دلائل الإعجاز

by عبد القاهر الجرجاني, محمود محمد شاكر (تحقيق)

Information not available

Genres: Islam, Nonfiction, Religion, Literature, Linguistics

684 pages, Hardcover

First published January 1, 1912

About the author

أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني (400 - 471هـ/1009- 1078م) نحوي وَمتكلم، وُلِد في جرجان لأسرةٍ رقيقة الحال، نشأ ولوعاً بالعلم، مُحبّاً للثقافة، فأقبل على الكتب يلتهمها، وخاصةً كتب النحو والأدب.

هو يعتبر مؤسس علم البلاغة، أو أحد المؤسسين لهذا العلم، ويعد كتاباه: دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة من أهم الكتب التي أُلفت في هذا المجال، وقد ألفهما الجرجاني لبيان إعجاز القرآن الكريم وفضله على النصوص الأخرى من شعر ونثر، وقد قيل عنه: كان ورعًا قانعًا، عالمًا، ذا نسك ودين، كما ألف العديد من الكتب، وله رسالة في إعجاز القرآن بعنوان "الرسالة الشافية في إعجاز القرآن" حققها مع رسالتين أخرىين للخطابي والرماني في نفس الكتاب كل من محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، وهي من أفضل ماكُتِب في الإعجاز نفى فيها الجرجاني القول بالصرفة، مؤيداً كلامه بالأدلة القاطعة، والحجج الدامغة. توفي عبد القاهر الجرجاني سنة 471 هـ.


فارسي الأصل ، مسلم سنّي ، جرجاني الدار، ولد في جرجان وعاش فيها دون أن ينتقل إلى غيرها حتى توفي سنة 471 هـ. لا نعرف تاريخ ولادته، لأنه نشأ فقيراً، في أسرة رقيقة الحال، ولهذا أيضا، لم يجد فضلة من مال تمكنه من أخذ العلم خارج مدينته جرجان، على الرغم من ظهور ولعه المبكر بالعلم والنحو والأدب. وقد عوضه الله عن ذلك بعالمين كبيرين كانا يعيشان في جرجان هما: أبو الحسين بن الحسن بن عبد الوارث الفارسي النحوي، نزيل جرجان، والقاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني، قاضي جرجان من قبل الصاحب بن عبّاد.

أخذ العلم عن أبي الحسين محمد الفارسي ابن أخت الشيخ أبي علي الفارسي كما أخذ الأدب على يد القاضي الجرجاني وقرأ كتابه الوساطة بين المتنبي وخصومه. والى ذلك يشير ياقوت فيقول: "وكان الشيخ عبدالقاهر الجرجاني قد قرأ عليه واغترف من بحره، وكان إذا ذكره في كتبه تبخبخ به، وشمخ بأنفه بالانتماء إليه" (معجم الأدباء: 14/16).تالع بيقف
تتلمذ عبد القاهر على آثار الشيوخ والعلماء الذين أنجبتهم العربية، فنحن نراه في كتبه ينقل عن سيبويه والجاحظ وأبي علي الفارسي وابن قتيبة وقدامة بن جعفر والآمدي والقاضي الجرجاني وأبي هلال العسكري وابي أحمد العسكري وعبد الرحمن بن عيسى الهمداني والمرزباني والزجاج.
ترك عبدالقاهر الجرجاني آثاراً مهمة في الشعر والأدب والنحو وعلوم القرآن، من ذلك ديوان في الشعر وكتب عدة في النحو والصرف نذكر منها كتاب "الإيضاح في النحو" وكتاب "الجمل"، أما في الأدب وعلوم القرآن فكان له: "إعجاز القرآن" و"الرسالة الشافية في الإعجاز" و"دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" وقد أورد في كتابيه الأخيرين، معظم آرائه في علوم البلاغة العربية.

Reviews

[نورة · Rating 5 out of 5]

أبو فهر في حضرة الجرجاني .. ما الذي تتوقعه؟
إييييه يا صديقي ماذا أقول لك؟
هل أعترف بخجلي وعاري وأنا أقرأ في كتاب يثبت لي بعباراته أعجميتي عن العربية، وبمقصوده أعجميتي عن الدين..
فكل ما يحدث لي وأنا أقرؤه الضربات المؤلمة التي أتلقاها من رصانة عبارات الجرجاني، ورقي اختياراته التي أشرئب بعنقي عاليا لأصل إليها، لأتمكن من فهمها.. والخزي يلف بي مع كل عبارة يظهر بها كم نحن بعيدون .. بعيدون جدا يا صديقي من فهم القرآن، من فهم ما تعنيه عبارة (القرآن معجزة الرسول الكبرى)، لا شك أنك مثلي كمسلم تردد هذه العبارة متيقنا، لكنه يقين العجائز، تدرك إعجازه وعظمته بوقع كلماته، ونغمة فواصله، وسكينة آياته.. وأمور أخرى يدركها الجميع بالتفاوت، لكننا لم نعِ يوما معنى الإعجاز الذي قهر الجبابرة، وأذهل جحافل قريش وفحولها، أولئك الذين غشي قلوبهم الجحود، وغطاها السواد، ومع ذلك هزتهم الكلمات، تلك الكلمات التي يتناولونها، يتناقلونها، يرفعون بها أشخاصا ويضعون بها آخرين .. لكنها هنا أتت بما لم ولن يأتوا به، فقد كان من تلك الأحرف، تلك الحركات والسكنات "قرآنا عجبا"، ذلك النوع من الإعجاز الذي أكده وعقد فصولا حوله الجرجاني ليبين لك مدى أهميته وارتكازه في مسألة الإعجاز، وهو أن القرآن معجز بتلك الكلمات والآيات، لا إعجازا متعلقا بالصرف عن محاولة الإتيان بمثله، بل أن تقف حائرا أمام تلك الأحرف ذاتها التي تصف بها حالك، وتسرد عن طريقها حدثا أصابك، وتنسج بها وصفا للجو من حولك، تلك الأحرف ذاتها منها تكونت المعجزة العظيمة المدعوة (القرآن)، الذي هز قلوب الرجال، وحرك الجيوش، وبه تغيرت خريطة العالم، وانقلبت موازين قواه.

لفت نظري جدا ما تذمر منه الجرجاني بداية كتابه، وحديثه عن أهل زمانه، إذ أكد لي أن الناس هم الناس في كل العصور إلا ما ندر، في تكاسلهم، وقصر هممهم عن طلب العلوم، وعدم تقديرهم للعلم وأهله، كما أثبت لي ذلك أن الزمن وإن ظلم علماءه في دهر فإنه سيأخذ بثأرهم في آخر، كما حدث مع صاحبنا اليوم. أنقل لك حديثه العجيب والدقيق، لتتأمل مدى التشابه بين الناس قاطبة، ودقة التشبيه ورفعة البيان عند ذلك الجرجاني، يقول: "ثمّ إنّا وإِنْ كنا في زمانٍ هو على ما هو عليهِ مِنْ إحالةِ الأُمور عن جِهَاتها، وتَحْويلِ الأشياءِ عن حالاتِها، ونَقْلِ النفوسِ عن طِبَاعها، وقَلْبِ الخَلائقِ المحمودةِ إلى أضدادها، ودهر ليس للفضل وأهلهِ لديهِ إلا الشرُّ صِرْفاً والغَيْظ بَحْتاً، وإلاَّ ما يُدهِشُ عقولَهم ويسْلبُهم مَعْقولَهم، حتى صار أَعجزُ الناس رأياً عندَ الجميع مَنْ كانت له هِمَّةٌ في أن يَسْتَفِيدَ عِلْماً، أو يَزْدادَ فَهْماً، أو يَكْتَسب فَضْلاً، أو يَجْعلَ له ذلك بحالٍ شُغْلاً، فإنَّ الإلْفَ من طِباع الكريم. وإذا كانَ مِنْ حَقِّ الصديقِ عليكَ، ولا سيَّما إذا تقادمَتْ صُحْبتُه وصحَّتْ صداقَتُه أن لا تَجْفُوَه بأن تَنْكُبَكَ الأيامُ، وتُضجِرَك النوائب، وتخرجك محن الزمان، فتتناساه جُملةً، وتَطْويَه طَيَّا، فالعِلْمُ الذي هوَ صديقٌ لا يَحُول عنِ العَهد، ولا يَدْغِلُ في الوُدِّ، وصاحِبٌ لا يَصِحُّ عليه النكْثُ والغَدْر، ولا تظن به الخيانة والمكر أولى منك بذلك وأجدر، وحقه عليك أكبر ".

الجرجاني هنا صفعني بحديثه عن الشعر وأهميته في التأسيس للعقلية العربية، وكونه حجرا مهما في ترسيخ البيان والبلاغة في النفس والشعور، لتتلقى بعد ذلك القرآن مستوعبا بلاغته وبيانه.
كما أسس علم البلاغة، وجعله ملموسا مبنيا على قواعد بعد أن كان ذوقيا سماعيا لا يحكمه ضابط، الجرجاني هنا ربط بينه وبين علم النحو والإعراب، الشعر والصوت، اللفظ والمعنى، وضع له ركائز، لئلا يدع فرصة للإفلات من "بيان إعجاز القرآن"، والذي كان يفهمه العرب سابقا ولم يصوروه، ليأتي بعدهم الأعاجم ومن اختلطوا بالأعاجم -والذين نلحق بهم حقيقة :)- غير واعين ولا مستوعبين لمكمن الإعجاز في هذا الكتاب، متنصلين من ذلك بادعاء نسبية استحسانه من كل النواحي، ليضع اليد على موضع الإعجاز، ويرفع صوته عاليا ليقول: بهذا كان القرآن معجزا، فأتوا بمثله!
الجرجاني ممن مال إلى كون الإعجاز في النظم تحديدا، وهو ما جاء فيه التحدي، إذ تحدى الله بأن يأتوا بسورة من مثله، والتحدي في ذلك واضح، لاكتمال المعنى وبيان فصاحة كل كلمة عبر ورودها في جملة متكاملة بليغة، تعبر بشكل دقيق عما في النفس بالترتيب الذي جاءت به المعاني فيها. وأظنه من أوائل من تكلم وأشار إلى ناحية النظم، فلا الإعجاز في اللفظ والمعنى بذاته، وإنما في العقد الذي يتناولهما جميعها في عبارة مفيدة (وهو ما يدعى النظم في الكلم)، وليس هو النظم الذي معناه ضم الشيء إلى الشيء كيف جاء واتفق، ولا النظم في الكلمة من حيث حروفها، بل هو تعليق الكلم بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب من بعض.
ويكون بتوخي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم من علاقات حيث يقول: "واعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو، وتعمل على قوانينه وأصوله، وتعرف مناهجه التي نهجت، فلا تزيغ عنها، وتحفظ الرسوم التي رسمت فلا تبخل بشيء منها". وهذا التعريف الشامل يوضح مدى العلاقة بين علم النحو وعلم المعاني في تحديد نظرية النظم.
ومن شاء أن يحكم على مدى الصواب والخطأ في نظرية النظم عليه أن يعالج قضايا التقديم والتأخير، والفصل والوصل، والإظهار والإضمار، والاستفهام ، والنفي، والحذف ، والتعريف والتنكير، وغيرها من مباحث علم المعاني، كما أشار.
تطرق ضرورة في محاولة إثبات رأيه لمسائل عقدية مشهورة لدى المعتزلة، كما تطرق للنحو والصرف والبلاغة بلا شك.
أظن أن الجرجاني هو الأول والمؤسس في هذا الباب، والبقية عالة عليه، وإن سبقه البعض بكتابات عنه، فهو قد تميز عنهم بتأصيل الموضوع تأصيلا جيدا، وخلق تخصص جديد في كثير من المجالات. وإنني أتأمل مرارا وتكرارا في ذلك كثيرا. كيف ساهمت الحمية في الدفاع عن الإسلام، والهمم المتوقدة، والعقول المشتعلة في شق طرق جديدة في مجالات ربما لم تخطر على بال صاحبها ذات يوم، يشرع الجرجاني في الدفاع عن عقيدته وكتاب ربه، ليؤسس -دون أن يخطط أو يعي ذلك- علما يدعى اليوم "علم البلاغة"! كما أن تأثيره ملق بظله في كثير من المجالات اليوم، كاللغويات ونظرياته الحديثة، والتي أجد عبقريته طرقتها منذ القدم، لكننا لم نتلقّ التلميحات كما يجب، وأظن أن الكثير من إشارات الكتاب وتصريحاته قد أسست له، لكن السبق بالتأسيس الأكاديمي كان لغيرنا فيه.
الحقيقة أن الجرجاني كان سابقا لعصره، بمعنى التقاط ذهنه للكثير من الأمور، والقدرة على تحليلها وتأصيلها تأصيلا قد لا يستوعبه أهل عصره، وهذا مما يتعب العباقرة أمثاله، فقد كانت نفسه تواقة، ونفسه طويل، انظر ماذا يقول: "«ثم إِنَّ التَّوقَ إلى أَن تقَرَّ الأُمورُ قَرارَها، وتُوضَعَ الأشياءُ مَواضِعَها، والنزاعَ إلى بَيانِ ما يُشْكل، وحلِّ ما يَنْعَقِد، والكَشْفِ عمَّا يَخْفَى، وتلخيص الصفةِ حتى يزدادَ السامعُ ثقةً بالحُجة، واستظهارًا على الشبْهة، واسْتِبانةً للدليل، وتَبينًا للسبيل، شيءٌ في سُوس العقل، وفي طباع النفس إذا كانت نَفْسًا».

الخطأ الذي وقعت فيه مع قراءة هذا الكتاب، هو قراءته .. نعم، فالكتاب لم يكتب ليقرأ، بل ليدرس، وليترقى دارسه في درجات العلم والفهم، ولا أظنني أعد هذه القراءة نافعة كما كان يفترض مع هكذا كتاب.

*الفهرسة في الكتاب عظيمة! والجهد المبذول فيها واضح.
*بقي أن أشير لشرح مهم لهذا الكتاب العظيم من قامة علمية معروفة، وهو شرح الدكتور. محمد أبو موسى. وهو متوفر على اليوتيوب، مع ملاحظة أنه ممتع -وهذا من غير المعهود-، إذ لم أعتد على الاستمتاع بدروس البلاغة أيام الدراسة -سامح الله الجميع :)-.

*أنهيته ختام شعبان، مستقبلة بذلك شهر القرآن، راجية المولى أن ينفعني بما قرأت، ويذيقني حلاوة كتابه في خير أشهره باستيعاب ما عليه مررت.
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين.

[قاسم · Rating 5 out of 5]

كتاب غني عن التعريف ، هذا الكتاب تحتاج أن تقف عند كل حرف ، فكل حرف تحته علم ..فبعد كل نكتة بلاغية ستقول سبحان الله ، ونرى في هذا الكتاب هجومًا من عبد القاهر الجرجاني على النحويين الذين لم يركزوا على بعض الموضوعات التي تثبت إعجاز القرآن الكريم كمسألة التقديم والتأخير ودواعي هذه الظاهرة

قرأت بعض الفصول المهمة من الكتاب :
- فصل في القول على فروق في الخبر
- فصل التقديم والتأخير
- فصل الحذف
- مواضع الفصل والوصل
- القصر

وسأقرأ باقي الفصول مستقبلًا !

[فرح منذر · Rating 5 out of 5]

يدور الكتاب على إثبات أن "النّظم " الذي هو توخي معاني النحو و أحكامه وفروقه ووجوهه و العمل بقوانينه وأصوله
و أنّك ترتّب المعاني أولا في نفسك ثم تحذو على ترتيبها الألفاظ في نطقك

هو دليل إعجاز القرآن الكريم

وكان سبيله إلى ذلك شرح قضايا متصلة بالنحو و البلاغة و اللفظ و المعنى متخذا أسلوب التناظر حيق يضع أقوال مخالفيه و يرد عليهابطريقة لا تخلو من التهكم اللذيذ في بعض المواضع


الكتاب شاسع في فوائده يحتاج إلى طول النظر وكثير من التأني فعلوم اللغة لا بد فيها من الممارسة المستغرقة للعمر حتى تقف على أسرارها و كنوزه
كما يلزها ذهن متقد و قريحة مشتعلة حتى تستطيع إدراك لمحاتها وتبصر مواطن جمالها وتخرج غثها من سمينها

الكتاب يستحق الدراسة و التداول

[محمد عبادة · Rating 5 out of 5]

الكتاب الذي قعّد لنظرية النَّظم كما سمّاها الجرجانيّ، وكما دافع عنها المرحوم الدكتور عبد العزيز حمودة في كتابه (المرايا المقعرة) .. يتناول فيه أمثلةً عديدةً قرآنيةً وشعريةً يتتبع فيها البلاغةَ إلى أصلِها الذي يصلُ من طول بحثهِ إلى أنَّه كامنٌ في تأليف المفردات بعضها إلى بعضٍ وليسَ في ماهيةِ المفرداتِ من حيث هي مفردات ..
هو كتابٌ فاتحٌ في عقلانيةِ النقد الأدبي العربي وفي عقلانية تناوُلِ بلاغة القرآنِ بخاصّة ..

[مبارك الهاجري · Rating 5 out of 5]

صعب على الأفهام؛ لكنها صعوبة الثمرة حينما تغامر متسلقاً الجذع ذا الأشواك لتحصل عليها. هذا المعلم هو المؤسس الأول لعلم البلاغة والمعاني منها خاصة، يستحق هذا الكتاب التأمل لا الاستيعاب فقط.

[دانة خلدون · Rating 5 out of 5]

حاول الجُرجاني فيه أن يضع أصابعه على مواطن الإعجاز.

الكتاب بلاغي، عسير بعض الشيء، في خاتمة الكتاب (الرسالة الشّافية في وجوه الإعجاز) حملت ردًا جيّدًا في هذا ولكن ربما عليّ قراءة الرسالتين المتبقيتين لأحكم أيهما أمكن في الحديث عن الإعجاز.

[أحمد ناجي · Rating 5 out of 5]

قرايات السجن

[دُعاء الشُّعيبية]

تقويم الكتاب :
إنني في هذا البند أعتلي منبرًا ليس بمنبري لكنها ملحوظات كتبتها أثناء قرائتي لكتاب دلائل الإعجاز إليكها :
تستطيع أن تدرك أيها القارئ بعد قرائتك للكتاب أن عنوانه " دلائل الإعجاز" ينسجم مع موضوعه، فلقد حاول الجرجاني أن يسوق لنا أدلة تعضد فكرته التي كرس الكتاب من أجلها وهي أن القرآن العظيم معجز ببيانه ونظمه الفريد، ومن وجه آخر فإن الدليل في لغة العرب هو المرشد وما " دلائل الإعجاز" إلا وسائل ومناهج مرشدة إلى حقائق الإعجاز.
ولا يخفى على قارئ الكتاب منهج الجرجاني في موضوعاته إذ تدرج في عرضها، فيستهل حديثه بذكر أدواتٍ على الباحث عن الإعجاز أن يتسلح بها ، والتي تمكنه من معرفة تفاضل الأقوال ونقدها وهذا ما جعله يدافع عن الشعر بصفته أداة من أدوات البحث عن الإعجاز وكذلك فعل مع النحو . ثم يتحدث عن أن المزية في الكلام محلها النظم، ولا شأن لها باللفظ المفرد وأن النظم نظم معانٍ ، ثم انتقل بنا إلى بيان عناصر النظم والجهات التي تعرض فيها المزية كالاستعارة والتمثيل والكناية، ثم أوضح لنا علة المزية فيها وكيف تعرض فيها وأنها مهما كانت فإنها ترد للنظم ، ثم لم ينسَ أن يعرض لنا عناصر أخرى مكونة للنظم تكمن فيها المزايا كالتقديم والتأخير والقصر والحذف و تعدد الصياغات والتعريف والتنكير...إلخ . ثم مضى يناقش قضايا تتصل بالنظم وخفاء بعض المصطلحات على السابقين مما يدل على أن الجرجاني قبل أن يبدأ في وضع كتابه كان قد تتبع كتب من سبقوه فألمّ من بعدهم وحوى ، و قضايا أخرى كالتعبير عن المعنى الواحد ومعنى المعنى ، و المجاز الحكمي، وأسرار إنما، ثم يصل بنا إلى جوهر الكتاب وهو الإعجاز فيحرر القول فيه.
و لأصدقكم القول فإن أكثر ما حيرني في كتاب دلائل الإعجاز هو تكراره لموضوع الاستعارة _ مثلًا_ ، و ظننت أنه قد وقع في هذا الإشكال لخلل في ترتيب الموضوعات، لكن سرعان ما أخذ الكاتب يقنعني بأن التكرار ذاك لم يكن عبثًا، فكل مرة يكرر فيها الموضوع يطرقه من جانب آخر ويضيء بقبس فهمه زوايا لم تكن تحدها أفهامنا فيكرر إما لتعدد السياقات فتتعدد زوايا التناول وإما لإضافة شيء طرأ على فكرة سابقة فأراد أن يذكر بها ، وكذلك ما لاحظته من تكرار لمفهوم النظم فهو يتحدث عنه بين حين وآخر، ليربط لك الأفكار ببعضها وتفهم أن كل ما ذكره في فصل من الفصول إنما هو نهر يصب في بحر النظم. و بذلك يتضح لنا ركن من أسلوب ومنهج الجرجاني وهو التكرار .
ونجد أن الجرجاني في كتابه يتتبع جملة من الظواهر ويعمد إلى تعليلها و غربلتها بحيث يستنبط منها قاعدة كلية ، ويغلب على أسلوبه عمومًا الإجمال حتى في تلك المواضيع التي احتاجت شرحًا أكثر و أمثلة أكثر كمعاني النحو وغيرها .



دعاء

[Mohannad Hassan · Rating 4 out of 5]

وكان عليه أن يحل رمز هذه الألفاظ، ويكشف عن خباياها، ويذهب المذاهب مع كل إيماءة وإشارة، فكانت تستجيب له مفاتحها، شيئا بعد شيء، وذلك لأنها كانت تحمل صدق النعت ودقته، عن إحساس مرهف صادق، ببيان هذا القرآن العظيم.

من تأمُّلها استخرج عبد القاهر أصول كتابيه العظيمين: (أسرار البلاغة) و (دلائل الإعجاز)، وانفرد وحده في تاريخ آداب الأمم جميعًا بتأسيس علم لم يسبقه إلى مثله أحد، ولم يزل ما يتضمنه هذان الكتابان ساميًا سامقًا تعيى أقلام الدراسين والكتاب عن بلوغ بعض دراه الشامخة.

محمود محمد شاكر - مداخل إعجاز القرآن - صـ ٩٦

ما كان للعربية أن يصير لها شأن أو أن تنجو آثار تداخل الثقافات ما بقيت لولا أن منَّ الله على الناس بقرآنه. كان القرآن آية الرسول صلى الله عليه وسلم على نبوته ـ ولكل نبي آية ـ إلا أن القرآن لم يشبه أيًا من آيات الرسل من قبله، فكلها كانت من جنس ما لا يقدر البشر على قليله أو كثيره، أُبلِس الناس حين رآوها، أما القرآن فهو من جنس ما قد حذقه كل العرب وتمكنوا منه، فقد كان زمانهم أبلغ أزمنة العربية، وإنما تعلم الفصاحة بكلامهم، إلا أن القرآن أَعْجَزَهُم، فقد علموا أن ليس لأحد أن يأتي بمثل نظم القرآن، فلما ادعوا على النبي صلى الله وعليه وسلم أنه افترى هذا القرآن على الله، رد الله عليهم "أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ" (هود - ١٣)، أي فلتأتوا بعشر سور مفتريات كما ادعيتم على القرآن، على نظم كنظم القرآن وبلاغته. وقد علمت العرب أن ليس بمقدورهم أن يبلغوا هذا المقدار، فهنا كان عجزهم، ومنه كان قول الوليد من المغيرة، بعد أن أتى النبي صلى الله عليه وسلم

فو الله ما فيكم من رجل أعلم بالأشعار مني ولا أعلم برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن مني، والله ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذا، والله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه ليعلو وما يُعلَى، وإنه ليحطم ما تحته

كان المعتزلة قد قالوا أقوالًا قد تمادى السقم فيها في مسألة الإعجاز، وكانت أقوالهم نتيجة ما افتروه في مسألة خلق القرآن، فكيف يكون القرآن ذاته معجزًا إن كان مخلوقًا كسائر المخلوقات، وظل رأيهم يمد لهم حتى صاروا إلى القول بـ"الصَّرفة" فزعموا أن العرب كان بمقدورهم أن يأتوا بمثل القرآن في نظمه، لولا أن عرض عليهم حينها مانع من الله صرفهم عنه، وكان الجاحظ، إذ كان من أكابر المعتزلة في زمانه، ممن تولوا كِبَر هذا الرأي، إلا أنه رجع عنه لأنه، وهو مَن هو في ذائقته الأدبية وبلاغته، لم يستقم له هذا الرأي مع ما ذاقه من بلاغة شعر العرب وما ذاقه من القرآن.

و هذا كله في القرآن، غير أنه متفرق غير مجتمع، ولو أراد أنطق الناس أن يؤلف من هذا الضرب سورة واحدة، طويلة أو قصيرة، على نظم القرأن وطبعه، وتأليفه ومخرجه، لما قدر عليه، ولو استعان بجميع قحطان ومعد بن عدنان.

أبو عثمان الجاحظ

ظل صدى كلام الجاحظ في جدل المعتزلة والأشاعرة فيما تلا وفاته، حتى أتى الجرجاني، وقد كان من الأشاعرة، وقد تقدم نقل محمود شاكر في وصف عمله، ولعله يصف شيئا من فضل الإسلام على العربية، إذ أن مباحث العلماء في وصف إعجاز القرآن أعوزتهم لفهم البلاغة وشرح أسباب تمايز قول على آخر، وأن يطوع أدبه ليصف ما يجده من حلاوة لفظ وفضله على آخر، ولعل هذا النقل من كتاب دلائل الإعجاز يبين الباب الذي يُؤتى منه هذا العلم:

اعلم أنا البلاء والداء والعياء، أن ليس علم الفصاحة وتمييز بعض الكلام من بعض بالذي تستطيع أن تُفهِمَه مَنْ شِئتَ ومتى شئت، وأن لست تملك من أمرك شيئًا حتى تظفر بمن به طبع إذا قَدَحْتَه ورى، وقلبٍ إذ أَرَيتَه رَأَى … وكما لا تقيم الشعرَ في نفس من لا ذوق له، وكذلك لا يفهم هذا الباب من لم يُؤْتَ الآلة التي بها يُفهَم
… أصلك الذي تردهم إليه، تعوِّل في محاجَّتهم عليه، استشهادُ القرائح، وسبر النفوس
وفليها، وما يعرض فيه من الأريحية عندما تسمع

الرسالة الشافية للجرجاني ـ ملحقة بكتاب دلائل الإعجاز

فكان هذا الكتاب من عبد القاهر الجرجاني رحمه الله، وقد طرح أبواب البلاغة وبيَّن أن مدار الإعجاز هو على المعاني والنظم، وبين أن النظم هو توخي معاني النحو في الكلام، وهذا كله خلاف المعتزلة الذين جعلوا المعنى ثابتا لا يتزايد ولا يحسن من نظم لآخر، وقصروا البلاغة على الألفاظ المفردة من حيث أنها مجموعة حروف، وكان في مسعاه هذا قد شرح الكثير مما قد يتباين فيه الكلام من باب النظم.

أرى أن التوصية بكتاب "مداخل إعجاز القرآن" لازمة، فهو توطئة لهذا الكتاب وفيه شرح خلفية المسائل المتناولة في دلائل الإعجاز.

[السَّيِّد بنُ سَالِمْ]

هو كِتابٌ دقَّتْ مسائلُه، ووعرت مسالكُه، فلا يقرأه كُلُّ منْ علِمَ القراءة، ولا نقصد تَركَه، بل هو راشدٌ لفهم اللغة، وروعة بيانها، وإجادة حسنها، فمَنْ أخذَ منه مِخْيطاً فقد أخذ الكثير، ومن فقه منه كلمةً فكفى بها نعمة.
وإياكم والضّجر منه، فوالله لهو آخذٌ للألباب إنْ وعت الألباب شأنه، وإنْ عيا عليكم منه أمراً فصبرا عليه لأنه به ما يستحق الصبر، فما الكتابُ بالهيِّن، ولا هو بالرثِّ الذى لا يُرْتجى منه فائدة.
وهو لعبد القاهر الجرجانى؛ الذى جعل سِفْرَه خالدا، فقد ملكَ فيه قلمه حتى ردَّ على المعتزلةِ أوهامهم اللُغوية التى تساعدهم فى كثيرٍ من تضليلهم، وأبدع فى الردِّ حتى ظننا أنه ما ترك لهم ناقةً ولا جملا...فبيَّن فيه فضل العِلم، و��نزلة البيان، ودافعَ عن درس الشعر وتدارسَهُ، وحقَّ له الدفاع عن الشِّعر الجاهلى إذ رأى فيه مفتاح لبيان إعجاز القراءن وبلاغته.
وغمرنا بقوله فى قضية النَّظْم وما أكثَرَ، حتى كان للقضية سيدا، ونحن لها خدما، وعلّمنا كيف يكون الفضلُ للنظم لا للفظ دون المعنى، ولا للمعنى دون اللفظ، و ألقى جملة القائل ب"المعانىت ملقاة على قارعة الطريق" وقد نقد قضية الصرفة حتى أخزى أهلها.
أفهمنا الفصاحة والبلاغة حتى قلنا بلغ السيلُ الزبى، وذهب فى قضاياه مذهباً حتى قلنا إن الكتاب لعلم النحو لا لغيره، ولكنه دليل لمن أراد البلاغة، وضل السعى والكتاب خير راشد.
جال فى الأساليب جولة البارع، وأخذ فى الفصل والوصل أخذ الجادِّ، وما ترك مبحث من مباحث علمى البيان والمعانى إلا ترك لنا فى قوله باباً، وما كان الإيجاز ولا الإطناب عنه ببعيد، ناهيك عن القص والاختصاص.
فمن قرأ قول الرجل علم أنه لغيره سراج، وفى علمه إمام، رحم الله شيخنا عبد القاهر الجرجانى.

[Moaysh · Rating 5 out of 5]

دلائل الاعجاز ليس فقط الكتاب الذي نضجت فيه البلاغة العربية

واختصر فيه النحو في عشر صفحات

وطرح فيه نظرية النظم وهي من اعلى نظريات الاعجاز

بل هذا الكتاب يحوي من العلوم في فنون التفكير

والادب

وحسن التصنيف

ما يحتاج لعمر لدرسه

بدأت مع الكتاب عام 1998 درسته ومنذ خمس سنوات ادرسه والى اليوم لم اكتشف سوى 10‎%‎ من كنوزه ولا ازال افعل

[وليد الشايجي · Rating 5 out of 5]

من امات الكتب.. ما يكتب هذا الرجل هو ضروري لكل مكتبة

[Osama Alakhras · Rating 5 out of 5]

كتاب هو ميزان للعقل يعلمك كيف تفكر وكيف تستدل على الصواب، وزناد للذوق يعملك كيف تتذوق وكيف تميز بين الغث والسمين.

رحم الله الشيخين وأسكنهما الفردوس الأعلى من الجنة

[بثينة سيد · Rating 5 out of 5]

[ولو كان الناس إذا عنَّ لهم القولُ نَظَروا في مُؤَدَّاه، وتبيَّنوا عاقِبَتَه، وتذكَّروا وَصِيّةَ الحكماء حين نهَوْا عن الوُرُود حتى يُعْرَفَ الصَّدَر، وحَذِروا أَن تجيءَ أَعجازُ الأمور بغير ما أَوْهَمت الصدور = إذًا لَكُفُوا البلاءِ، ولَعُدِم هذا وأَشباهُه من فاسدِ الآراء، ولكن يأبَى الذي في طِبَاع الإنسان من التسرُّع، ثم من حُسنِ الظنّ بنفسه، والشَّغَفِ بأَن يكون متبوعًا في رأيه، إلا أنْ يَخدعَه ويُنْسِيَه أنه مُوصًّى بذلك، ومَدعُوٌّ إليه، ومُحَذَّرٌ من سوءُ المغبة إذا هو تَركه وقصَّر فيه. وهي الآفة لا يسلَم منها ومن جنايتها إلَّا من عصم الله. وإليه عزَّ اسمه الرَّغبةُ في أن يُوفِّق للتي هي أَهْدَى، ويَعصِم من كلّ ما يُوتِغُ الدِّين، ويَثْلِمُ اليقين، إنه وليُّ ذلك والقادرُ عليه.]

[اعلم أن البَلاء والداءَ العَيَاءَ، أنْ ليس علمُ الفصاحة وتمييزُ بعض الكلام من بعضٍ بالذي تستطيع أن تُفهِمه من شئتَ ومتى شِئت، وأنْ لستَ تملِكُ من أمرك شيئًا حتى تظفرَ بمن له طبعٌ إذا قَدَحْته وَرِيَ، وقلبٌ إذا أَرَيْتَه رَأَى. فأَمَّا وصاحبُك مَنْ لا يَرَى ما تُرِيه، ولا يهتدي لِلّذي تَهْدِيه، فأنت معه كالنَّافخ في الفَحَمِ من غيرِ نَارٍ، وكالملتمس الشَّمَّ من أَخشَم، وكما لا تُقيم الشعرَ في نفس من لا ذَوْقَ له، كذلك لا يفهم هذا البابَ من لم يُؤْتَ الآلة التي يَفْهَم = إلا أنّه إنّما يكون البَلاءُ إذا ظَنَّ العادمُ لَهَا أنّه قد أُوتِيَها، وأنه ممّنْ يَكمُل للحكم ويصِحُّ من القضاء، فجَعل يَخْبِط ويَخلِط، ويقول القولَ لو علم غِبَّهُ لاستحيَى منه.
وأن الذي يُحِسُّ بالنقص في نفسه، ويعلم أنه قد عَدِمَ علمًا قد أُوتيه مَنْ سواه، فأنت منه في راحة، وهو رجلٌ عاقلٌ قد حماه عقلُه أن يَعْدُوَ طَوْرَه، وأن يتكلَّف ما ليس بأهل له.]

الكتاب من أفضل ما قرأت على أني أطلت فيه على مدار 6 أشهر رغبة مني في أن أفي كل فصل حقه من الفهم والاستيعاب، رحم الله الشيخ عبد القاهر الجرجاني. أما تحقيق وتعليق الأستاذ محمود شاكر كالعادة لا يعلى عليه رحمة الله عليه. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم.

[Salma · Rating 5 out of 5]

قرأته بتعليقات الطاهر بن عاشور عليه وطبعة دار الأمان المغربية الممتازة
وأنا ممتنة للطاهر بن عاشور ليس بسبب تعليقاته، فهي على أهميتها لم تكن كثيرة على أية حال، وإنما ممتنة لكتابته تفسيره التحرير والتنوير، إذ بسبب مداومة القراءة في تفسيره أستطيع القول أني من حيث لا أدري كنت أتشرب التطبيق العملي في كيفية استخراج هذه الدقائق البلاغية من آيات الله وهذه الفروق الدقيقة في نظم الكلمات وما تنتجه من فروق في المعاني
بت أستطيع في ذهني تصور الفروق في المعاني بمجرد تقليب نظم الجملة
ابن عاشور لديه القدرة على جعلك ترى هذا ويعلمك إياه
ولولاه لما ظننت يوما أني سأتذوق البلاغة بل وأحبها
ولولا تفسير ابن عاشور، ربما ما كنت لأقرأ كتاب دلائل الاعجاز هذا، أو ما كنت لأرى فيه ما رأيته أو أستفيد منه لو فعلت، لأن الجرجاني كان يميل في كتابه للدفاع عن الموضوع نظريا، ولم يملأ كتابه بالشواهد القرآنية، ولأني لست من متذوقي الشعر كثيرا وهو يحيل للشعر أكثر
أظن لو أن الجرجاني رأى تفسير ابن عاشور لكان غبطه عليه
فهو التطبيق العملي والمفصل والمراد النهائي لما نافح ودافع عنه طول الكتاب
وربما حتى بصورة أفضل وأشمل
ربما يبدو كلامي عن تفسير الطاهر بن عاشور أكثر من كتاب الجرجاني
لأني عمليا وذوقيا ما كنت لأستفيد منه لولا صاحبه
جمعهما الله معا في فردوسه الأعلى وألحقني بهما مع النبيين وعباده الصالحين
أظن الآن علي أن أعاود النظر في كتاب عبد الله صولة (الحجاج في القرآن) الذي قرأته سابقا، والذي هو كتاب رائع بالمناسبة، وكان اعترض شيئا ما على تركيز الجرجاني على بعض الوجوه وتجاهل الأخرى
لأفهم أكثر مراده

[Naif · Rating 4 out of 5]

في هذا الكتاب يكتب الجرجاني ما وقر في نفسك وتعلمه مسبقاً ، ولكنه يبينه ويطيل في تحريره وليقول لك بعد ذلك أن الأمر أكبر مما تتصور فهو البحر الذي لن تسطيع سبره ولكن هلّم معي لأريك بعضاً من لآلئه .

في الكتاب العلم النافع ،وإن لم تعطه حقه من المذاكرة فلا ضير؛ لأنك لا شك ستتلذذ بقلم عبدالقاهر ولن تعدم منه فائدة لغوية بأي حال .

هامش:
لا أعلم كيف يقول المعتزلة بالصرفة وهم يقرأون الكتاب ..أولا تُعلمُ الأمور بأضدادها ؟
أو ليس كل شعر أو نثرٍ يصبح هباءًا عند مقابلته بالقرآن؟!
أو ليس قولهم بالصرفة هو بمثابة قول قائل أن القرآن يحتوي على أخطاء علمية ولكن الله صرف البشر عن الإطلاع عليها ؟!
أو ليس البارىء الذي برأ الأرض ومن عليها ومن علّم آدم الأسماء كلها بقادر على أن يعجزهم بما كان هو منه أصلاً وابتداءً؟!
أو ليس كمال كتابه الذي نزلّه هو النتيجة الطبيعية لكماله سبحانه وتعالى؟!
مالكم كيف تحكمون .

[Abdallahbenaicha · Rating 4 out of 5]

في الحقيقة وبكل صراحة لم أتمكن من فهم كامل الكتاب ، بحيث انني أتيت من أجل كشف إعجاز اللفظ القرآني إلا انني لم أجد ضالتي بوضوح كما أردت، بالطبع لسبب مستوايا المتواضع وليس بسبب شح الكتاب العكس تماما الكتاب فخم ومليء بالحجج والبراهين والنقاشات واللطائف الشعرية ، لكن إذا مر احدكم على تعليقي وفهم ما ابحث عنه ارجوا ان يرشدني إلى كتاب قد مستوايا ويشرح اسباب عجز العرب عن تحدي القرآن ولو بأية، أو كتاب يشرح الإعجاز اللغوي اللفظي في القرآن وشكرا مسبقا .

[سلطان · Rating 4 out of 5]

إذا أردت أن تقرأ الكتاب فعليك قبل ذلك أن تتأكد من قدرتك النحوية في فهمه
كثير من المواضيع مررت عليها وفهمي لها ضعيف

[محمد المحيسن · Rating 5 out of 5]

بدأت الكتاب في رمضان ١٤٤٢ وأنهيته في ذي القعدة ١٤٤٣ والحمدلله

[عمر العدوي]

كتاب يبدو إنه ممتاز، ولكنه محتاج مختص بصير علشان يقدر يفهم قدره ويهضمه. هو مفيد على كل حال.

[Sa · Rating 5 out of 5]

كتاب يجاوب سؤال بسيط "كيف يكون الشعر سيء وجيد؟"

[Ahmed M. Abed · Rating 5 out of 5]

في هذا الكتاب كرس الإمام النحوي عبد القاهر الجرجاني قوة قلمه وسعه علمه وروعة بيانه في إثبات أن النظم يكون في توخي معاني النحو وأحكامه والرد على من قال أن الفصاحة تكون في اللفظ فقط، وفي خلال هذا الكتاب الماتع يكشف أسرارا ودررا ولآلئ في بلاغة اللغة العربية من تقيدم وتأخير وحذف وتصريح وعطف وغيرها.
هذا الكتاب يعد من أهم أعمدة علم البلاغة (مع كتابه أسرار البلاغة) إن لم يكن أهمها بالغعل لما فيه من كنوز قد كشفها أو مهد الطريق لها.
لعلي استمعت جدا في هذا الكتاب لما وجدته من سحر قد كشف عنه الجرجاني في اللغة العربية، ومع أن الكتاب ي��اقش مواضيع بلاغية دقيقة إلا أن الجرجاني قدم هذه المواضيع بأسلوب واضح ومفردات مفهومة وبيان رائع واستعان على ذلك بكثرة الأمثلة من القرآن الكريم ومن شعر العرب.
وما زاد الكتاب جمالا تعليقات أبي فهر محمود محمد شاكر الأديب المصري، فقدم للكتاب مقدمة ناسبت مقام الكتاب وأعطت نظرة عامة عنه وبينت الجهد العظيم الذي قام به في تجميع الكتاب من نسخ عديدة.

[Reem · Rating 5 out of 5]

عبد القاهر الجرجاني اقرب قدماء النقد لروح النقد الحديث كما عده النقاد لإتجاهاته الإنسانية والتزامه المنهج العلمي الموضوعي
فالاتجاه الديني هو الذي دفعه ل التعمق في مسألة الإعجاز القراني خدمة للعقيدة ف في ارسالة الشافية تناول مسألة الاعجاز بششكل عام متبع المنهج الجدلي المنطقي اما في دلالئل الاعجاز فتناوله من الناحية البيانية واثبات الاعجاز ببلاغة القران
تناول فكرة النظم ايضا وأطال الشرح فيها وبيبن الاسرار الجمالية في الكلام وعاب النقاد على الكتاب التكرار وعدم التقسيم المنهجي

[Nadia · Rating 5 out of 5]

دلائل الاعجاز

[Mohd · Rating 4 out of 5]

من الكتب الجميلة التي قرأتها وانا في الجامعة كمتطلب جامعي وجمال الكتاب أنه يجعل تنظر للقرآن نظر أكثر قداسة وأعظم لأنه الكتاب المعجز بحق.

[عبد الرحمن جبريل · Rating 5 out of 5]

ربما يجب أن نتأدب بآداب العربية.

[قوت]

رأي عبد القاهر الجرجاني في قضية اللفظ المعنى

[Rawan Mustafa · Rating 5 out of 5]

عبقرية !!

[محمود النويشي · Rating 4 out of 5]

لن نفهم إعجاز قرآننا إلا بفهم اللغة التى نزل بها
الكتاب رحلة رائعة فى رحاب اللغة بالنسبة لى