesara instinctelor noastre. Eliberati de griji si de orice oprelisti, am fi abandonati noua insine: betia ce ne-ar cuprinde atunci ne-ar face de mii de ori mai rai decat ne face servitudinea.”
“… ideea de a nimici orice autoritate ramane printre cele mai admirabile din cate s-au imaginat vreodata. Si n-am putea regreta indeajuns ca stirpea celor ce voiau s-o realizeze s-a stins. (anarhistii) Dar poate ca trebuiau sa dispara, sa paraseasca un veac ca al nostru, atat de zelos sa le infirme teoriile si previziunile. Ei vesteau era individului – iar individual este pe duca; eclipsa statului – iar statul n-a fost niciodata mai puternic si mai apasator; era egalitatii – si era terorii a venit.”
“…cand, (Dostoievski) impreuna cu marele Inchizitor, imparte omenirea intr-o turma fericita si o minoritate ravasita, clarvazatoare, ce ia pe umerii ei destinele celorlalti…”
“Nu exista alt paradis decat cel din strafundul fiintei noastre, ca intr-un eu al eului; dar pentru a-l gasi acolo, mai trebuie sa fi cutreierat totalitatea paradisurilor, revolute si posibile, sa le fi iubit si urat cu orbirea fanatismului, sa le fi cercetat si respins mai apoi cu competenta deceptiei.”
“Insa un vid ce-si revarsa preaplinul nu contine oare mai multa realitate decat istoria, in tot cuprinsul ei?”

[إبراهيم · Rating 4 out of 5]

يجعل سيوران من الكتابة كصرخة في وجه البشرية وعلى عكس كتبه الأخرى التى كتبها على شكل شذرات ، في هذا الكتاب تأتي كتابته على شكل مقالات ولقد أحببت طريقته في المقالات أكثر من تلكم الشظايا والشذرات، ربما تتفق أو تختلف في ما كتبه في هذا الكتاب لكن يجعلك تعيد وتفكر في ما كتبه هنا ، لم يجد سيوران أي بصيص أمل في مستقبل البشرية ولا في ماضيها الذهبي الفردوسي

الشكر لأدم فتحي لترجماته البديعة لكتب سيوران

[Sara Abdulaziz · Rating 5 out of 5]

يجيء سيوران في هذا الكتاب على صورةٍ أكثر وضوحًا وبأفكارٍ أكثر اتزانًا من كتب الشذرات الخاصة به. ليتحدث عن الحرية، والطغاة، والضغينة وغيرها من المواضيع التي كانت تمثل هاجسًا بالنسبة له في تلك الفترة. مُدهش!

[Maurizio Manco · Rating 5 out of 5]

"Per quanto spietati siano i nostri rifiuti, non distruggiamo completamente gli oggetti della nostra nostalgia: i nostri sogni sopravvivono ai nostri risvegli e alle nostre analisi." (L'età dell'oro, p. 142)

[Magdalena Chitic · Rating 5 out of 5]

Cioran - un stil cu totul aparte, si-a pastrat farmecul si in limba romana.

[Al waleed Kerdie · Rating 4 out of 5]

بداية قراءتي لسيوران، لا أملك إلا أن أقول أنه لأول مرة أقرأ مقالات بهذا العمق والوضوح والصراحة والسلاسة في طرحها، المترجم آدم فتحي عظيم

[Abrar_abdullaha · Rating 5 out of 5]

كتاب عظيم، قلب مفاهيمي رأسًا على عقب،أحب العقول المفكرة التي ترى العالم بطريقة مغايرة عن المعتاد

[دايس محمد · Rating 5 out of 5]

يعرض سيوران في هذا الكتاب أفكاره حول موضوعات تتعلق بالحريات و تعاطي الشعوب مع الحرية ، و علاقة الإنسان بالآخرين ، كما أن هذا الكتاب يتضمن رسالته إلى أحد أصدقائه ، رغم أن الحرية بالنسبة لسيوران ضرورة من خلال ممارسته الكتابة إلاأنها تشكل للإنسان عبئاً كما هو حال علاقة الإنسان بالآخرين ، فالآخرون بالنسبة لسيوران وسيلة لتخلي الإنسان عن ذاته ، عن حريته و هنا يبدأ العبء الذي يعنيه سيوران بعبء الحرية ، ينتقل بعدها سيوران ليقدّم نقداً لأفكار اليوتوبيا الأوروبية بدايةً باليوتوبيا المسيحية و نهايةً باليوتوبيا الأناركية ، كما أنه يقدّم نقداً لأوروبا التي لم تدرس ماركس جيداً و حاربته .

الكتاب يستحق أكثر من قراءة ، فقراءة واحدة تعتبر ضعيفة جداً و غير مجدية للحكم على أفكار سيوران .

[soulAdmitted · Rating 4 out of 5]

Appurato che Emil Michel non è un pedagogo (perverso) ma un descrittore (santo), si tratterebbe di stabilire se eserciti il mestiere da

a) profeta avverso alla profezia
b) poeta avverso alla poesia
c) oracolo finto inconsapevole
d) oracolo inconsapevole
e) chiaroveggente al buio (quindi ubiquo)
f) cavaliere dell'apocalisse (uno a scelta) al trotto e finanche sorridente (chi l'avrebbe detto mai).

Il resto è Storia. Anzi no.

[Wilfredo R. Dotti · Rating 4 out of 5]

In this book, Cioran questions history as the only valid account of reality, demystifying Progress as the reason of why so much viciousness has been committed, wondering about the meaning of the utopias that enable the validity of institutions. He points out the inherent paradoxes of the human being and society and warns us against the illusions in which we usually fall on ourselves in relation to our participation in History and its Becoming.

[أنس سمحان · Rating 4 out of 5]

في هذا الكتاب رأيت (اميل) ـًا آخر غير الذي قرأت له قبلًا ..
أعجبني جدً في صرحاتهِ
خصوصًا في فصل الطغاة.

يستحق القراءة!

[d · Rating 4 out of 5]

¡Viejo querido! Muy polémico, por momentos inaceptable pero siempre sanguíneo y dolorosamente indiscreto y por eso se deja leer. Sanguíneo y no cínico del todo o nihilista, porque Emil no se maneja por categorías, sino por humores y porque es un pensador que escribe desde las entrañas y la experiencia propia. ¿Cuál experiencia? La de ser un hijo de Transilvania, la de ser hijo de un pope ortodoxo, la de tener en las venas sangre de Asia, de pueblos bárbaros. La experiencia de ser un troglodita en París. Pensar la historia a partir, entre otras cosas, de la biología (¡!) es inaceptable para cualquiera que se tome en serio las teorías políticas y por eso leerlo es casi siempre un ejercicio de indignación.

Para Emil la historia fluye, el pueblo es víctima resignada, a veces de tiranos, a veces del propio desgaste moral/vital. Es en la utopía donde el individuo interrumpe de modo subterráneo el flujo de la historia, pretendiendo corregir injusticias, buscando alterar el estado de las cosas. Es en el pensamiento utópico, donde el individuo juega a ser D*os. Y es en la praxis política donde se concentran todos los vicios/dones enérgicos: es en la envidia, la crueldad, la soberbia, la búsqueda de poder y venganza donde el individuo se planta y se hace cargo de su destino. El utopista, en el peor de los casos es un tirano en potencia o un ingenuo y un mal cristiano; en el mejor de los casos, es un enfermo, convulso, preñado de devenir.

El problema, como siempre, es el fanatismo. Se hace cargo de haber sufrido de ciertos fanatismos políticos violentos en su juventud y en mucho este libro, escrito entre 1957 y 1960, es un inmenso mea culpa sobre la cuestión. En entrevistas posteriores cuenta que el final de la Segunda Guerra Mundial (en la cual su Rumania natal era aliada de la Alemania Nazi) lo encontró leyendo muchos textos budistas. Esta influencia oriental se nota en muchos de sus textos. No es de extrañar que este libro en particular termine con un llamado al equilibrio que tiene mucho de taoísta. ¡No más gobernadores fanáticos para Europa, por el amor del Dios en que ya no creemos!...

Ahora, chasqueado de esas extravagancias, de todo lo que daba realce a mis días, me pongo a soñar con una ciudad, maravilla de moderación, dirigida por un equipo de octogenarios un tanto chochos, de una amenidad maquinal, lo suficientemente lúcidos como para hacer buen uso de sus decrepitudes, exentos de deseos, de añoranzas, de dudas, y tan preocupados por el equilibrio general y el bien público que mirasen la sonrisa como un signo de depravación o de subversión.

PD. Hay un punto en particular que me llamó la atención. Cioran defiende abiertamente a la Unión Soviética, está seguro de que se va a extender a otros países, y casi al mundo. Afirma, claro, que hay grados y que el comunismo, en un país ‘viril’ (léase, con ganas de dominar a otros) puede resultar vigorizante, pero no tanto en otras naciones pequeñas. Acá está hablando de la situación de la Unión Soviética con sus países satélites de Europa Oriental, a su Rumania en particular. Yo no podía parar de pensar en China. La pifió: no es el comunismo ruso el que sobrevivió, sino el chino, que en la época en que escribió esto, estaba en pleno fervor, a pocos años de la Revolución Cultural.
PD 2. Si uno pasó por Psicología de las masas y análisis del Yo y estuvo más o menos de acuerdo con Freud, este es un buen libro para trabajar.

[Mohammed Yusuf · Rating 4 out of 5]

حالة النص : حركة متقلبة في ظن ويقين , رثاء للحياة ومقارعة مع الموت .. ينساب النص الفلسفي في تيار جارف أحيانا وهادئ كامن لإنتفاضة أخرى لكنه لم يتخل على كل عن أرق في ذهنية الفيلسوف الذي يقودك لرهان المستقبل من نظرة واضحة المعنى بهتت صورتها لمن يرى حال العالم اليوم
فلسفة السياسة والتعصب : أخذ التاريخ جانبا كبيرا في النص , حيث تدرك ما معنى أن تكون متعصبا لفكرة ما لمنطقة ما , ولأيديولوجيا تبني لنظرة مستقبلية حسب ما تتمناه أو تراهن عليه , حتما ستنتقل بصورة ممتازة عن نظرة الإمبريالية وكيف تفهم معنى طاغية وماذا يفكر به وما لا يراه
فكرة مهمة : على ما في الكتاب من أفكار مهمة إلا أن فكرة : تكوين الأشباه عبر نقل النظريات , التطبيقات , السلوكيات هي ملحوظة في زمننا والتي تليها أو هي موجودة بداخلها فكرة كراهية الأشباه ثم تدميرهم .. والإنتقال الحضاري الغربي للشرق خير دليل على هذه النظرة .. وإن لم تتضح الصورة بوضع أكبر فنحن بالفعل في وضع إنتظار لهذه التجربة
صورة من بعد آخر : يعلمنا الدين الإسلامي فهم النفس الإمارة بالسوء فهي مفطورة عليه وعلينا تأديبها وتربيتها .. و سيوران في الكتاب كله يمجد هذا السوء الذي هو مخزن للوجود .. فكرة الفلسفة الفرنسية الكبيرة
( أنا أتمرد إذا أنا موجود )
صورة من بعد آخر : الميثولوجيا منطقة إستراحة عقلية .. هذا نعرفه لكن هنالك صورة أخرى للإنسان البسيط .. الذي يضيع تحت أقدام من يريد صنع التاريخ لنفسه .. الأنا البدائية هي روح متعايشة تريد أن تكون جزءا من تاريخها البيولوجي وليس بالضرورة أن تمجد أو تصنع الأسطورة .. لماذا نسقط بها في هاوية ليست من صنعها ولا تريد أن تتملكها يوما ما
التاريخ واليوتوبيا : التاريخ يطعن في اليوتوبيا التي صنعت توافقيا للفكر الهارب من التاريخ .. و التي ليست إعتقادية محضة وهي نقيض في جانب من الصورة للميثولوجيا
التصوير جميل والنقد فاعل , لكن ما هو المخرج ؟ إنه اليوتوبيا مرة أخرى
والحمد لله على نعمة الإسلام الذي أغنانا عن هذه الترهات
صورة نهائية : نص ممتع على ما هو من إرهاق فكري ودوائر تتماس في النقاط وتختلط في المكونات , يصيبك بالحيرة حينا ويفاجئك بحقائق من صميم التحليل النفسي تتأكد بها من مدى عمق التجربة الفكرية لسيوران

بغض النظر عن فشل رؤيته المستقبلية ( فشل غير كامل حتى الآن) يظل هذا النص إستثنائيا ..

[Andrew Noselli · Rating 2 out of 5]

Cioran is deemed important because he established himself by philosophizing history from a Romanian perspective. Despite my former liaison's penchant for Cioran's mordant style of writing, I found this book to be a disappointment. In my opinion, the critical viewpoint espoused by this author is nothing less than an outright parody of Nietzsche. Indeed, Cioran continually invokes a Nietzschean type of power-analysis via a symptomatology of the decadence in the veins of fin de siecle Europe, without acknowledging the nobleness of purpose of religious faith and morality it implies. Perhaps it is unfair as a basis for justification on my part, at the same time, I consider that in my deploring Cioran as an atheist is to say that his work is unappealing on its face. It just seems to me that, as we proceed towards the dawn of the second quarter of the 21st century, now that the Russian "experiment" has been shown to have crumbled due to its lack of appreciation for the spiritual needs of humanity, Cioran's sketch of a stern God whose hand knows vengeance but not justice lacks credence in a world where an evolving socialism must be concede a certain amount of spiritual forgiveness in order to succeed. Two stars.

[Sara Cherrat · Rating 5 out of 5]

Simly breathtaking.
Written in a brilliant way, yet understandable. With all the heavy ideas about politics and human's obsession with history, this book is certainly worth reading. Genius. As always.

[Otto Palmlöf · Rating 4 out of 5]

Cioran masterfully manages to draw parallels that seem so obvious once read that I cannot help but feel unreflective and stupid, or like a "troglodyte", Cioran might have put it — the language he uses (or in any case, the one Howard has translated) is very distinct and precise. He almost apologizes for it in the book's first (and finest) essay: "What consumption of coffee, of cigarettes, and of dictionaries merely to write one halway decent sentence in this inapproachable language, too noble and too distinguished for my taste!" I cannot blame him for illitracy, however foreign the language is to him, when it is I who posess a too meagre vocabulary to be able to effortlessly partake in the essays (see the end of this review).

My inferiority complex aside, what does Cioran offer in this book? Poignant insights, beautiful sentences, somewhat meandering passages, abstruse references, oblique sentences, and some of the the funniest remarks I've ever read. The opening of "Letter to a Faraway Friend" offers a good sample:

"From that country which once was ours and now is no one's, you urge me, after so many years of silence, to send you details about my occupations, and about this 'wonderful' world in which, you say, I am lucky enough to live and move and have my being. I might answer that I am a man without occupation, and that this world is not in the least wonderful. But so laconic a reply cannot, for all its exactitude, assuage your curiosity or satisfy the many questions you raise."

What insights and parallels then, does Cioran offer? Reflections, I would say, on man's role in society, on eschatology, on consciousness, and of course on history and utopia. His lucid writing on the similarities of societies' drive towards utopia and the individual person's longing for salvation, for primordial (non-)existence, for release; and the impossibility of both are particularly moving. His analysis of Prometheus, the Garden of Eden and the original sin, and Dostoevsky's "Dream of a Ridicolous Man" is uncharacteristically straightforward and convincing, without being any less lucid than is expected of him.

Sometimes, however, he meanders a bit, showing no clear intent — more wallowing in imagery than propelling in thought. "Odyssey of Rancor" is in my opinion especially unclear, and "Russia and the Virus of Liberty" is amost Hegelian at it's core (strangely juxtaposed to a vague Marxist materialism throughout), unfortunately. Nonetheless, there is something to be appreciated in every essay, and "Letter to a Faraway Friend" is a pure delight.

8/10 - Letter to a Faraway Friend
6/10 - Russia and the Virus of Liberty
5/10 - Learning from the Tyrants
5/10 - Odyssey of Rancor
7/10 - Mechanism of Utopia
7/10 - The Golden Age
TOTAL: 7/10

And so, here are the words I had to look up when reading this book:
Pinions
Legerdemain
Debilitation
Auspice
Fatousness
Opulence
Tenebrae
Epigone
Roughshod
Superannuated
Superlatively
Unslaked
Filioque
Métier
Ratiocination
Soteriology
Exiguity
Frisson
Clairvoyant
Neophyte
Enfeoffed
Sinecure
Hecatomb
Rapine
Calumny
Opprobium
Ferreting
Peregrination
Misér
Extirpate
Calvary
Effervescent
Rachitic
Perfidious
Adroit
Lucurbation
Mendacity
Riposte
Appanage
Parousia
Confect
Phalanstery
Asservate
Maceration
Exultant
Brio
Abulic
Marasmus
Anculcate
Messianic
Moribund
Bugbear
Divagate
Aspersion
Delectation