What do you think?
Rate this book
الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة #1
الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ج1
يعتبر هذا الكتاب أهم كتب »الشيرازي«، حيث عرض فيه فلسفته، وقد قسمه إلى أربعة أسفار:
السفر من الخلق إلى الحق.
السفر بالحق في الحق.
يقابل الأول لأنه من الحق إلى الخلق بالحق.
يقابل الثاني من وجه لأنه بالحق في الخلق.
السفر هو الحركة عن الوطن أو الموقف متوجهاً إلى المقصد بطيّ المراحل وقطع المنازل، وهو صوريّ مستغنٍ من البيان، ومعنويّ وهو على ما اعتبره أهل الشهود أربعة، الأول السفر من الخلق إلى الحق برفع الحجب الظلمانيّة والنورية التي بين السالك، وبين حقيقته التي هي معه أزلاً وأبداً، وإن شئت قلت بالترقي من مقام النفس في مقام القلب، ومن مقام القلب في مقام الروح ومن مقام الروح إلى المقصد الأقصى والبهجة الكبرى وهو الجنة المزلفة للمتقين، ماذا وصل السالك إلى المقصود برفع الحجب فيه وبين ربه يشاهد جمال الحق ويفني ذاته فيه، فإذا أغنى السالك ذاته فيه تعالى ينتهي سفره الأول وعندها يأخذ في السفر الثاني، وهو سفر الحق إلى الحق وإنما يكون بالحق لأنه جبار ولياً وجوده وجود حقاً، فيأخذ في السلوك من موقف الذات إلى الكمالات واحداً بعد واحد حتى يشاهد جميع كمالاته وينتهي السفر الثاني في الفناء في الذات الإلهية، ويأخذ بالسفر الثالث، وهو السفر في الحق إلى الحق بالحق، ويأخذ بعدها بالسفر الرابع وهو الخلق إلى الخلق بالحق.
هذه هي الأسفار الأربعة التي حاول المؤلف الكشف عنها، سالكاً في ذلك طريق الجمع بين المشائية والإشراقية والإسلام، أي يذكر الأدلة المنطقية على مطلوبه، ويذكر مكانته بكاشفاته ومشاهداته العرفانية، ويستشهد بالأدلة السمعية. هذا وإن فلسفة صدر الدين الشيرازي تبتني في هذه الأسفار العقلية الأربعة خصوصاً وفي كل ما ألف بصورة عامة، على حصر العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية في العلم بالله وبصفاته وملكه وملكوته، والعلم باليوم الآخر ومنازله ومقاماته، لأنه يجد أن الغاية المطلوبة هي تعليم ارتقاء الإنسان من حضيض النقص إلى أوج الكمال (الذي لا حد له بالنسبة إلى الإنسان خاصته من بين سائر المخلوقات)، وبيان كيفية سفره إلى الله تعالى حيث يقول في هذه الأسفار"غرضنا فيه بيان طريق الوصول إلى الحق، وكيفية السير إلى الله.
مما مرّ يمكن القول بأن لصدر الدين شيرازي فلسفته تدور حول فكرة واحدة يسعى إليها جاهداً في هذه الأسفار، وفي كل ما ألف، وهي تلخصها عبارة له من " أن الشرع والعقل متطابقان، وهذا بحدّ ذاته يمثل الدعوة إلى الجمع بين المسائية والإشراقية والإسلام، وهذه بمجملها فيه مؤسساً لدارسة فلسفية إسلامية جديدة، بكل ما لهذه الكلمة من معنى، في الفلسفة الإلهية، والتي يمثلها صدر الدين شيرازي حق التمثيل في كتابه هذا "الأسفار العقلية الأربعة" وتجدر الإشارة إلى أن هذا الكتاب بالرغم من غزارة مادته، وبلوغه الغاية القصوى في تحليل أدق النظريات العلمية وتطبيق بعضها مع بعض، والجمع بين كثير من الآراء التي كان يعتقد فيها أشدّ مراحل الخلاف، والتي كانت على طرفي النقيض حسب ما نظر إليه المتقدمون، وما بذله المؤلف في التوفيق بين تلك النظريات وما تقتضيه الأصول الإسلامية، والشرائع السماوية بصورة عامة، بالرغم من كلّ ذلك لا يوجد هناك كتاب علمي كهذه الموسوعة أو غيره من الكتب الفلسفية ولا آراء علمية، ولا نظرية عقلية تكاد تسلم من النفي والإثبات، والنقض والإبرام، والقول بصحتها عن بعض ومفاسدها من الآخرين.
ومن هنا يظهر أن التطبيقات التي أتعب بها نفسه الفيلسوف الشيرازي في هذه الأسفار، وحتى غيره من الفلاسفة الإسلاميين؛ فإنما هي آراء علمية، ونظريات شخصية لا مساس لها لجوهر الدين، والأصول الاعتيادية المفروضة للمسلمين التمسك بها، وعقد القلب عليها.
السفر من الخلق إلى الحق.
السفر بالحق في الحق.
يقابل الأول لأنه من الحق إلى الخلق بالحق.
يقابل الثاني من وجه لأنه بالحق في الخلق.
السفر هو الحركة عن الوطن أو الموقف متوجهاً إلى المقصد بطيّ المراحل وقطع المنازل، وهو صوريّ مستغنٍ من البيان، ومعنويّ وهو على ما اعتبره أهل الشهود أربعة، الأول السفر من الخلق إلى الحق برفع الحجب الظلمانيّة والنورية التي بين السالك، وبين حقيقته التي هي معه أزلاً وأبداً، وإن شئت قلت بالترقي من مقام النفس في مقام القلب، ومن مقام القلب في مقام الروح ومن مقام الروح إلى المقصد الأقصى والبهجة الكبرى وهو الجنة المزلفة للمتقين، ماذا وصل السالك إلى المقصود برفع الحجب فيه وبين ربه يشاهد جمال الحق ويفني ذاته فيه، فإذا أغنى السالك ذاته فيه تعالى ينتهي سفره الأول وعندها يأخذ في السفر الثاني، وهو سفر الحق إلى الحق وإنما يكون بالحق لأنه جبار ولياً وجوده وجود حقاً، فيأخذ في السلوك من موقف الذات إلى الكمالات واحداً بعد واحد حتى يشاهد جميع كمالاته وينتهي السفر الثاني في الفناء في الذات الإلهية، ويأخذ بالسفر الثالث، وهو السفر في الحق إلى الحق بالحق، ويأخذ بعدها بالسفر الرابع وهو الخلق إلى الخلق بالحق.
هذه هي الأسفار الأربعة التي حاول المؤلف الكشف عنها، سالكاً في ذلك طريق الجمع بين المشائية والإشراقية والإسلام، أي يذكر الأدلة المنطقية على مطلوبه، ويذكر مكانته بكاشفاته ومشاهداته العرفانية، ويستشهد بالأدلة السمعية. هذا وإن فلسفة صدر الدين الشيرازي تبتني في هذه الأسفار العقلية الأربعة خصوصاً وفي كل ما ألف بصورة عامة، على حصر العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية في العلم بالله وبصفاته وملكه وملكوته، والعلم باليوم الآخر ومنازله ومقاماته، لأنه يجد أن الغاية المطلوبة هي تعليم ارتقاء الإنسان من حضيض النقص إلى أوج الكمال (الذي لا حد له بالنسبة إلى الإنسان خاصته من بين سائر المخلوقات)، وبيان كيفية سفره إلى الله تعالى حيث يقول في هذه الأسفار"غرضنا فيه بيان طريق الوصول إلى الحق، وكيفية السير إلى الله.
مما مرّ يمكن القول بأن لصدر الدين شيرازي فلسفته تدور حول فكرة واحدة يسعى إليها جاهداً في هذه الأسفار، وفي كل ما ألف، وهي تلخصها عبارة له من " أن الشرع والعقل متطابقان، وهذا بحدّ ذاته يمثل الدعوة إلى الجمع بين المسائية والإشراقية والإسلام، وهذه بمجملها فيه مؤسساً لدارسة فلسفية إسلامية جديدة، بكل ما لهذه الكلمة من معنى، في الفلسفة الإلهية، والتي يمثلها صدر الدين شيرازي حق التمثيل في كتابه هذا "الأسفار العقلية الأربعة" وتجدر الإشارة إلى أن هذا الكتاب بالرغم من غزارة مادته، وبلوغه الغاية القصوى في تحليل أدق النظريات العلمية وتطبيق بعضها مع بعض، والجمع بين كثير من الآراء التي كان يعتقد فيها أشدّ مراحل الخلاف، والتي كانت على طرفي النقيض حسب ما نظر إليه المتقدمون، وما بذله المؤلف في التوفيق بين تلك النظريات وما تقتضيه الأصول الإسلامية، والشرائع السماوية بصورة عامة، بالرغم من كلّ ذلك لا يوجد هناك كتاب علمي كهذه الموسوعة أو غيره من الكتب الفلسفية ولا آراء علمية، ولا نظرية عقلية تكاد تسلم من النفي والإثبات، والنقض والإبرام، والقول بصحتها عن بعض ومفاسدها من الآخرين.
ومن هنا يظهر أن التطبيقات التي أتعب بها نفسه الفيلسوف الشيرازي في هذه الأسفار، وحتى غيره من الفلاسفة الإسلاميين؛ فإنما هي آراء علمية، ونظريات شخصية لا مساس لها لجوهر الدين، والأصول الاعتيادية المفروضة للمسلمين التمسك بها، وعقد القلب عليها.
- GenresPhilosophyIslamReligion
453 pages, Hardcover
First published January 1, 2002
15 people are currently reading
371 people want to read
About the author
Mulla Sadra
57 books89 followersṢadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī, also called Mulla Sadrā (Persian: ملا صدرا; also spelt Molla Sadra, Mollasadra or Sadr-ol-Mote'allehin; Arabic: صدرالمتألهین) (c. 1572–1635), was an Iranian Shia Islamic philosopher, theologian and ‘Ālim who led the Iranian cultural renaissance in the 17th century. According to Oliver Leaman, Mulla Sadra is arguably the single most important and influential philosopher in the Muslim world in the last four hundred years.
Though not its founder, he is considered the master of the Illuminationist (or, Ishraghi or Ishraqi) school of Philosophy, a seminal figure who synthesized the many tracts of the Islamic Golden Age philosophies into what he called the Transcendent Theosophy or al-hikmah al-muta’liyah.
Mulla Sadra brought "a new philosophical insight in dealing with the nature of reality" and created "a major transition from essentialism to existentialism" in Islamic philosophy, although his existentialism should not be too readily compared to Western existentialism. His was a question of existentialist cosmology as it pertained to Allah, and thus differs considerably from the individual, moral, and/or social, questions at the heart of Russian, French, German, or American Existentialism.
Mulla Sadra's philosophy ambitiously synthesized Avicennism, Shahab al-Din Suhrawardi's Illuminationist philosophy, Ibn Arabi's Sufi metaphysics, and the theology of the Ash'ari school and Twelvers.
his main work is The Transcendent theosophy in the Four Journeys of the intellect, or simply Four Journeys.
Though not its founder, he is considered the master of the Illuminationist (or, Ishraghi or Ishraqi) school of Philosophy, a seminal figure who synthesized the many tracts of the Islamic Golden Age philosophies into what he called the Transcendent Theosophy or al-hikmah al-muta’liyah.
Mulla Sadra brought "a new philosophical insight in dealing with the nature of reality" and created "a major transition from essentialism to existentialism" in Islamic philosophy, although his existentialism should not be too readily compared to Western existentialism. His was a question of existentialist cosmology as it pertained to Allah, and thus differs considerably from the individual, moral, and/or social, questions at the heart of Russian, French, German, or American Existentialism.
Mulla Sadra's philosophy ambitiously synthesized Avicennism, Shahab al-Din Suhrawardi's Illuminationist philosophy, Ibn Arabi's Sufi metaphysics, and the theology of the Ash'ari school and Twelvers.
his main work is The Transcendent theosophy in the Four Journeys of the intellect, or simply Four Journeys.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
Read
November 22, 2022كتاب معمق في مدرسة "الحكمة المتعالية" وهي حكمة أنشأه محمد الشيرازي في الفلسفة الميتافيزيائية يبحث فيه عن أحكام الوجود والإلهيات الخاصة والنفس وآراء الفلاسفة والعرفاء
January 31, 2013
من أسخف ما قرأت ؛ كتاب فارغ ونجمة واحدة تخب عليه
Displaying 1 - 2 of 2 reviews