المجالس السبعة

by Jalal ad-Din Muhammad ar-Rumi, عيسى علي العاكوب (ترجمة وتقديم)

يتناول الكتاب مجالس "جلال الدين الرومي" السبعة، التي تمثل آفاقــًا جديدة رائعة في الرمزية الإسلامية، يمتح فيها بالأدب المؤدب من معين النفوس المهتدية بنور ربها، والعارفة بأن كل شؤون الإنسان يجب أن يقصد بها وجه الله، تعالى.

ويمثل الكتاب أثرًا نثريًّا للمؤلف يتضمن سبعة مجالس وعظ، فيها أبيات من الديوان الكبير (كليات ديوان شمس تبريزي) ورباعيات "الرومي"، ومطالب من مثنوي "ولد نامة" لـ"سلطان ولد".

يبدأ كل مجلس بخطبة عربية بعبارات مسجعة تقريبًا، يورد فيها -للاستدلال- آيات قرآنية في الحكمة والقدرة والعظة الإلهية، مع توجيه التحية للخلفاء الراشدين، والمهاجرين والأنصار؛ ويضيف في المجلس السابع لذلك تحية الحسنين.. وتأتي بعد الخطبة مناجاة هي نوع من الدعاء والاستغاثة بجمل فارسية مسجعة، ويبدأ ذكر الكلام الأصلي بنص حديث شريف، ثم يعرض في شرح ذلك الحديث الأول آياتٍ وأحاديث وقصصًا يتكرر فيها عرض كثير من جزئياتها وتفاصيلها إيضاحا للفكرة المقصودة، في إطار رمزي لأشخاص وأحداث وأشياء، تتناول فكرة عرفانية صوفية رمزية إسلامية عالية التقانات قوية الوشائج بثقافة الشعوب الإسلامية.

وهو بذلك يقدم ضربًا عميقــًا من التربية الروحية، في قالب من المناقشة، يمزج بين القلب والعقل، ويعطي خلاصة خلاصة الإسلام في أبعاده الصوفية بلغة مفهومة.ـ

Genres: Mysticism

158 pages, Paperback

First published June 1, 2004

About the author

Sufism inspired writings of Persian poet and mystic Jalal ad-Din Muhammad ar-Rumi; these writings express the longing of the soul for union with the divine.

Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī - also known as Jalāl ad-Dīn Muhammad Balkhī, Mevlânâ/Mawlānā (مولانا, "our master"), Mevlevî/Mawlawī (مولوی, "my master") and more popularly simply as Rumi - was a 13th-century Persian poet, jurist, Islamic scholar, theologian and Sufi mystic who lived in Konya, a city of Ottoman Empire (Today's Turkey). His poems have been widely translated into many of the world's languages, and he has been described as the most popular poet and the best-selling poet in the United States.

His poetry has influenced Persian literature, but also Turkish, Ottoman Turkish, Azerbaijani, Punjabi, Hindi, and Urdu, as well as the literature of some other Turkic, Iranian, and Indo-Aryan languages including Chagatai, Pashto, and Bengali.

Due to quarrels between different dynasties in Khorāṣān, opposition to the Khwarizmid Shahs who were considered devious by his father, Bahā ud-Dīn Wālad or fear of the impending Mongol cataclysm, his father decided to migrate westwards, eventually settling in the Anatolian city Konya, where he lived most of his life, composed one of the crowning glories of Persian literature, and profoundly affected the culture of the area.

When his father died, Rumi, aged 25, inherited his position as the head of an Islamic school. One of Baha' ud-Din's students, Sayyed Burhan ud-Din Muhaqqiq Termazi, continued to train Rumi in the Shariah as well as the Tariqa, especially that of Rumi's father. For nine years, Rumi practised Sufism as a disciple of Burhan ud-Din until the latter died in 1240 or 1241. Rumi's public life then began: he became an Islamic Jurist, issuing fatwas and giving sermons in the mosques of Konya. He also served as a Molvi (Islamic teacher) and taught his adherents in the madrassa. During this period, Rumi also travelled to Damascus and is said to have spent four years there.

It was his meeting with the dervish Shams-e Tabrizi on 15 November 1244 that completely changed his life. From an accomplished teacher and jurist, Rumi was transformed into an ascetic.

On the night of 5 December 1248, as Rumi and Shams were talking, Shams was called to the back door. He went out, never to be seen again. Rumi's love for, and his bereavement at the death of, Shams found their expression in an outpouring of lyric poems, Divan-e Shams-e Tabrizi. He himself went out searching for Shams and journeyed again to Damascus.

Rumi found another companion in Salaḥ ud-Din-e Zarkub, a goldsmith. After Salah ud-Din's death, Rumi's scribe and favourite student, Hussam-e Chalabi, assumed the role of Rumi's companion. Hussam implored Rumi to write more. Rumi spent the next 12 years of his life in Anatolia dictating the six volumes of this masterwork, the Masnavi, to Hussam.

In December 1273, Rumi fell ill and died on the 17th of December in Konya.

Reviews

[Mohammed Hichem · Rating 4 out of 5]

الحب الذي يكون مبعثه الغرض فان و عارض كالحبل الرّث إن تعلقت به إنقطع .. و أما الحب غير العرضي الصحيح الذي ليس له غرض .. فذلك حبل الله الذي لا ينقطع البتّة

ممكن أكتب ريفيو في وقت لاحق

[Shaikha Alkhaldi · Rating 3 out of 5]

يعتبر الكتاب أحد الآثار النثرية لجلال الدين الرومي، وهو عبارة عن مواعظ وخُطب ألقاها على المنابر، ويتضمن سبع خطب أو سبعة مجالس تدريس، ويبدو أنها من نتاج المرحلة التي تبعت تعرف جلال الدين بشيخه شمس الدين التبريزي.

كتاب لطيف وترجمة رائعة.

[آلاء أمونة · Rating 2 out of 5]

من المهم في الكتاب أنه أحد المفاتيح لفهم كتاب "المثنوي" وهو كذلك دليل ثراء لعبقرية هذا المفكر الصوفي الشاعر المبدع الإسلامي الذي أشرقت روحه الشفافة فيما أبدع.
دار الفكر.

[Soplada · Rating 5 out of 5]

تم بعون الله وفضله، بدأت بحضور هذه المجالس منذ 2016 وانتهيت المجلس السابع البارحة
اللهم لاتحرمنا مجالس النور مجالسك ومجالس أحبابك حيث النور وحيث ماء الحياة الذي يغسل أرواحنا
حيث النبع وحيث السقيا

[طارق الموالدي · Rating 4 out of 5]

عندما تشرق الروح .. وتتصل بحبل الله .. تنبعث الكلمات كالقذائف .. لتخالط الأرواح ..

وعلى صعيد آخر .. أرجو من دار النشر أن تقوم بتخريج الأحاديث التي في الكتاب .. ليزداد الجمهور تعلقا بتلك الجمل النورانية

[Feras Gumgumji]

لم أنتهي من الكتاب
الكتاب فيه عمق لم أصل إليه ، لغته ليست سهلة أبدا
كيف لا ، والمتحدث هوا مولانا جلال الدين
سأعود لقراءته ، ولكن ليس بالقريب
أحتاج لبضع سنين !!

[ريما إبراهيم · Rating 4 out of 5]

انتهيت الكتاب بإحساسٍ مألوف يتكرر مع كثير من الكتب التي تتناول المتصوفة: ليست المشكلة في النص، بل في القارئ.

كثير من القرّاء يقتربون من التصوف وكأنهم يبحثون عن قصة، لا عن رؤية. يقرؤون النصوص الصوفية كما لو كانت سيرة ذاتية أو رواية شعورية، فيغفلون عن جوهرها: التصوف ليس سطرًا عاطفيًا، بل طريقٌ نحو الفهم، نحو الخلاص، نحو الله.

الرؤية الصوفية تُبنى على العشق، لا بوصفه شعورًا، بل كحالة وجودية. هي دعوة للذوبان، لا للتفسير. هي انفتاح على المعنى، لا تقنينٌ له.

وفي قلب هذا المسار، تظهر “العلاقة” لا كموضوع مستقل، بل كوسيلة لانكشاف الذات على مرآة الآخر.
حين كتب الرومي عن شمس، لم يكن يوثّق صداقة أو يبرّر تعلقًا، بل كان يعبّر عن انكسار الحجاب بين الروح ومصدرها. من يختزل هذه التجربة في تصنيف أو توصيف، يقتل روح النص، ويكتفي بالقشور.

والخطأ الأكبر أن نتعامل مع هذه النصوص بمنطق التحليل الخارجي، فنحاكمها بأدواتنا المعاصرة، ونطلب منها ما لم تُكتب لتقوله. حينها، لا نكون قد قرأنا، بل أسقطنا، وبدل أن نرتفع بالنص، نفرغه من علُوّه.

التصوف لا يُقرأ بنصف وعي.إما أن تدخل بكليّتك، أو تترك النص في عليائه، دون أن تزعجه بتأويلاتك الحديثة الدخيلة التي تفضح استعماريّة عقلك.

[Adam · Rating 4 out of 5]

يستعرض الإمام جلال الدين الرومي في المجالس السبعة تأملاته العميقة في بعض آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية، مستعينًا بلغة هي من نور الوحي، اللغة التي نزل بها القرآن. لا يكتفي الرومي باستخدامها، بل يسمو بها إلى مرتبة الإبداع، كاشفًا لنا عن المعاني الخفية التي تسكن ما وراء الألفاظ.

كتاب تهذيب للنفس، وتطهير للروح، وتحذير بليغ من غواية الشهوات، ودعوة صادقة للثبات على الطريق المستقيم، ذاك الذي أرشدنا إليه النبي صلى الله عليه وسلم بإلهام من رب العالمين
..

أردتُ أن أصيرَ في تلكَ الطّريق
أردتُ أن أصيرَ في ذاكَ الفريق

[Khaled · Rating 4 out of 5]

عبارة عن سبع مجالس عن رزق الله، ونعمه، ونوره، وعرفانه، ولطائفه، وخيره؛ يتحدث فيها الرومي مترحلاً بنا بين القرآن الكريم، إلى أحاديث رسولنا الكريم، إلى سير السلف، إلى شعر الحكمة، إلى القصص النافعة والملهمة.
يعتبر الكتاب مقدمة للدخول لفكر الرومي.

[Yass Ine]

ة

[لين · Rating 3 out of 5]

كان هذا الكتاب أول ما أقرا في الصوفية، والحقيقة أنه كان خيار موفق فاستطعت أن أفهم بعض مقوماتها بوضوح وأذهلتني ووجدت متعة شديدة عند قراءة الكنايات ووصف علاقة العبد بالحقّ عز وجلّ وتعالى علوا كبيرا له المثل الأعلى. وذلك على الرغم من وجود بعض الأحاديث غير الصحيحة والموضوعة.. والله المستعان

[رقیه خدابنده اویلی]

.قبول خلق٬ مار پرزهر است

[Ahmedali]

I want red