What do you think?
Rate this book
Islamic Civilization and Muslim Networks
الشبكات الإسلامية: من الحج إلى الأناشيد الصاخبة
الشبكات الإسلامية إصطلاح مهم ذو قسمين. فكلمة "شبكات" تشير إلى ظواهر شبيهة بالعلاقات الإجتماعية المؤسسية ، مثل الإنتماءات القبلية والسلالات السياسية، ولكنها متميزة عن تلك الظواهر أيضًا؛ لأن الإرتباط بالشبكات يستتبع اختيار الترابط عبر حدود معترف بها. أما كلمة "إسلامية" فهي تشير إلى توجه إيماني، وتشير كذلك إلى عالم إجتماعي ليس المسلمون فيه هم المسيطرون دائمًا.
إن الطبيعة التشبيكية للإسلام وتأثيرات الشبكات الإسلامية على تاريخ العالم كلاهما شئ محوري بالع الأهمية. ولكن أيًا منهما لم يتلّق ما يستحقه من اهتمام الدارسين. فهناك حاجة إلى تصحيح ، وهذا المجلد ينوي تقديمه؛ ذلك أن مؤلفي مقالات هذا المجلد مختصون في فلسفة الحركة الإنسانية وعلم الإجتماع، وهم من الداخل ومن الخارج ، أي مسلمون وغير مسلمين. وفي تفحصهم لجوانب من الحضارة الإسلامية يسلطون الضوء على تفاعلات عابرة للقومية ، ويبرزون في المقدمة التبادلات ويستكشفون الإرتباطات ، من داكار في السنغال إلى جاكارته في اندونيسيا ، ومن القرن السابع إلى القرن الحادي والعشرين للميلاد.
إن الطبيعة التشبيكية للإسلام وتأثيرات الشبكات الإسلامية على تاريخ العالم كلاهما شئ محوري بالع الأهمية. ولكن أيًا منهما لم يتلّق ما يستحقه من اهتمام الدارسين. فهناك حاجة إلى تصحيح ، وهذا المجلد ينوي تقديمه؛ ذلك أن مؤلفي مقالات هذا المجلد مختصون في فلسفة الحركة الإنسانية وعلم الإجتماع، وهم من الداخل ومن الخارج ، أي مسلمون وغير مسلمين. وفي تفحصهم لجوانب من الحضارة الإسلامية يسلطون الضوء على تفاعلات عابرة للقومية ، ويبرزون في المقدمة التبادلات ويستكشفون الإرتباطات ، من داكار في السنغال إلى جاكارته في اندونيسيا ، ومن القرن السابع إلى القرن الحادي والعشرين للميلاد.
389 pages, Paperback
First published March 7, 2005
4 people are currently reading
828 people want to read
About the author
Miriam Cooke
28 books17 followersmiriam cooke is Braxton Craven Professor emerita of Arab Cultures at Duke University. She has been a visiting professor in Tunisia, Romania, Indonesia, Qatar and Alliance of Civilizations Institute in Istanbul. She serves on several international advisory boards, including academic journals and institutions.
Her writings have focused on the intersection of gender and war in modern Arabic literature, Arab women writers’ constructions of Islamic feminism and Arab cultural studies with a concentration on the Arabian Gulf and Syria. She has published fifteen books and is currently working on a novel about World War II Palestine.
Three of her books (Women Claim Islam; Women and the War Story and The Anatomy of an Egyptian Intellectual: Yahya Haqqi) were named Choice Outstanding Academic Books. Several books have been translated into Arabic, Chinese, Dutch, French and German.
Her writings have focused on the intersection of gender and war in modern Arabic literature, Arab women writers’ constructions of Islamic feminism and Arab cultural studies with a concentration on the Arabian Gulf and Syria. She has published fifteen books and is currently working on a novel about World War II Palestine.
Three of her books (Women Claim Islam; Women and the War Story and The Anatomy of an Egyptian Intellectual: Yahya Haqqi) were named Choice Outstanding Academic Books. Several books have been translated into Arabic, Chinese, Dutch, French and German.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
January 2, 2022
كان آخر كتاب في العام 2021 وتأخرت مراجعته كثيرًا، وبالرغم من أني لا أحب الذاتية كثيرا في التعليق على الكتب، لكن مضطرين إليها..
لقد نشأت في تكوين مسجد يمكن اعتباره أحد تلك الشبكات الإسلامية الممتدة على طول الزمان والمكان منذ دار الأرقم وحتى تلك اللحظة التي أصبح فيها العالم الأزرق هذا هو نافتي الوحيدة للتعليق على العالم.
إن مصطلح الشبكات الإسلامية هو مصطلح واسع وعريض وحينما قمت بطلب شراء الكتب توقعت مجلدًا ضخمًا، ولن يكفي للتعليق أيضًا حتى باستخدام أبسط مناهج البحث بساطة!
منذ لحظة بعيدة، في غاية البُعد وأنا اذكر جهد هؤلاء المربيين والأساتذة في هذا المسجد، هي نفس اللحظة القريبة التي شاهدت فيها المنهج الوصفي لومضات عبر الزمن من تشابك المسلمين من عهد ابن بطوطة مرورا بأيام المغول والترك والطاجيك وغيرهم ممن لهم الله في الأرض لكي يتشابك المسلمون!
لا أقصد نزعة رومانتيكية مطلقة، ولا أقصد إثارة نوستالجيا ما، ولكني أذكر ذلك اليوم جيدا الذي جمعنا فيه هؤلاء الأساتذة لمشاهدة فيلم الرسالة، كانوا يقصوا علينا الغزوات ثم يقوموا بتشغيل المقاطع لكي تتولد في داخلي نزعة لم تمت منذ ذلك اليوم، وهي أنني انتمي إلى عالم مختلف، عالم استكشفت امتداده عبر الزمن وعبر المكان، إننا ممتدون إلى أكثر من 14 قرنًا مضى وإلى عمق مكان يمتد من هناك من قرغيزستان وتركمستان وطاجيستان في الشرق، بل وإلى أبعد إلى المحيط هناك حيث الارخبيل الجاوى المعروف حاليا بأندونسيا مرورا ببلاد تغيب وتشرق عليها حكومات الملك العضوض وملك الجبابرة حتى المحيط الآخر حيث ملك المغرب العربي، هذا العالم الممتد كله هو عالم شبكات المسلمين.
إن الأفق المتسع أكبر من أن يحصره كتاب ولو اكتفى بومضات عبر خط الزمن وخط المكان من مخيمات اللاجئين في حرب الخليج، وشيعة بلاد فارس، ونقد العالم السيبراني، وتفكيك الشبكات السلفية، وسرديات مواقع الويب، والحديث عن علماء المسلمين، وعن علماء الجهاد، وعن هؤلاء الذين قاتلوا على أبواب روسيا طمعا في وطن صغير، امارة بسيطة يعيش عليها المسلمين، وبرغم نقد كل هذا وتفكيكاته وتجميعاته وسردياته، تبقى موجودا في أحد تلك السرديات.
ذات يوم كنت في حديث مع أحد الأساتذة وكان يروي لي كيف أن ابو الأعلى المودودي وسيد قطب كونا نفس الأفكار وهم لم يلتقيا مطلقا؟!
تكون لي يومها سؤالا دومُا ابحث عن اجابة له، ودوما أجد الإجابة التي تتغير، كان السؤال: كيف يمكن لعقل بشري لم يرى عقل بشري آخرى أن يوجدا نفس الفلسفة لحل معضلة ما؟
إن أرسطو نفسه اختلف مع استاذه افلاطون في الاجابة على نفس التساؤل؟!
حينما قرأت نظرية العمق الاستراتيجي للسيد أحمد داود أوغلو كنت اتسائل كيف سيطبقها؟ كيف سيطبقها ؟
لم أجد الإجابة إلا حينما قامت الحرب الاذربيجانية الأرمينية ووجدت طائرات البرقدار التركية تدافع عن سماء مسلمين آخرين على هذا الكوكب، عرفت يومها أن الشبكة الإسلامية هي الأرضية وهي الفضاء الذي يمكن أن تمتد عليه نظرية العمق الاستراتيجي لأي دولة مسلمة، بل ولأي أقلية مسلمة على وجه هذه الأرض!
لقد نشأت في تكوين مسجد يمكن اعتباره أحد تلك الشبكات الإسلامية الممتدة على طول الزمان والمكان منذ دار الأرقم وحتى تلك اللحظة التي أصبح فيها العالم الأزرق هذا هو نافتي الوحيدة للتعليق على العالم.
إن مصطلح الشبكات الإسلامية هو مصطلح واسع وعريض وحينما قمت بطلب شراء الكتب توقعت مجلدًا ضخمًا، ولن يكفي للتعليق أيضًا حتى باستخدام أبسط مناهج البحث بساطة!
منذ لحظة بعيدة، في غاية البُعد وأنا اذكر جهد هؤلاء المربيين والأساتذة في هذا المسجد، هي نفس اللحظة القريبة التي شاهدت فيها المنهج الوصفي لومضات عبر الزمن من تشابك المسلمين من عهد ابن بطوطة مرورا بأيام المغول والترك والطاجيك وغيرهم ممن لهم الله في الأرض لكي يتشابك المسلمون!
لا أقصد نزعة رومانتيكية مطلقة، ولا أقصد إثارة نوستالجيا ما، ولكني أذكر ذلك اليوم جيدا الذي جمعنا فيه هؤلاء الأساتذة لمشاهدة فيلم الرسالة، كانوا يقصوا علينا الغزوات ثم يقوموا بتشغيل المقاطع لكي تتولد في داخلي نزعة لم تمت منذ ذلك اليوم، وهي أنني انتمي إلى عالم مختلف، عالم استكشفت امتداده عبر الزمن وعبر المكان، إننا ممتدون إلى أكثر من 14 قرنًا مضى وإلى عمق مكان يمتد من هناك من قرغيزستان وتركمستان وطاجيستان في الشرق، بل وإلى أبعد إلى المحيط هناك حيث الارخبيل الجاوى المعروف حاليا بأندونسيا مرورا ببلاد تغيب وتشرق عليها حكومات الملك العضوض وملك الجبابرة حتى المحيط الآخر حيث ملك المغرب العربي، هذا العالم الممتد كله هو عالم شبكات المسلمين.
إن الأفق المتسع أكبر من أن يحصره كتاب ولو اكتفى بومضات عبر خط الزمن وخط المكان من مخيمات اللاجئين في حرب الخليج، وشيعة بلاد فارس، ونقد العالم السيبراني، وتفكيك الشبكات السلفية، وسرديات مواقع الويب، والحديث عن علماء المسلمين، وعن علماء الجهاد، وعن هؤلاء الذين قاتلوا على أبواب روسيا طمعا في وطن صغير، امارة بسيطة يعيش عليها المسلمين، وبرغم نقد كل هذا وتفكيكاته وتجميعاته وسردياته، تبقى موجودا في أحد تلك السرديات.
ذات يوم كنت في حديث مع أحد الأساتذة وكان يروي لي كيف أن ابو الأعلى المودودي وسيد قطب كونا نفس الأفكار وهم لم يلتقيا مطلقا؟!
تكون لي يومها سؤالا دومُا ابحث عن اجابة له، ودوما أجد الإجابة التي تتغير، كان السؤال: كيف يمكن لعقل بشري لم يرى عقل بشري آخرى أن يوجدا نفس الفلسفة لحل معضلة ما؟
إن أرسطو نفسه اختلف مع استاذه افلاطون في الاجابة على نفس التساؤل؟!
حينما قرأت نظرية العمق الاستراتيجي للسيد أحمد داود أوغلو كنت اتسائل كيف سيطبقها؟ كيف سيطبقها ؟
لم أجد الإجابة إلا حينما قامت الحرب الاذربيجانية الأرمينية ووجدت طائرات البرقدار التركية تدافع عن سماء مسلمين آخرين على هذا الكوكب، عرفت يومها أن الشبكة الإسلامية هي الأرضية وهي الفضاء الذي يمكن أن تمتد عليه نظرية العمق الاستراتيجي لأي دولة مسلمة، بل ولأي أقلية مسلمة على وجه هذه الأرض!
July 19, 2018
Good overview of different social networks that Muslims have formed through history and today. But for me this book contain nothing new that i haven't learned in the University. Muslims as a religious community is as fragmented as the christian community. Muslims are just people with different interpretations and leanings of their faith. Good if you want to read how Muslims are just people, even the hard liner salafists.
July 13, 2011
A proper review of this book would review each essay contained within it. Suffice to say that I enjoyed reading most of the essays, although a couple were a bit dry for my tastes. Overall, this book presents a great picture of the diversity and complexity of the Islamic world, but is probably something that might be confusing to read without background historical knowledge. Unfortunately, I returned the book to the library and don't remember all the names of essays/articles, but particularly interesting to me were two pieces, one about "Islamic art" and the other about Shiite women's majliss gatherings, as well as the final piece about hip hop.
It should be obvious, but the term "Islamic art" is quite problematic. Does it refer to art produced by Muslims, even if the art itself is not "Islamic?" does it refer to art that Islamic in style/nature? If so, then what about art which conforms to Islamic rules but is not produced by a Muslim? It was a good piece to highlight the diversity within Islam, as well as within art that is labeled "Islamic," and her point was that by classifying it all with one label, we are able to (continue to) monolith-ify and simplify and de-humanize Muslims.
The piece about Shiite women was interesting because it made me realize how little I know about Shiism in practice. It was also fascinating to read about how displaced Shiite women gather for a religious purpose, use the structure of the majliss to draw parallels between themselves and the important people in their religious past, and while doing so, are able to find an outlet for the grief, sadness, and pain in their own lives.
The final piece about hip hop was interesting because it used transcripts from interviews with Muslim African-American hip hop artists to show how Islam informs their lives. The subject of hip hop in the Islamic world is something that hasn't been studied in depth, and the essay only made me more interested in what's going on there.
It should be obvious, but the term "Islamic art" is quite problematic. Does it refer to art produced by Muslims, even if the art itself is not "Islamic?" does it refer to art that Islamic in style/nature? If so, then what about art which conforms to Islamic rules but is not produced by a Muslim? It was a good piece to highlight the diversity within Islam, as well as within art that is labeled "Islamic," and her point was that by classifying it all with one label, we are able to (continue to) monolith-ify and simplify and de-humanize Muslims.
The piece about Shiite women was interesting because it made me realize how little I know about Shiism in practice. It was also fascinating to read about how displaced Shiite women gather for a religious purpose, use the structure of the majliss to draw parallels between themselves and the important people in their religious past, and while doing so, are able to find an outlet for the grief, sadness, and pain in their own lives.
The final piece about hip hop was interesting because it used transcripts from interviews with Muslim African-American hip hop artists to show how Islam informs their lives. The subject of hip hop in the Islamic world is something that hasn't been studied in depth, and the essay only made me more interested in what's going on there.
Read
February 28, 2010Jamilla Karim on Muslim women's magazines , Qasim Zaman. About Nodes, Spokes, Sub-Nodes, Kurzmann article on Iran revolution having mosques as a by-product. Mos-def and hip hop. Judith Ernst discussion of the meaning of Islamic art, "pan-islamic art, Gary Bunt iMuslims piece, Ibn Batuta having many wives in each locale - could he be a faqih everywhere and still respect local culture?
July 1, 2007
Found it a bit dry; perhaps because I didn't read it all.
Displaying 1 - 5 of 5 reviews