What do you think?
Rate this book
النظرية الإجتماعية : من بارسونز إلى هابرماس
The revised edition of this widely acclaimed textbook provides a clear, accessible and comprehensive introduction to modern social theory.
As with the frist edition, the book is based around the themes of structure and action. After the introductory chapters which examine the nature of theory and its role in the social world, the book then turns to theories of action and the inability of these theories to comprehend social structures in a coherent way.
Part I covers: Parson's structural-functionalism and the development of conflict theory and neofunctionalism; rational choice theory; symbolic interactionism; ethnomethodology and structuration theory.
Part II looks at structuralism, structuralist Marxism, and the development of post-structuralist and postmodernist theory.
Part III examines Critical Theory and the work of Jurgen Habermas.
In conclusion, Ian Craib discusses current trends in theory and what might be expected in the future.
The second edition has been revised througout. There are new chapters on rational choice theory and structuration theory and existing chapters have been extended to deal with the development of neofunctionalism, postmodernism and the recent works of Habermas as well as recent developments in other approaches.
Throughout, the aim of the book is to demystify a difficult subject area, emphasizing the practical and everyday nature of theoretical thinking in the context of making sense of a rapidly changing world.
341 pages, Paperback
First published January 1, 1984
12 people are currently reading
444 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 12 of 12 reviews
July 6, 2017
کرایب طی چهار بخش و یک مقدمه و موخره قابل تامل با زبانی موجز سعی دارد جریان غالب -مین استریم- نظریات مدرن جامعه شناسی را ذیل تقابل دوتایی کنش و ساختار بیان و نقد کند. نتیجه گیری کلی او ناظر بر این امر است که هر رهیافتی کارآیی خاص خود را دارد و تا جایی که پایش را از گلیم خودش درازتر نکرده میتواند در فهم دنیای اجتماعی یاری رسان باشد.
***
از آنجاییکه بیشتر بحث ها و استدلالهای کرایب حول نقد رویکردها میگردد تا شرح و تفصیل و بسط آنها٬ خواندن این کار را به دوستانی که آشنایی کافی با نظریه اجتماعی مدرن ندارند توصیه نمیکنم.
***
از آنجاییکه بیشتر بحث ها و استدلالهای کرایب حول نقد رویکردها میگردد تا شرح و تفصیل و بسط آنها٬ خواندن این کار را به دوستانی که آشنایی کافی با نظریه اجتماعی مدرن ندارند توصیه نمیکنم.
September 30, 2019
إن سئلت عن الكتاب الذي يحوي ملخص وشرح الخطوط العامة لافكار الرأسمالية والاشتراكية والشيوعية فهذا هو الجواب , ان سئلت عن كتاب يتحدث وما بعد البنيوية ، وما بعد الحداثة ، ومدرسة فرانكفورت للنظرية النقدية. فهذا هو الجواب , ان سئلت عن كتاب يتحدث عن الافراد سواء عن انتمائهم للافكار او اغترابهم عنها عبر تنقلهم بقناعاتهم واتجاهاتهم ونواياهم وافعالهم من فكر إلى نقيضه فهذا هو الجواب ,فكتاب النظرية الإجتماعية : من بارسونز إلى هابرماس للكاتب إيان كريب أقل ما يقال عنه انه موسوعة افكار و خطوط عامة لكثير من المصطلحات المستخدمة في العديد من المقالات التي تعنى بتوجهات وافكار المجتمع والكتاب هذا بعيد كل البعد عن الجمود او الصعوبة , فقد تجد فيه مقالات تتحدث عن الابراج واخرى عن العلاقات و احيانا عن الحب و الكبرياء , كتاب غني جداً و ممتع جداً وانصح به , تقيمي للكتاب 5/5 والكتاب يدور حول خلاصتين الاولى : أن العالم إنما هو من صنع أفكارنا. والثانية : ومن يمتلك المعرفة يمتلك القوة .
مقتطفات من كتاب النظرية الاجتماعية للكاتب إيان كريب
---------------------------------
حالما نبدأ بالتفكير في شيء ما يحدث لنا ونحاول تفسيره , شيء لا نملك القدرة على التحكم فيه فإننا نكون قد بدأنا التفكير نظريا. أما إذا حدث شيء لنا سيطرة عليه فلا يكون هناك داع للتفسير ذلك أن هذا الشيء قد حدث لأنني أرغب أن يقع وبذلت جهدا كي يقع
-------------
»الأبوية « وهو نموذج من التنظيم الاجتماعي يتم فيه اضطهاد المرأة بانتظام من قبل الرجل
------------------
إن الإنسان لا يراقب فعله فقط (أي يعرف ما يفعل) لكنه أيضا يراقب ما يراقب أي أنه يستطيع أن يفكر فيما يعرف أنه يفعله ويُقَوّم ذلك ويحكم عليه ويختار. وفي هذه الناحية يختلف الإنسان عن المجتمعات التي هي عبارة عن بنى من العلاقات الاجتماعية
----------------
أن معظمنا قد أقام علاقة حميمة ما فتئت أن فترت لفترة من الزمن أو انقطعت تماما سواء أكانت تلك العلاقة مع أحد الوالدين أو مع صديق أو حبيب. ونحن نستطيع أن نرى ظاهر هذه العلاقات: المجادلات المريرة والبرم الشديد أو الشعور بالتعاسة والامتعاض أو حتى باليأس. لكن بعد التروي إن كان بمقدورنا ذلك أو بعد مدة حينما تكون المشاعر قد هدأت نستطيع أن نقر بأن ما حدث لم يكن خطأ أي منا بل الخطأ يكمن في طبيعة العلاقة ذاتها ربما كان مرجع ذلك عدم التكافؤ أو بعض الأخطاء التي تكتنف علاقة الطرفين. وقد تكون »الآلية السببية « الكامنة في العلاقة بين القلق الذي أشعر به حيال فحولتي وبين غضب زوجتي المكبوت هي التي ستؤدي في ظروف معينة إلى جدل عنيف حول من يطعم القطة... مثلا.
-----------------
يجب أن نتذكر دائما أننا نعيش في عالم لا يعطينا إجابات نهائية وقطعية
---------------
المبادئ ذات وجود يتجاوز وجود الأفراد. فهي تشكل »الضمير الجماعي « الذي تجري تنشئة الأفراد تحت ظله
-------------
الموضوعات الأساسية عند بارسونز. فهو أولا يرى الحياة الاجتماعية من خلال أفكار البشر خاصة من خلال معاييرهم وقيمهم. فالمعايير هي تلك القواعد المقبولة اجتماعيا التي يستخدمها البشر في تقرير أفعالهم; أما القيم فأفضل وصف لها هو أنها ما يعتقده البشر عما يجب أن تكون عليه الحياة وهي أيضا لها تأثير في تحديد أفعال البشر
----------------
يقول توماس هوبز بأن البشر في »فطرتهم « أنانيون تماما وأن ذلك يفضي إلى حرب الجميع ضد الجميع الأمر الذي يقتضي وجود التنظيم الاجتماعي لتشذيب تلك النزعة الطبيعية وضبطها
-------------
كل نسق يُسيره ذلك النسق الفرعي الذي هو أقوى في المعلومات وأضعف في الطاقة
------------
ولثقافات الشباب الفرعية في هذا السياق وظائف هدّامة وتقدّمية على حدّ سواء. فهي من ناحية يمكن أن تكون ثقافات متمردة رافضة للقيم التقليدية وللنسق المركزي للقيم دون أن تطرح في مكانها بديلا. وهي أيضا يمكن أن تكون أداة تطوّر النسق التقليدي للقيم وتحدّثه وأن تؤسس قيما جديدة وتقدم الدعم الاجتماعي للفرد في الفترة الطويلة التي يشبّ فيها الفرد عن نطاق عائلته دون أن يكون مستعدّا لإنشاء عائلة خاصة به. وغالبية ثقافات الشباب الفرعية تضم في حقيقة الأمر هذين الجانبين وكلاهما يتضمن بذور الصراع في ثناياه.
--------------
العالم الحديث: فهو عالم حكم فيه على الإنسان أن يعيش في مجتمعات أكبر وأكبر وأن يمرَّ بعملية تمايز مستمرة وأن يتصرَّف تصرُّفا عقلانيا لا توجّهه إلاّ أشد القيم والمعايير عمومية. ولا تفسّر محاولة إيجاد هوية خاصة للفرد والمجتمع في هذا الإطار ظاهرة ثقافة الشباب وحدها
-------------
صنف ماكس فيبر الفعل بين أشكال أربعة هي : الفعل التقليدي والفعل العاطفي والفعل الموجه نحو غاية عليا والفعل ا لموجه نحو هدف عملي دنيوي. والفعل الأخير وحده هو الفعل العقلاني بأوفى معانيه
----------------------
لما كانت القاعدة هي أن الرجال ينالون أجرا أعلى في السوق فإنه من المنطقي في حالتهم أن يخصصوا معظم طاقتهم لعمل السوق وليس للعمل ا لمنزلي بينما العكس هو الصحيح في حالة المرأة
--------------------
إمكانية تحقيق المرأة دخلا أعلى تعتبر سببا في زيادة معدلات الطلاق لأن من غير المعقول لها أن تختار دورا تقليديا بينما تتوافر أدوار أخرى.
--------------
فلو لم تكن مواردنا محدودة لَمَا كنا بحاجة إلى اختيار كيفية استخدامها - ألن كارلنج -
------------
وأظن أن الكثيرين ممن يساورهم القلق حول أنانية سلوك محبيهم قد لا يدركون كثيرا من الأفعال التي تنم في ظاهرها عن الكرم والتفاني إنما هي في حقيقتها أفعال للحصول على المنفعة الشخصية
------------
فنحن نجد أنفسنا في مواضع محددة سلفا وهذه الأوضاع تستدعي أفعالا معينة
------------
هذا النمط يعالج الفعل على أنه في جزئه الأكبر نتيجة للنوايا التي هي ذاتها نتاج لحقيبة (أو مجموعة ) من المعتقدات والرغبات التي يحملها الفاعل معه من موقف إلى آخر. ويقوم الفاعلون بالتفتيش في حقائبهم بحثا عن تلك المعتقدات والرغبات التي تبدو أنها ذات صلة بموقف معين من مواقفهم ويستخدمونها لتحديد مسارات أفعالهم وللاختيار فيما بينها. ويتغير مضمون الحقيبة في هذا النموذج من وقت لآخر بيد هذا ا لمضمون يعتبر ثابتا نسبيا في أي لحظة ينظر فيها إليه
------------------
فالأدوار (أي التوقعات التي تكون لدى الآخرين عن سلوكنا في ظروف معينة ) هي بمنزلة نصوص نقوم بتمثيلها
------------------
وعملية التصنع أو »التحكم في الانطباعات « impression management تقع باستمرار في حياتنا كما لو كنا جميعا نعمل مندوبي إعلانات لذواتنا. ونحن نستخدم محيطنا المادي مجالا للتمثيل تاركين مساحات للخلوة »وراء الكواليس « نلوذ إليها طلبا للراحة من عناء التمثيل
----------------
الظاهراتية هي أن العالم الذي نعيش فيه عالم مصنوع في وعينا أو في رؤوسنا. وغني عن القول إن من السخف نكران وجود العالم الخارجي لكن الفكرة هي أن العالم الخارجي لا معنى له إلاّ من خلال وعينا به - إدموند هوسرل -
---------------
ألفرد شوتز Alfred Scutz أننا نبني معرفتنا بالعالم الاجتماعي من فيض أساسي من التجارب ا لمضطربة التي لا معنى لها. ونحن نفعل ذلك بعملية »تنميط « وذلك بتصنيف الخبرات والتجارب على أساس التشابه. وعلى هذا الأساس ألاحظ في تيار خبراتي أن أشياء معينة تشترك في خصائص محددة كأن تتحرك مثلا من مكان لآخر بينما يبقى محيطها ثابتا. وهذا التصنيف يعطيني أكثر التصنيفات تجريدا »للكائنات الحية «; ثم ألاحظ بين تلك الأشياء المتحركة أن بعضها يصدر أصواتا متشابهة تكون من نوع أنا قادر على إصداره أيضا; بهذه العملية أفصل »غيري من الناس « وأميّزهم عن بقية »الكائنات الحية «. ثم أقوم بعد ذلك بالتمييز بين أصناف عدة من هؤلاء الناس: السود والبيض النساء والرجال. أخيرا أحدد تلك السمات التي تميز أناسا بعينهم: أمي صديقي. وبهذه الطريقة نشيد ما يدعوه شوتز »سياقات ا لمعنى « وهي مجموعة من المعايير التي ننظم بواسطتها مدركاتنا الحسية ونحوّلها إلى عالم ذي معنى وإلى ذخيرة من المعرفة وهي ليست ذخيرة من المعرفة عن العالم بقدر ما هي العالم ذاته. وهكذا يصبح الفعل والفعل الاجتماعي أمرين يحددان في الوعي: وينصب اهتمامنا على أفعال الوعي وليس على الفعل في العالم والعالم الاجتماعي هو شيء نخلقه سويا.
-------------------
أساس عالمنا الاجتماعي: معرفة مسلّم بها نكتسبها بالسليقة. وكل واحد منا ينظم هذه المعرفة على أساس ما هو قائم هنا الآن أي على أساس ما نفعله في زمان ومكان معين
---------------
الإحساس بأن العالم باق على ما هو عليه هو ومن فيه من بشر دون تغيير كبير مع مرور اللحظات والأيام. والمعرفة الضمنية لكيفية المضي قدما في الحياة والاستمرار فيها وهي معرفة بالغة الأهمية يتم تعلمها أثناء عملية التنشئة الاجتماعية عبر المنهج الباطن
-----------------------
فنحن حقا مقيدون دائما بأفكارنا وهي تمنعنا من الخوض في أمور معينة بل ربما أرغمتنا على قول ما لا نعنيه بالضبط وكلنا نخوض صراعا دائما مع أفكارنا لكن ذلك لا يعني بالضرورة أن أفكارنا أو بالأحرى بُناها الكامنة تحيلنا إلى دمى. فما زال للاختيارات والمقاصد والأهداف والقيم دور تؤديه في تشكيل أفعالنا وهي جميعا بحاجة إلى فهم وليست مقدَّرة علينا تماما.
---------------
فما يحدث حقا هو أن البنى الاجتماعية الكامنة هي التي تحدد أفعالنا وتعمل من خلالها وأن أفعالنا تعمل على إعادة إنتاج البُنى وإدامتها أو أحيانا على تحويلها عن طريق الثورة. فالبشر بناء على هذا الرأي يضحون دُمًى للبنية الاجتماعية وهذه البنية بدورها تصبح نوعا من الآلة ذات الحركة الدائمة.
----------------
فلو اعتبرنا أنفسنا صنائع للبنى الاجتماعية فكيف يكون بمقدورنا أن نغير تلك البنى ؟ وهذا الإشكال سيواجهنا دوما
--------------
إن »موت الذات « شعار وثيق الارتباط بالبنيوية. والذات تعني ما دعوته بالفاعل والفعل والأشخاص. والفكرة التي يهاجمها البنيويون هنا هي أن البشر هم ال��ين يؤلفون أفكارهم وأفعالهم. ويفترض البنيويون بدلا من ذلك تصورا مفاده أن البشر هم صَنَائِع لأفكارهم وأن أفعالهم لا تتحدد بواسطة اختياراتهم وقراراتهم بل هي نتيجة للبنية الكامنة في أفكارهم أي في منطق تلك الأفكار. فلو كنت مسيحيا متدينا مثلا فإنني لا أتكلم عن المسيحية بل المسيحية هي التي تتكلم من خلالي. ويغالي بعض البنيويين إلى حد القول بأن البشر لا يَتَحدثون بل يُتَحدَّثون (بواسطة البنية الكامنة في اللغة ) وبأنهم لا يقرأون كتبا بل يُقرأون بواسطة الكتب وأنهم لا يخلقون المجتمعات بل المجتمعات تخلقهم.
----------------
1 الإقطاعية: هنا يكون غير العامل هو الإقطاعي بينما يكون العامل هو الفلاح والإقطاعي هو الذي يمتلك الأرض فعليا (على الرغم من أنه لا يستطيع التصرف فيها وفقا لإرادته لأن الأرض من الناحية النظرية هي في عهدته من ا لملك وهو بدوره أوكله بها الله). أما العائلة التي تشتغل بالفلاحة فتسيطر على قطعة الأرض التي بحوزتها بمعنى أنها تختار متى تعمل وماذا تزرع وما إلى ذلك. وليس هذا بالأمر ا لمهم لأن ما نتحدث عنه إ نما هو اقتصاد الكفاف الذي لا يتطلب عددا كبيرا من المحاصيل المحتاجة إلى جهد الفلاح طوال ساعات النهار.
------------------
2 الرأسمالية: هنا يكون غير العامل هو مالك المصنع والعامل هو الذي يعمل فيه و يمتلك غير العامل وسائل الإنتاج ويسيطر عليها والمالك هو الذي يقرر ماذا ينتج ومتى إلخ.
--------------------
3 النمط الإنتاجي الانتقالي: وهو نمط يقع بين الرأسمالية والإقطاعية وكثيرا ما يشار إليه باعتباره مرحلة »الإنتاج ا لمنزلي «. وهذا هو الشكل الذي اتخذته صناعة النسيج أثناء الثورة الصناعية في بريطانيا. ويظل العامل وعائلته يسيطران على قطعة الأرض وعلى العمل فيها بيد أن لهما دخلا إضافيا يأتيهما من إنتاج البضائع بواسطة الآلة التي يمتلكانها ويحتفظان بها في ا لمنزل (كالنَّوْل مثلا). ولهذا فإن العامل هنا يمتلك وسيلة الإنتاج. أما غير العامل فهو عادة تاجر يشتري المواد الخام وينقلها لعماله ويأخذ المنتج النهائي. وفي هذه الحالة يكون غير العامل هو الذي يسيطر على استعمال وسائل الإنتاج. وتظهر الرأسمالية والإنتاج ا لمصنعي بشكليهما المعهودين متى ما انتقلت الآلات لتتمركز في مكان واحد.
------------------
4 الاشتراكية: هنا يمتلك العامل وسائل الإنتاج ويسيطر عليها عبر شكل موسَّع من أشكال ديمقراطية المشاركة.
-----------------------------
إن الطبقات الاجتماعية لا تتحدَّد فقط بالبنية الاقتصادية بل بالبنية السياسية والأيديولوجية كذلك.
------------------
أن هذا الشعور المتخيل بالذاتية إنما يتأتى بفعل الأجهزة الأيديولوجية. فهذه الأجهزة قائمة قبل أن يولد الشخص. وهي التي ترسم مسار حياتنا فنحن نولد وأدوارنا تنتظرنا في العائلة والمدرسة والعمل وما إلى ذلك.
-----------------
أن المرء لا يؤمن بالله أولا ثم يصلّي بل يصلي ثم يؤمن بالله من خلال الصلاة
--------------
أن العالم إنما هو من صنع أفكارنا.
-----------------
فلئن كنا اعتدنا على اعتبار المعرفة أداة تمنحنا القوة لفعل أشياء لم يكن باستطاعتنا القيام بها من دونها فإن فوكو يرى أن المعرفة هي في ذاتها قوة نمارسها على الآخرين لتحديد الآخرين. أي أن القوة ما عادت أداة للتحرير وأضحت أداة للاستعباد.
------------------
ومن يمتلك المعرفة يمتلك القوة
-------------------
أن المجتمع الحديث قد تطور من محاكاة الشيء الحقيقي (كما في عصر النهضة ) إلى إعادة إنتاج ذلك الشيء (كما في رأسمالية الاستهلاك ) ليعود مرة أخرى ليحاكي عمليات المحاكاة (كما في مجتمع ما بعد الحداثة). وهذه الصورة تعني أننا قد فقدنا كل صلة بالعالم الأصلي والعقاب الذي سنلقاه بانتظارنا هو ما نشهده من كوارث طبيعية وانتشار مرض الإيدز أو أي شيء لا يعجب بودرييار. وهو يطلق على تلك الآراء نظرية الهلاك Fatal teory
------------
يعزو هارفي التغيرات الاقتصادية والثقافية إلى كونها استجابة لأزمات الرأسمالية التقليدية أزمة زيادة الإنتاج أو ما يدعوه بأزمة التكديس المفرط التي ينظر إليها حسب النظرية الماركسية باعتبارها وليدة للتناقض القائم بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. ويفسّر هذه الاستجابة بالتغير الحاصل في بنية رأس المال حيث أخذ رأس المال المخصص للتمويل وهو أكثر مرونة من رأس المال المخصص للصناعة يلعب دورا مهيمنا وحيث انتقل نظام الإنتاج من نمط ما يعرف بالفوردية إلى نمط جديد وهو ما بعد الفوردية. ويتضمن التكديس فيما يقول هارفي مرحلة محمومة من ضغط عنصري المكان والزمان كما يتضمن إنتاجا لدفعات من الكميات الصغيرة ومعدلا سريعا لتدوير رأس ا لمال وتسريعا للعمل وتغيرا متسارعا في ما يعرض من موضات في أسواق السلع الجماهيرية والانتقال من التركيز على إنتاج البضائع الاستهلاكية إلى التركيز على توفير الخدمات الاستهلاكية التي »تُستَنفد « في الحال إلى غير ذلك. وكل هذه التطورات تجعل من عالمنا عالما تتغير فيه الأشياء بصورة سريعة وتبدو زائلة. وفي الوقت ذاته حطمت وسائل الاتصال الحديثة الحواجز المكانية وأصبح من المهم للأماكن وهي المواقع الجغرافية الفعلية أن تُميّز نفسها عن غيرها حسب رأي هارفي من أجل أن تكون مكانا يجذب الاستثمار. فكانت نتيجة هذه العملية هي التفتيت وعدم الأمان والتطور ا لمتقلب سريع الزوال في اقتصاد عا لمي مترابط ترابطا شديدا يقوم على انتقال رؤوس الأموال
------------------
أقول كيف يحيا هؤلاء البشر في مجتمعات تنظر إلى العالم في بعض الأحيان وربما في كثير منها على اعتباره عالما مجنونا يتسارع فيه التغير وتنعدم فيه الثقة بالأشياء. ولعل هذا الشعور هو شعور كل الأجيال منذ بداية عصر التصنيع ور بما قبل ذلك العصر لكن لا شك أن سرعة التغير آخذة بالتسارع فيما يبدو
--------------
فنحن دوما تتقاذفنا و تمزقنا إربا تلك القوى- رغباته اللاشعورية وبالوسائل المتناقضة لإدراك الحياة وأنه موضوع بين »خطابات « مستقلة عنه.- التي لا قِبل لنا بها; فهي تحدّنا وفي بعض الأحيان تدفعنا باتجاهات لا نرغب في الاتجاه نحوها. بيد أننا في نفس الوقت في صراع مستمر معها للسيطرة عليها; ولعل غاية ما نصبو إليه هو أن نركب تلك القوى من دون أن نسقط وتسحقنا بأقدامها.
---------------------
تفترض نظرية ماركس في الاغتراب وجود سمات معينة للحياة الإنسانية تميزها عن الحياة الحيوانية. والسمة الأساسية هي أن بمقدور البشر تغيير بيئتهم; فقد غيروا وجه الأرض بطريقة منظمة ومستمرة في حين أن حيوان الكنغر على سبيل المثال ظل يتبع نفس دورة الحياة اليومية من قرن إلى آخر ولم يكن له مثل التأثير الذي خلَّفه الإنسان. وعملية تحويل البيئة هذه جهد جماعي; فهي تقتضي من البشر العمل في جماعات وفي أثناء تحويلهم لبيئتهم فإنهم تلقائيا يُحولون أنفسهم أيضا. وكما أن البشر يغيرون بيئتهم الاجتماعية فإنهم لابد كذلك أن يغيروا من أنفسهم أيضا. فسكان المجتمع الصناعي بشر يختلفون عن أولئك الذين ينتمون إلى المجتمع ما قبل الصناعي وَتُطَوّر قيادة السيارة مثلا مجموعة مختلفة من الصفات عن تلك التي يطورها ركوب الخيل. خلاصة القول: إن البشر يخلقون مجتمعاتهم ومجتمعاتهم تخلقهم أيضا. ويحدث الاغتراب بشكل عام حينما تسيطر على الإنسان البيئة الاجتماعية أو البنى الاجتماعية التي خلقها هو بيده.
---------------------
الاغتراب إذن حالة يصبح فيها البشر دُمَى للنظم الاجتماعية التي صنَعوها هُم بأيديهم
--------------
وأحد العوامل التي تمكن الإنسان من تحويل بيئته هو امتلاكه وعيا عقلانيا عن العالم
مقتطفات من كتاب النظرية الاجتماعية للكاتب إيان كريب
---------------------------------
حالما نبدأ بالتفكير في شيء ما يحدث لنا ونحاول تفسيره , شيء لا نملك القدرة على التحكم فيه فإننا نكون قد بدأنا التفكير نظريا. أما إذا حدث شيء لنا سيطرة عليه فلا يكون هناك داع للتفسير ذلك أن هذا الشيء قد حدث لأنني أرغب أن يقع وبذلت جهدا كي يقع
-------------
»الأبوية « وهو نموذج من التنظيم الاجتماعي يتم فيه اضطهاد المرأة بانتظام من قبل الرجل
------------------
إن الإنسان لا يراقب فعله فقط (أي يعرف ما يفعل) لكنه أيضا يراقب ما يراقب أي أنه يستطيع أن يفكر فيما يعرف أنه يفعله ويُقَوّم ذلك ويحكم عليه ويختار. وفي هذه الناحية يختلف الإنسان عن المجتمعات التي هي عبارة عن بنى من العلاقات الاجتماعية
----------------
أن معظمنا قد أقام علاقة حميمة ما فتئت أن فترت لفترة من الزمن أو انقطعت تماما سواء أكانت تلك العلاقة مع أحد الوالدين أو مع صديق أو حبيب. ونحن نستطيع أن نرى ظاهر هذه العلاقات: المجادلات المريرة والبرم الشديد أو الشعور بالتعاسة والامتعاض أو حتى باليأس. لكن بعد التروي إن كان بمقدورنا ذلك أو بعد مدة حينما تكون المشاعر قد هدأت نستطيع أن نقر بأن ما حدث لم يكن خطأ أي منا بل الخطأ يكمن في طبيعة العلاقة ذاتها ربما كان مرجع ذلك عدم التكافؤ أو بعض الأخطاء التي تكتنف علاقة الطرفين. وقد تكون »الآلية السببية « الكامنة في العلاقة بين القلق الذي أشعر به حيال فحولتي وبين غضب زوجتي المكبوت هي التي ستؤدي في ظروف معينة إلى جدل عنيف حول من يطعم القطة... مثلا.
-----------------
يجب أن نتذكر دائما أننا نعيش في عالم لا يعطينا إجابات نهائية وقطعية
---------------
المبادئ ذات وجود يتجاوز وجود الأفراد. فهي تشكل »الضمير الجماعي « الذي تجري تنشئة الأفراد تحت ظله
-------------
الموضوعات الأساسية عند بارسونز. فهو أولا يرى الحياة الاجتماعية من خلال أفكار البشر خاصة من خلال معاييرهم وقيمهم. فالمعايير هي تلك القواعد المقبولة اجتماعيا التي يستخدمها البشر في تقرير أفعالهم; أما القيم فأفضل وصف لها هو أنها ما يعتقده البشر عما يجب أن تكون عليه الحياة وهي أيضا لها تأثير في تحديد أفعال البشر
----------------
يقول توماس هوبز بأن البشر في »فطرتهم « أنانيون تماما وأن ذلك يفضي إلى حرب الجميع ضد الجميع الأمر الذي يقتضي وجود التنظيم الاجتماعي لتشذيب تلك النزعة الطبيعية وضبطها
-------------
كل نسق يُسيره ذلك النسق الفرعي الذي هو أقوى في المعلومات وأضعف في الطاقة
------------
ولثقافات الشباب الفرعية في هذا السياق وظائف هدّامة وتقدّمية على حدّ سواء. فهي من ناحية يمكن أن تكون ثقافات متمردة رافضة للقيم التقليدية وللنسق المركزي للقيم دون أن تطرح في مكانها بديلا. وهي أيضا يمكن أن تكون أداة تطوّر النسق التقليدي للقيم وتحدّثه وأن تؤسس قيما جديدة وتقدم الدعم الاجتماعي للفرد في الفترة الطويلة التي يشبّ فيها الفرد عن نطاق عائلته دون أن يكون مستعدّا لإنشاء عائلة خاصة به. وغالبية ثقافات الشباب الفرعية تضم في حقيقة الأمر هذين الجانبين وكلاهما يتضمن بذور الصراع في ثناياه.
--------------
العالم الحديث: فهو عالم حكم فيه على الإنسان أن يعيش في مجتمعات أكبر وأكبر وأن يمرَّ بعملية تمايز مستمرة وأن يتصرَّف تصرُّفا عقلانيا لا توجّهه إلاّ أشد القيم والمعايير عمومية. ولا تفسّر محاولة إيجاد هوية خاصة للفرد والمجتمع في هذا الإطار ظاهرة ثقافة الشباب وحدها
-------------
صنف ماكس فيبر الفعل بين أشكال أربعة هي : الفعل التقليدي والفعل العاطفي والفعل الموجه نحو غاية عليا والفعل ا لموجه نحو هدف عملي دنيوي. والفعل الأخير وحده هو الفعل العقلاني بأوفى معانيه
----------------------
لما كانت القاعدة هي أن الرجال ينالون أجرا أعلى في السوق فإنه من المنطقي في حالتهم أن يخصصوا معظم طاقتهم لعمل السوق وليس للعمل ا لمنزلي بينما العكس هو الصحيح في حالة المرأة
--------------------
إمكانية تحقيق المرأة دخلا أعلى تعتبر سببا في زيادة معدلات الطلاق لأن من غير المعقول لها أن تختار دورا تقليديا بينما تتوافر أدوار أخرى.
--------------
فلو لم تكن مواردنا محدودة لَمَا كنا بحاجة إلى اختيار كيفية استخدامها - ألن كارلنج -
------------
وأظن أن الكثيرين ممن يساورهم القلق حول أنانية سلوك محبيهم قد لا يدركون كثيرا من الأفعال التي تنم في ظاهرها عن الكرم والتفاني إنما هي في حقيقتها أفعال للحصول على المنفعة الشخصية
------------
فنحن نجد أنفسنا في مواضع محددة سلفا وهذه الأوضاع تستدعي أفعالا معينة
------------
هذا النمط يعالج الفعل على أنه في جزئه الأكبر نتيجة للنوايا التي هي ذاتها نتاج لحقيبة (أو مجموعة ) من المعتقدات والرغبات التي يحملها الفاعل معه من موقف إلى آخر. ويقوم الفاعلون بالتفتيش في حقائبهم بحثا عن تلك المعتقدات والرغبات التي تبدو أنها ذات صلة بموقف معين من مواقفهم ويستخدمونها لتحديد مسارات أفعالهم وللاختيار فيما بينها. ويتغير مضمون الحقيبة في هذا النموذج من وقت لآخر بيد هذا ا لمضمون يعتبر ثابتا نسبيا في أي لحظة ينظر فيها إليه
------------------
فالأدوار (أي التوقعات التي تكون لدى الآخرين عن سلوكنا في ظروف معينة ) هي بمنزلة نصوص نقوم بتمثيلها
------------------
وعملية التصنع أو »التحكم في الانطباعات « impression management تقع باستمرار في حياتنا كما لو كنا جميعا نعمل مندوبي إعلانات لذواتنا. ونحن نستخدم محيطنا المادي مجالا للتمثيل تاركين مساحات للخلوة »وراء الكواليس « نلوذ إليها طلبا للراحة من عناء التمثيل
----------------
الظاهراتية هي أن العالم الذي نعيش فيه عالم مصنوع في وعينا أو في رؤوسنا. وغني عن القول إن من السخف نكران وجود العالم الخارجي لكن الفكرة هي أن العالم الخارجي لا معنى له إلاّ من خلال وعينا به - إدموند هوسرل -
---------------
ألفرد شوتز Alfred Scutz أننا نبني معرفتنا بالعالم الاجتماعي من فيض أساسي من التجارب ا لمضطربة التي لا معنى لها. ونحن نفعل ذلك بعملية »تنميط « وذلك بتصنيف الخبرات والتجارب على أساس التشابه. وعلى هذا الأساس ألاحظ في تيار خبراتي أن أشياء معينة تشترك في خصائص محددة كأن تتحرك مثلا من مكان لآخر بينما يبقى محيطها ثابتا. وهذا التصنيف يعطيني أكثر التصنيفات تجريدا »للكائنات الحية «; ثم ألاحظ بين تلك الأشياء المتحركة أن بعضها يصدر أصواتا متشابهة تكون من نوع أنا قادر على إصداره أيضا; بهذه العملية أفصل »غيري من الناس « وأميّزهم عن بقية »الكائنات الحية «. ثم أقوم بعد ذلك بالتمييز بين أصناف عدة من هؤلاء الناس: السود والبيض النساء والرجال. أخيرا أحدد تلك السمات التي تميز أناسا بعينهم: أمي صديقي. وبهذه الطريقة نشيد ما يدعوه شوتز »سياقات ا لمعنى « وهي مجموعة من المعايير التي ننظم بواسطتها مدركاتنا الحسية ونحوّلها إلى عالم ذي معنى وإلى ذخيرة من المعرفة وهي ليست ذخيرة من المعرفة عن العالم بقدر ما هي العالم ذاته. وهكذا يصبح الفعل والفعل الاجتماعي أمرين يحددان في الوعي: وينصب اهتمامنا على أفعال الوعي وليس على الفعل في العالم والعالم الاجتماعي هو شيء نخلقه سويا.
-------------------
أساس عالمنا الاجتماعي: معرفة مسلّم بها نكتسبها بالسليقة. وكل واحد منا ينظم هذه المعرفة على أساس ما هو قائم هنا الآن أي على أساس ما نفعله في زمان ومكان معين
---------------
الإحساس بأن العالم باق على ما هو عليه هو ومن فيه من بشر دون تغيير كبير مع مرور اللحظات والأيام. والمعرفة الضمنية لكيفية المضي قدما في الحياة والاستمرار فيها وهي معرفة بالغة الأهمية يتم تعلمها أثناء عملية التنشئة الاجتماعية عبر المنهج الباطن
-----------------------
فنحن حقا مقيدون دائما بأفكارنا وهي تمنعنا من الخوض في أمور معينة بل ربما أرغمتنا على قول ما لا نعنيه بالضبط وكلنا نخوض صراعا دائما مع أفكارنا لكن ذلك لا يعني بالضرورة أن أفكارنا أو بالأحرى بُناها الكامنة تحيلنا إلى دمى. فما زال للاختيارات والمقاصد والأهداف والقيم دور تؤديه في تشكيل أفعالنا وهي جميعا بحاجة إلى فهم وليست مقدَّرة علينا تماما.
---------------
فما يحدث حقا هو أن البنى الاجتماعية الكامنة هي التي تحدد أفعالنا وتعمل من خلالها وأن أفعالنا تعمل على إعادة إنتاج البُنى وإدامتها أو أحيانا على تحويلها عن طريق الثورة. فالبشر بناء على هذا الرأي يضحون دُمًى للبنية الاجتماعية وهذه البنية بدورها تصبح نوعا من الآلة ذات الحركة الدائمة.
----------------
فلو اعتبرنا أنفسنا صنائع للبنى الاجتماعية فكيف يكون بمقدورنا أن نغير تلك البنى ؟ وهذا الإشكال سيواجهنا دوما
--------------
إن »موت الذات « شعار وثيق الارتباط بالبنيوية. والذات تعني ما دعوته بالفاعل والفعل والأشخاص. والفكرة التي يهاجمها البنيويون هنا هي أن البشر هم ال��ين يؤلفون أفكارهم وأفعالهم. ويفترض البنيويون بدلا من ذلك تصورا مفاده أن البشر هم صَنَائِع لأفكارهم وأن أفعالهم لا تتحدد بواسطة اختياراتهم وقراراتهم بل هي نتيجة للبنية الكامنة في أفكارهم أي في منطق تلك الأفكار. فلو كنت مسيحيا متدينا مثلا فإنني لا أتكلم عن المسيحية بل المسيحية هي التي تتكلم من خلالي. ويغالي بعض البنيويين إلى حد القول بأن البشر لا يَتَحدثون بل يُتَحدَّثون (بواسطة البنية الكامنة في اللغة ) وبأنهم لا يقرأون كتبا بل يُقرأون بواسطة الكتب وأنهم لا يخلقون المجتمعات بل المجتمعات تخلقهم.
----------------
1 الإقطاعية: هنا يكون غير العامل هو الإقطاعي بينما يكون العامل هو الفلاح والإقطاعي هو الذي يمتلك الأرض فعليا (على الرغم من أنه لا يستطيع التصرف فيها وفقا لإرادته لأن الأرض من الناحية النظرية هي في عهدته من ا لملك وهو بدوره أوكله بها الله). أما العائلة التي تشتغل بالفلاحة فتسيطر على قطعة الأرض التي بحوزتها بمعنى أنها تختار متى تعمل وماذا تزرع وما إلى ذلك. وليس هذا بالأمر ا لمهم لأن ما نتحدث عنه إ نما هو اقتصاد الكفاف الذي لا يتطلب عددا كبيرا من المحاصيل المحتاجة إلى جهد الفلاح طوال ساعات النهار.
------------------
2 الرأسمالية: هنا يكون غير العامل هو مالك المصنع والعامل هو الذي يعمل فيه و يمتلك غير العامل وسائل الإنتاج ويسيطر عليها والمالك هو الذي يقرر ماذا ينتج ومتى إلخ.
--------------------
3 النمط الإنتاجي الانتقالي: وهو نمط يقع بين الرأسمالية والإقطاعية وكثيرا ما يشار إليه باعتباره مرحلة »الإنتاج ا لمنزلي «. وهذا هو الشكل الذي اتخذته صناعة النسيج أثناء الثورة الصناعية في بريطانيا. ويظل العامل وعائلته يسيطران على قطعة الأرض وعلى العمل فيها بيد أن لهما دخلا إضافيا يأتيهما من إنتاج البضائع بواسطة الآلة التي يمتلكانها ويحتفظان بها في ا لمنزل (كالنَّوْل مثلا). ولهذا فإن العامل هنا يمتلك وسيلة الإنتاج. أما غير العامل فهو عادة تاجر يشتري المواد الخام وينقلها لعماله ويأخذ المنتج النهائي. وفي هذه الحالة يكون غير العامل هو الذي يسيطر على استعمال وسائل الإنتاج. وتظهر الرأسمالية والإنتاج ا لمصنعي بشكليهما المعهودين متى ما انتقلت الآلات لتتمركز في مكان واحد.
------------------
4 الاشتراكية: هنا يمتلك العامل وسائل الإنتاج ويسيطر عليها عبر شكل موسَّع من أشكال ديمقراطية المشاركة.
-----------------------------
إن الطبقات الاجتماعية لا تتحدَّد فقط بالبنية الاقتصادية بل بالبنية السياسية والأيديولوجية كذلك.
------------------
أن هذا الشعور المتخيل بالذاتية إنما يتأتى بفعل الأجهزة الأيديولوجية. فهذه الأجهزة قائمة قبل أن يولد الشخص. وهي التي ترسم مسار حياتنا فنحن نولد وأدوارنا تنتظرنا في العائلة والمدرسة والعمل وما إلى ذلك.
-----------------
أن المرء لا يؤمن بالله أولا ثم يصلّي بل يصلي ثم يؤمن بالله من خلال الصلاة
--------------
أن العالم إنما هو من صنع أفكارنا.
-----------------
فلئن كنا اعتدنا على اعتبار المعرفة أداة تمنحنا القوة لفعل أشياء لم يكن باستطاعتنا القيام بها من دونها فإن فوكو يرى أن المعرفة هي في ذاتها قوة نمارسها على الآخرين لتحديد الآخرين. أي أن القوة ما عادت أداة للتحرير وأضحت أداة للاستعباد.
------------------
ومن يمتلك المعرفة يمتلك القوة
-------------------
أن المجتمع الحديث قد تطور من محاكاة الشيء الحقيقي (كما في عصر النهضة ) إلى إعادة إنتاج ذلك الشيء (كما في رأسمالية الاستهلاك ) ليعود مرة أخرى ليحاكي عمليات المحاكاة (كما في مجتمع ما بعد الحداثة). وهذه الصورة تعني أننا قد فقدنا كل صلة بالعالم الأصلي والعقاب الذي سنلقاه بانتظارنا هو ما نشهده من كوارث طبيعية وانتشار مرض الإيدز أو أي شيء لا يعجب بودرييار. وهو يطلق على تلك الآراء نظرية الهلاك Fatal teory
------------
يعزو هارفي التغيرات الاقتصادية والثقافية إلى كونها استجابة لأزمات الرأسمالية التقليدية أزمة زيادة الإنتاج أو ما يدعوه بأزمة التكديس المفرط التي ينظر إليها حسب النظرية الماركسية باعتبارها وليدة للتناقض القائم بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. ويفسّر هذه الاستجابة بالتغير الحاصل في بنية رأس المال حيث أخذ رأس المال المخصص للتمويل وهو أكثر مرونة من رأس المال المخصص للصناعة يلعب دورا مهيمنا وحيث انتقل نظام الإنتاج من نمط ما يعرف بالفوردية إلى نمط جديد وهو ما بعد الفوردية. ويتضمن التكديس فيما يقول هارفي مرحلة محمومة من ضغط عنصري المكان والزمان كما يتضمن إنتاجا لدفعات من الكميات الصغيرة ومعدلا سريعا لتدوير رأس ا لمال وتسريعا للعمل وتغيرا متسارعا في ما يعرض من موضات في أسواق السلع الجماهيرية والانتقال من التركيز على إنتاج البضائع الاستهلاكية إلى التركيز على توفير الخدمات الاستهلاكية التي »تُستَنفد « في الحال إلى غير ذلك. وكل هذه التطورات تجعل من عالمنا عالما تتغير فيه الأشياء بصورة سريعة وتبدو زائلة. وفي الوقت ذاته حطمت وسائل الاتصال الحديثة الحواجز المكانية وأصبح من المهم للأماكن وهي المواقع الجغرافية الفعلية أن تُميّز نفسها عن غيرها حسب رأي هارفي من أجل أن تكون مكانا يجذب الاستثمار. فكانت نتيجة هذه العملية هي التفتيت وعدم الأمان والتطور ا لمتقلب سريع الزوال في اقتصاد عا لمي مترابط ترابطا شديدا يقوم على انتقال رؤوس الأموال
------------------
أقول كيف يحيا هؤلاء البشر في مجتمعات تنظر إلى العالم في بعض الأحيان وربما في كثير منها على اعتباره عالما مجنونا يتسارع فيه التغير وتنعدم فيه الثقة بالأشياء. ولعل هذا الشعور هو شعور كل الأجيال منذ بداية عصر التصنيع ور بما قبل ذلك العصر لكن لا شك أن سرعة التغير آخذة بالتسارع فيما يبدو
--------------
فنحن دوما تتقاذفنا و تمزقنا إربا تلك القوى- رغباته اللاشعورية وبالوسائل المتناقضة لإدراك الحياة وأنه موضوع بين »خطابات « مستقلة عنه.- التي لا قِبل لنا بها; فهي تحدّنا وفي بعض الأحيان تدفعنا باتجاهات لا نرغب في الاتجاه نحوها. بيد أننا في نفس الوقت في صراع مستمر معها للسيطرة عليها; ولعل غاية ما نصبو إليه هو أن نركب تلك القوى من دون أن نسقط وتسحقنا بأقدامها.
---------------------
تفترض نظرية ماركس في الاغتراب وجود سمات معينة للحياة الإنسانية تميزها عن الحياة الحيوانية. والسمة الأساسية هي أن بمقدور البشر تغيير بيئتهم; فقد غيروا وجه الأرض بطريقة منظمة ومستمرة في حين أن حيوان الكنغر على سبيل المثال ظل يتبع نفس دورة الحياة اليومية من قرن إلى آخر ولم يكن له مثل التأثير الذي خلَّفه الإنسان. وعملية تحويل البيئة هذه جهد جماعي; فهي تقتضي من البشر العمل في جماعات وفي أثناء تحويلهم لبيئتهم فإنهم تلقائيا يُحولون أنفسهم أيضا. وكما أن البشر يغيرون بيئتهم الاجتماعية فإنهم لابد كذلك أن يغيروا من أنفسهم أيضا. فسكان المجتمع الصناعي بشر يختلفون عن أولئك الذين ينتمون إلى المجتمع ما قبل الصناعي وَتُطَوّر قيادة السيارة مثلا مجموعة مختلفة من الصفات عن تلك التي يطورها ركوب الخيل. خلاصة القول: إن البشر يخلقون مجتمعاتهم ومجتمعاتهم تخلقهم أيضا. ويحدث الاغتراب بشكل عام حينما تسيطر على الإنسان البيئة الاجتماعية أو البنى الاجتماعية التي خلقها هو بيده.
---------------------
الاغتراب إذن حالة يصبح فيها البشر دُمَى للنظم الاجتماعية التي صنَعوها هُم بأيديهم
--------------
وأحد العوامل التي تمكن الإنسان من تحويل بيئته هو امتلاكه وعيا عقلانيا عن العالم
February 6, 2021
كتاب مهم جدا، مركز على النظرية الاجتماعية في تطوراتها في القرن العشرين بشكل ممتاز، بيتجاوز التلاتة الكبار المؤسسين (ماركس، فيبر، دوركايم) وبينطلق من المدارس النظرية والمنهجيات اللي قامت عليهم، إذا مانت نظريات الفعل الاجتماعي، أو نظريات البنية الاجتماعية، أو النظريات اللي انتقلت من الفعل إلى البنية والعكس.
الكتاب يعتبر مدخل متقدم في علم الاجتماع.
الكتاب يعتبر مدخل متقدم في علم الاجتماع.
January 21, 2015
راضی ام از اینکه دغدغه تبیین دارد..
و اینکه یک جور چهارچوب نظری دارد که روایتش را از پارسونز تا هابرماس شکل منسجمی می دهد و کتاب را از افتادن در دام یک سری خرده روایت کنار هم چیده شده نجات می دهد..
و اینکه یک جور چهارچوب نظری دارد که روایتش را از پارسونز تا هابرماس شکل منسجمی می دهد و کتاب را از افتادن در دام یک سری خرده روایت کنار هم چیده شده نجات می دهد..
July 18, 2021
Αυτό που μπορώ να πω σίγουρα είναι πως ο συγγραφέας του είναι ένας ζωντανός άνθρωπος. Επουδενί ο λόγος του δεν είναι στείρος. Φαίνεται πως είναι ένας άνθρωπος που γνωρίζει τις αδυναμίες του και συνδιαλέγεται με αυτές. Αυτό διατρέχει όλο το βιβλίο, το οποίο υπήρχε στο ράφι μου αρκετό καιρό και μετάνιωσα που δεν το είχα πιάσει νωρίτερα. Με έπεισε σίγουρα πως αξίζει να ασχοληθεί κάποιος πιο βαθειά με τη κοινωνική θεωρία. Σίγουρα επειδή είναι λίγο παλιά έκδοση δεν περιλαμβάνει τις νεότερες εξελίξεις στο χώρο της κοινωνιολογίας αλλά δίνει με πολύ παραστατικό τρόπο τους βασικότερους άξονες, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της εκάστοτε κοινωνικής θεωρίας. Στο τέλος έχει ένα παράδειγμα ενός κοινωνικού θέματος και προσπαθεί να δείξει πώς θα το ανέλυε η κάθε σχολή ξεχωριστά. Η πρόταση του είναι ότι από όλες τις σχολές μπορούμε να πάρουμε κάτι. Έχει επίγνωση της δυσκολίας του εγχειρήματος να αναλύει απλουστευτικά τις σύγχρονες κοινωνικές θεωρίες αλλά κατά τη γνώμη μου αυτό που έμεινε -η έμπνευση για περαιτέρω ψάξιμο- είναι πιο σημαντική από οποιαδήποτε ακριβολογία.
December 23, 2016
الكتاب المثالي لأي حد مهتم بعلم الاجتماع وعايز يقرا حاجة منظمة ومباشرة من غير لخبطة وتعقيدات بعض المتخصصين.
April 22, 2022
صدر هذا العدد رقم 244 من سلسلة عالم المعرفة بعنوان: النظرية الاجتماعية من بارسونز الى هابرماس، تأليف: ايان كريب بترجمة د, محمد حسين غلوم ومر��جعة د, محمد عصفور والكتاب يستعرض تحليلا ونقدا - ابرز النظريات الاجتماعية التي ظهرت منذ نهاية الحرب العالمية الثانية الى يومنا هذا، كنظريات بارسونز البنائية الوظيفية وتطوراتها اللاحقة ونظرية الاختيار العقلاني والتفاعلية الرمزية والمنهجية العلمية ونظرية التشكيل لجدنز والبنيوية وما بعد البنيوية والحداثة وما بعد الحداثة والنظرية النقدية وتحديدا آراء هابرماس.
ولعل ابرز نقطة يدور حولها هذا الكتاب هي استحالة وجود نظرية شاملة تستطيع تفسير جميع مناحي الحياة الاجتماعية وخصوصا تفسير مكونين اساسيين من مكوناتها وهما: البنية والفعل, فالنظرية التي تستطيع تفسير الظواهر المتعلقة بالبنية حسب المترجم لا يكون بمقدورها تفسير الفعل البشري,.
اذ لابد ان يكون لكل من هذين المجالين وهما مجالان يشكلان الحياة الاجتماعية، نظرية خاصة ويدّعي الكاتب ان معظم القصور الذي تواجهه النظريات الاجتماعية انما يقع حينما تتجاوز هذه النظريات اختصاصها - ان جاز التعبير - وتحاول ان تفسر مجالا من مجالات الحياة الاجتماعية هي غير اهل له,, وهذا الموقف كما يشير غلوم يقود المؤلف الى التأكيد على وجوب (التعددية النظرية) وعلى الدعوة الى الانتقال من نظرية الى اخرى حسبما تقتضي ضرورات البحث,, ومن هنا فان من المفيد مثلما يذكر المؤلف التفكير بالنظرية الاجتماعية باعتبار ان لها اربعة ابعاد متباينة على الاقل وبالمنظرين على انهم يقومون باربع أعمال مختلفة في نفس الوقت وقد تم الحديث عن النظرية بوصفها وسيلة لاقامة المعرفة عن العالم الاجتماعي, وهذا بعدها المعرفي الذي شغل معظم اجزاء الكتاب ويقول المؤلف: من خلال التركيز على هذا البعد نستطيع تعقب (الصدوع المعرفية) في النظرية الاجتماعية مما سيعيننا على فهم عملية الانقسام والتشرذم التي تعيشها وفي خاتمة الكتاب يذكر المؤلف انه: لازملائي ولا طلابي بحاجة الى اقناعهم بعدم جدوى التفسيرات الاجتماعية الحياتية المبسطة.
بل ان من الصعب عليهم التسليم بأن ثمة عوامل بيولوجية تحد من امكانات البشر وقابلياتهم.
وشعبية نظريات التشييد الاجتماعي - التي تتضمن التفاعلية الرمزية ومنهجية النظام الاجتماعي واتجاه ما بعد البنيوية فضلا عن بعض تفسيرات نظرية التشكيل والبنيوية نفسها تتضمن التردد في التسليم بوجود تلك الحدود او رفض الاخذ بها جملة وتفصيلا.
وبالعودة الى مسألة عدم وجود نظرية شاملة يرى المؤلف انه بالرغم من ذلك فإنه بإمكاننا ان نتعرف على الاشياء وان كانت هذه المعرفة خاضعة للشروط والتحفظات وما نعنيه هو معرفة الواقع الخارجي وليس مجرد مجاراة ذلك الواقع والتأقلم معه,, تنزع الكثير من الاتجاهات التي تتبّعها المؤلف في هذا الكتاب الى إنكار إمكان المعرفة ضمنا او صراحة غير انه يرى ان هذه الاتجاهات تشكل اخطر موقف في النظرية الاجتماعية الحديثة.
فالقول انه لا توجد معرفة على الاطلاق لان المعرفة ليست مطلقة او نهائية وان ما يوجد هو تأويل فحسب والقول إن اللغة هي الواقع الوحيد لان الواقع ينقل بواسطة اللغة يبدو لي تعبيرا عن احدى فورات الغضب والاستياء, اقصد استياء وغضب المثقفين وفي موضع آخر يرى المؤلف انه لو جربنا مجموعة مختلفة من النظريات: أي مجموعة مختلفة من طرائق الفهم، فإن التغير سيحل فينا نحن ايضاً .
فالفهم يغير الانسان الذي يفهم على الرغم من انه ليس من الضروري ان يغير فهمه هذا الموقف الذي يفهمه، والتغير يتضمن القدرة على التعامل مع مجموعة من الاحتمالات وتقبل اختلافاتها القائمة بينها - بل حتى تعارضها التام.
وهذه المقدرة يمكن اعتبارها دليلا على النضج، دليلا على ان التعليم يوسع المدارك,, والقدرة على النظر الى العالم من عدة زوايا قد لا تتفق بعضها مع البعض هي مسألة تتعلق بتعلم المرء كيف يفكر ضد رأيه وبالانفتاح على العالم, ويطرح المؤلف على ان هذه موازية: لعملية اكثر تعقيدا وهي عملية تكامل الشخصية ومواجهتها للاخرين في سياق نموها الى مرحلة الرجولة وهي العملية التي يتعلم من خلالها الانسان ضبط نفسه والاحتفاظ بمشاعره المتضاربة حيال شيء ما او شخص ما، تلك المشاعر التي تتراوح في مداها بين الحب والكره او بين الانجذاب والنفور.
ولعل ابرز نقطة يدور حولها هذا الكتاب هي استحالة وجود نظرية شاملة تستطيع تفسير جميع مناحي الحياة الاجتماعية وخصوصا تفسير مكونين اساسيين من مكوناتها وهما: البنية والفعل, فالنظرية التي تستطيع تفسير الظواهر المتعلقة بالبنية حسب المترجم لا يكون بمقدورها تفسير الفعل البشري,.
اذ لابد ان يكون لكل من هذين المجالين وهما مجالان يشكلان الحياة الاجتماعية، نظرية خاصة ويدّعي الكاتب ان معظم القصور الذي تواجهه النظريات الاجتماعية انما يقع حينما تتجاوز هذه النظريات اختصاصها - ان جاز التعبير - وتحاول ان تفسر مجالا من مجالات الحياة الاجتماعية هي غير اهل له,, وهذا الموقف كما يشير غلوم يقود المؤلف الى التأكيد على وجوب (التعددية النظرية) وعلى الدعوة الى الانتقال من نظرية الى اخرى حسبما تقتضي ضرورات البحث,, ومن هنا فان من المفيد مثلما يذكر المؤلف التفكير بالنظرية الاجتماعية باعتبار ان لها اربعة ابعاد متباينة على الاقل وبالمنظرين على انهم يقومون باربع أعمال مختلفة في نفس الوقت وقد تم الحديث عن النظرية بوصفها وسيلة لاقامة المعرفة عن العالم الاجتماعي, وهذا بعدها المعرفي الذي شغل معظم اجزاء الكتاب ويقول المؤلف: من خلال التركيز على هذا البعد نستطيع تعقب (الصدوع المعرفية) في النظرية الاجتماعية مما سيعيننا على فهم عملية الانقسام والتشرذم التي تعيشها وفي خاتمة الكتاب يذكر المؤلف انه: لازملائي ولا طلابي بحاجة الى اقناعهم بعدم جدوى التفسيرات الاجتماعية الحياتية المبسطة.
بل ان من الصعب عليهم التسليم بأن ثمة عوامل بيولوجية تحد من امكانات البشر وقابلياتهم.
وشعبية نظريات التشييد الاجتماعي - التي تتضمن التفاعلية الرمزية ومنهجية النظام الاجتماعي واتجاه ما بعد البنيوية فضلا عن بعض تفسيرات نظرية التشكيل والبنيوية نفسها تتضمن التردد في التسليم بوجود تلك الحدود او رفض الاخذ بها جملة وتفصيلا.
وبالعودة الى مسألة عدم وجود نظرية شاملة يرى المؤلف انه بالرغم من ذلك فإنه بإمكاننا ان نتعرف على الاشياء وان كانت هذه المعرفة خاضعة للشروط والتحفظات وما نعنيه هو معرفة الواقع الخارجي وليس مجرد مجاراة ذلك الواقع والتأقلم معه,, تنزع الكثير من الاتجاهات التي تتبّعها المؤلف في هذا الكتاب الى إنكار إمكان المعرفة ضمنا او صراحة غير انه يرى ان هذه الاتجاهات تشكل اخطر موقف في النظرية الاجتماعية الحديثة.
فالقول انه لا توجد معرفة على الاطلاق لان المعرفة ليست مطلقة او نهائية وان ما يوجد هو تأويل فحسب والقول إن اللغة هي الواقع الوحيد لان الواقع ينقل بواسطة اللغة يبدو لي تعبيرا عن احدى فورات الغضب والاستياء, اقصد استياء وغضب المثقفين وفي موضع آخر يرى المؤلف انه لو جربنا مجموعة مختلفة من النظريات: أي مجموعة مختلفة من طرائق الفهم، فإن التغير سيحل فينا نحن ايضاً .
فالفهم يغير الانسان الذي يفهم على الرغم من انه ليس من الضروري ان يغير فهمه هذا الموقف الذي يفهمه، والتغير يتضمن القدرة على التعامل مع مجموعة من الاحتمالات وتقبل اختلافاتها القائمة بينها - بل حتى تعارضها التام.
وهذه المقدرة يمكن اعتبارها دليلا على النضج، دليلا على ان التعليم يوسع المدارك,, والقدرة على النظر الى العالم من عدة زوايا قد لا تتفق بعضها مع البعض هي مسألة تتعلق بتعلم المرء كيف يفكر ضد رأيه وبالانفتاح على العالم, ويطرح المؤلف على ان هذه موازية: لعملية اكثر تعقيدا وهي عملية تكامل الشخصية ومواجهتها للاخرين في سياق نموها الى مرحلة الرجولة وهي العملية التي يتعلم من خلالها الانسان ضبط نفسه والاحتفاظ بمشاعره المتضاربة حيال شيء ما او شخص ما، تلك المشاعر التي تتراوح في مداها بين الحب والكره او بين الانجذاب والنفور.
July 5, 2021
سببين يجعلان هذا الكتاب عظيمًا
الأول هو استعراضه الشامل لكافة النظريات الاجتماعية التي ظهرت منذ الحرب العالمية الثانية إلى يومنا هذا منها نظرية بارسونز البنائية الوظيفية وكافة تطوراتها اللاحقة ونظرية الاختيار العقلاني والمنهجية العلمية ومابعد الحداثة
والنظرية النقدية وتحديداً آراء هابرماس المحبب لقلبي جدا
كل ذلك باستعراض محترم جدًا
اما السبب الثاني فهي النقطة التي يؤكد عليها الكاتب وهي استحالة وجود نظرية شاملة تستطيع تفسير جميع مناحي الحياة الاجتماعية وخاصة مكونين اساسيين من مكوناتها وهما البنية والفعل فأي نظرية تستطيع ان تفسر اي ظاهر اجتماعية بمكون واحد فقط اما البنية او الفعل ومن الصعب بل المستحيل ان يجتمع الاثنان معاً في تفسير واحد ..
الأول هو استعراضه الشامل لكافة النظريات الاجتماعية التي ظهرت منذ الحرب العالمية الثانية إلى يومنا هذا منها نظرية بارسونز البنائية الوظيفية وكافة تطوراتها اللاحقة ونظرية الاختيار العقلاني والمنهجية العلمية ومابعد الحداثة
والنظرية النقدية وتحديداً آراء هابرماس المحبب لقلبي جدا
كل ذلك باستعراض محترم جدًا
اما السبب الثاني فهي النقطة التي يؤكد عليها الكاتب وهي استحالة وجود نظرية شاملة تستطيع تفسير جميع مناحي الحياة الاجتماعية وخاصة مكونين اساسيين من مكوناتها وهما البنية والفعل فأي نظرية تستطيع ان تفسر اي ظاهر اجتماعية بمكون واحد فقط اما البنية او الفعل ومن الصعب بل المستحيل ان يجتمع الاثنان معاً في تفسير واحد ..
March 14, 2017
Quite a good second book serving as an introduction to social theorists from the functionalists to Habermas' critical theory. Covers functionalism and neofunctionalism, symbolic interactionism, ethnomethodology, Giddens' structuration theory, structuralism, Althusserian Marxism, post-structuralism, postmodernism, and the Frankfurt School of critical theory. Some topics are dealt with better and in more detail than others. The chapters on Adorno and Giddens are useful. Craib seems to know a lot about Althusser.
November 6, 2015
A fascinating study of a complex subject, covering all the major players.
March 31, 2017
Craib is a captivating writer. He clearly is knowledgeable on the subject. I felt he did a respectable job of summarizing modern social theories.
Displaying 1 - 12 of 12 reviews