Há Mundo por Vir? Ensaio sobre os Medos e os Fins

by Déborah Danowski, Eduardo Viveiros de Castro

Este ensaio a duas mãos é «um sobrevoo esquemático dos muitos imaginários do fim do mundo». Conjugando saberes da filosofia moderna europeia e pesquisas sobre a metafísica ameríndia, Há Mundo por Vir? (2014) analisa actuais imaginários apocalípticos e discursos escatológicos (no cinema, na literatura, na filosofia e na ciência), interpretando-os como expressões e sintomas, não ainda do fim irreparável e absoluto, mas do fim de um certo mundo: o dos dualismos e mitologias da modernidade capitalista ocidental, que empurra o planeta para o limiar do colapso ambiental. Orientados por coordenadas que têm tanto de metafísica como de política – um mundo sem nós, nós sem mundo, antes e depois do mundo actual –, os autores abordam as ameaças existenciais das alterações climáticas, evocando imagens de A Estrada, de Cormac McCarthy, Melancolia, de Lars von Trier, e d’O Cavalo de Turim, de Béla Tarr. Em diálogo crítico com Bruno Latour, Isabelle Stengers e os aceleracionistas, lembram-nos de que há na realidade muitas maneiras de perder um mundo. Perante o desfalecimento do nosso, as experiências históricas daqueles que já perderam o seu — os povos indígenas — talvez tenham algo para nos ensinar e inspirar.

Genres: Philosophy, Anthropology, Nonfiction, Brazil, Essays, Environment, Academic

264 pages, Paperback

First published January 1, 2014

About the author

Déborah Danowski is a Professor of Philosophy at the PUC-Rio (Pontifical Catholic University of Rio de Janeiro).

Reviews

[noctilucents · Rating 4 out of 5]

Despite its title, there is not that much on the concept of the end of the world here. (For that, readers may want to look to Sean Gaston's The Concept of World from Kant to Derrida.) Instead, the book provides a decent overview of trends in continental thought today - speculative realism, especially Meillassoux and Brassier, Accelerationism, Latour, Stengers - while exploring Amerindian cosmologies as alternative ontological/political responses to the Anthropocene. It is relatively accessible, certainly not as difficult as reading Meillassoux or Brassier, and its philosophical arguments are threaded through with analyses of movies such as von Trier's Melancholia and Bela Tarr's The Turin Horse.

The book's polemical critique of Accelerationism is especially trenchant. Accelerationism wants to unleash the productive forces of capitalism to achieve liberation from capitalism, but these productive forces are also destructive - of the environment and of peoples (which come to the same thing). There may not be any world left when full automation is achieved. The authors also point out that while Accelerationists criticise "folk politics" for being backward, even reactionary, Accelerationism is characterised by a nostalgia for the Enlightenment - its rationalism, but also its objectification of nature. Instead, for the authors, contemporary thought has to contend with what Isabelle Stengers calls "the intrusion of Gaia", which unilaterally imposes finitude on even the most Promethean of endeavours.

The authors have much in common with, but do not engage, New Materialist thought. I'm thinking of Vicki Kirby in particular. Both the authors and Kirby argue for an anthropomorphism without anthropocentrism. For them, the refusal of anthropomorphism (that is, the "projection" of human qualities onto non-human entities) is anthropocentric - it claims an exclusive domain of behaviours and qualities for humanity that is refused to all other entities. To accept anthropomorphism is to deny the nature/culture divide, not that "nature is always already culture", as per some postmodernists, but indeed that culture is always already nature. Cultural behaviours such as anthropomorphic projections are also natural behaviours (like it is a natural behaviour for a beaver to build a dam). In all likelihood, animals etc. also "project" onto other entities just as we do. There is nothing correlationist about this - such projections, or mappings, or relations, are what constitute the world, or nature, "as such".

An excellent book for those who want a quick introduction to contemporary thought from an ecological perspective.

[Aline · Rating 5 out of 5]

Um livro maravilhoso para nos prepararmos para o porvir, o fim.

[Sofia]

DNF

[Amanda Beça · Rating 5 out of 5]

Puta queo pariu que livrão da porra!!!

[Isi · Rating 5 out of 5]

¿Qué significa el fin del mundo? ¿Sería el fin total de lo terrenal o el fin de un estado, del orden en que vivimos? Habitamos una era en la cual percibimos la potencia de un fin, de que nuestro mundo está en decadencia por la maquinaria extractivista que ha arrasado con el ambiente.
Este es un libro que da a entender el Antropoceno como algo de lo que debemos ser conscientes, hemos llegado a una era geológica donde el impacto del hombre se ve reflejado en nuestro existir, ha modificado nuestra cultura y significa convivir expectantes a un desastre. A través de los capítulos se construye una serie de concepciones de lo que podríamos entender como un fin, además de cuestionarnos qué habría después de este, habitar un mundo después de su final, después de la catástrofe ambiental y la crisis de nuestra civilización que posiblemente nos espera.
Destaco del libro las relaciones que da con la cultura popular que retratan este posible armagedón para así poder entender mejor las perspectivas que se están exhibiendo. Como también, el enfoque en la cosmología de las culturas amerindias para dar a cuenta que un fin del mundo ya ha sucedido en nuestra historia, acontecido por la colonización.
Creo que juntar varías percepciones sobre cómo percibimos el origen y el fin también nos da una instancia de reflexión sobre nuestra postura, no existimos en una fantasía donde como individuos podemos salvar a toda la humanidad, pero me quedo con esta reflexión final:
“Hablar del fin del mundo es hablar de la necesidad de imaginar, antes que un nuevo mundo en el lugar de este mundo presente nuestro, un nuevo pueblo; el pueblo que falta. Un pueblo que crea en el mundo que deberá crear con lo que le dejamos de mundo.”

[Slow Reader · Rating 4 out of 5]

A very accessible yet not unsophisticated romp through the most dominant strands of End of the World thinking in current continental philosophy, nicely framed through Kantian, biblical, indigenous, Heideggerian, environmentalist perspectives, among others. The common person should pick this up if they want to know, at a glance, what is being thought about the end of thought

[Matthijs Krul · Rating 2 out of 5]

A Deleuzian-primitivist contemplation, written in awful "continental philosophy" style, of the coming climate change collapse. Like many books of this type, it's 90% waffle and 10% flashes of real insight. It's a matter of taste whether you think that 10% worth it or not. (I usually do.)

[Arhamis M.R · Rating 5 out of 5]

En este ensayo los conceptos de naturaleza y cultura, "ambientante y ambientado", dentro y fuera, o humanidad y mundo se disuelven no como el "anverso y reverso de una misma moneda" [...] "sino que es [...] como la superficie de una banda de Moebius" (202). Una aproximación muy de Haraway.

Especialmente interesantes la crítica a los aceleracionismos, a las tecnoutopías y a los "singularitanos", así como la perspectiva de las cosmovisiones indígenas. Me ha costado un poco seguir lo del realismo especulativo, aunque las alusiones a Bruno Latour se entienden en buena medida. Hay partes algo densas pero merece la pena leerlo.

[Jack · Rating 2 out of 5]

While the ideas may be compelling, every page is a maze of strange jargon, long, convoluted sentences, and obscure name-dropping. It’s not just inaccessible, sometimes the language approaches meaninglessness. The subject is too important to be writing about it this cryptically.

[Fany · Rating 3 out of 5]

El mundo sin humanos y los humanos sin mundo. Ideas e imágenes de Latour, Béla tarr, McCarthy, Stengers. Hay que armarse con equipo de alpinismo.

[Kai · Rating 4 out of 5]

first published in 2015 in Brazil, the Ends of the World by Danowski and Viveiros de Castro is a whirling tour through the various speculative-theoretical fictions of doomsdayers and starry-eyed futurists alike--in that particular moment. it takes to task sf films and novels as well as the theorists who were rethinking them in the moment, such as accelerationism, speculative realism, promethianism, messianic apocapypticism, ecomodernism, or the climate/history theories of chakrabarty and latour, or of alan weisman or isabelle stengers. it all is worthy of cultural criticism and analysis here, the juxtapositions revealing various "worlds without people" and "people without worlds" and "humans against nature" and so on.

it really is a fun read (Danowski and Viveiros de Castro have nothing if not charm), but in finally finishing this book I started over five years ago, I can't help but think how of-the-moment it appears now. SR and OOO are basically not discussed at all anymore, DOA intellectual trends. meanwhile, 'the end of the world' is most frequently an afro-pessimist slogan. Danowski and Viveiros de Castro--though anti-colonial in a way--have nothing but dismissive quips for marxism (a "revolutionary eschatology (profoundly christian in actual fact) with which Europe, through the mediation of its caste of clergymen/intellectuals, continues to try to control struggles for emancipation"), while today many of the more interesting conversations on climate and capitalism work precisely through and modify marxism and class struggle (consider how the book would have to be written differently taking into account Jason Moore or Andreas Malm, or degrowth thinkers, for all their differences). I get that they're friends, but the authors are far kinder to Latour--who I want to emphasize is ***an actual Catholic!***--though he is a far worse intellectual offender, playing precisely into so many of the theoretical trends the authors critique.

in any case, as expected, all these insufficient Western ontologies are contrasted with the Amazonian perspectivism, but as with Viveiros de Castro's solo works, this is mostly a comparative project rather than an historical account of resistance. Ultimately that doesn't bother me too much, I'm in agreement with the assessment of the colonialism as end of the world thesis (what Povinelli calls "anterior catastrophe", and in doing so dispensing with the need for contrasting 'ontologies') and the political ends it leads us towards, so who am i to complain? i just think that is the charge and method of historical materialism in action too.

[isabela baldini · Rating 3 out of 5]

(surpreendentemente) interessante como uma apresentação/comentário geral sobre o estado da arte do pensamento contemporâneo. lido de maneira dispersa, a partir das referências que eu buscava para o pibic.

[Poiq Wuy · Rating 5 out of 5]

Librito muy interesante. Trata los acercamientos culturales a la crisis ecológica y climática, y más en general a la idea del fin del mundo, desde una perspectiva antropológica.

# Clasificación de momentos sin división naturaleza-cultura

Propone dos ejes:

- Humanos sin naturaleza - naturaleza sin humanos
- Origen del mundo (antes de nosotros) - fin del mundo (después de nosotros).

Otro posible eje que plantea pero en el que no profundiza es el de valoración positiva - valoración negativa. Quedan así cuatro cuadrantes:

- **Origen del mundo con naturaleza pero sin humanos**. Por ejemplo, la narración del [[Génesis]] judío y el [[Jardín del Edén]]. La Cultura nace de la Naturaleza.
- **Origen del mundo con humanos sin naturaleza**. Es el caso de la mayoría de cosmogonías amerindias, según cuentan las autoras. De manera coherente con la metafísica perspectivista (buen resumen en p.132<,136, ver también [[2009 - Metafísicas caníbales - Eduardo Viveiros de Castro]]) el origen del mundo en las culturas amerindias es un entramado de puntos de vista sin *vestir* todavía con sus cuerpos animales, y que por tanto, según esta ontología, se ven a sí mismos —*son*— humanos. Estos humanos se separan más tarde en los distintos pueblos ontológicos —otras especies animales, etc.— en base a sus actos. Ver p.122. La Naturaleza nace de la Cultura. En p.138< elogian y comentan [[2024 - La caída del cielo_ palabras de un chamán yanomami - Davi Kopenawa, Bruce Albert]] y su crítica al acercamiento blanco-occidental a otras culturas.
- **Fin del mundo con naturaleza sin humanos**. Es el caso de los colapsismos catastrofistas que anuncian la extinción humana así como el de tantas películas y novelas distópicas (como [[2006 - La carretera - Cormac McCarthy]], [[2011 - Melancholia - Lars von Trier]]).
- **Fin del mundo con humanos sin naturaleza**. Es el caso de las fantasías aceleracionistas tecnooptimistas, muchas de las cuales profetizan humanos desencarnados poblando la galaxia —mentes en nubes, cuerpos robóticos, etc.—.

De continuo se apoyan en los escritos de [[Bruno Latour]] e [[Isabelle Stengers]]. También declaran estar inspirados por [[Dipesh Chakrabarty]] y [[Günther Anders]] (p.150).

# Más allá de la correlación kantiana

Nuestro mundo ya está rebasando la modernidad. Está dejando de ser kantiano: la experiencia de la crisis climática

> genera en todos nosotros algo así como la experiencia de una descomposición del tiempo (el fin) y del espacio (el mundo), y la sorprendente degradación de las dos grandes formas *condicionantes* de la sensibilidad al estatuto de formas *condicionadas* de la acción humana.
> p. 34

De las tres grandes ideas kantianas, continúan, **Dios** murió entre los s.XVII-XIX, el **alma** resistió quizá hasta m.XX, y el **Mundo**, último bastión de la metafísica (como se puede ver en los [[nuevos realismos - materialismos]] a los que critican a lo largo del libro) está desmoronándose hoy.

## Crítica a los nuevos realismos

Crítica a [[Ray Brassier]] y [[Quentin Melliasoux]] en p.76-8: mantienen la idea de mundo externo a lo humano como algo inerte, lo que reintroduce el excepcionalismo humano. La reintroducción de lo absoluto (lo no correlacionado con el pensamiento humano) en la cultura filosófica contemporánea suena similar a un grito desesperado ante la evidencia imparable de que en el presente el pensamiento *ha objetivizado su correlación*, afecta de manera material y directa al mundo a una escala inédita.

# El tiempo

Respecto al tiempo, en el pasado el tiempo psicológico o humano se adaptaba al tiempo natural de las estaciones y los días. La modernización tecnológica escindió ambos ritmos, pero hoy el tiempo natural vuelve a irrumpir y marcar el tiempo humano, no mediante ciclos constantes, sino justo debido a la disrupción de estos ciclos derivada de la acción humana.

## El fin

Mencionan la [[hipótesis Medea - Peter Ward]], que es la némesis de [[teoría Gaia - Lovelock]].

# ¿Una propuesta?

## Propuesta práctica

Lo más parecido una propuesta concreta respecto a los peligros que vienen enumerando se encuentra en p.179<. Recogen el motto [[plus intra - Latour]] y proponene una «intensificación no material» de los modos de vida o las culturas, que busque la satisfacción espiritual, libidinal, mental, tec. donde hoy se busca el dominio técnico del mundo externo.

> El *plus intra* debe significar, de ese modo, una tecnología de frenado, una deseconomía liberada de la alucinación del crecimiento continuo, y una insurrección cultural (si se nos permite la expresión) contra el proceso de zombificación del ciudadano-consumidor.
> p.180

Mencionan explícitamente multitud de nombres de grandes compañías y gobiernos que nos están abocando al desastre ecológico, algo que siempre es de agradecer, y añaden que es contra estas entidades concretas contra las que los terrícolas ([[terrícola - terrestre - Latour]]).

> Reconozcamos que, de cualquier forma, los humanos (en el sentido de Latour) ya perdieron la guerra; *su mundo ya acabó*. Los terrícolas, en cambio, no pueden perder la guerra,; en los dos sentidos, imperativo y constatativo, de este «no poder». Resta ver cuántos humanos (en el sentido de Linneo) quedarán en el campo terrícola, en las décadas por venir.

Proponen al [[Movimiento Zapatista - EZLN]], herederos de los mayas, como gran ejemplo de insurrección popular exitosa en la dirección necesaria.

## Propuesta metafísica

Proponen entender la relación entre humanidad y mundo no como una única cosa (monismo) o como las dos caras de una misma moneda (correlacionalismo), sino como las dos caras de una [[banda de Möbius]], que son inseparables como lados opuestos pero al mismo tiempo son una continuación el uno del otro, son el mismo, una «consubstancialidad o unicidad completa»; siendo la distinción entre ambos una «arbitraria e intangible» pudiendo pasar de la naturaleza a la cultura y viceversa por mero avanza continuo, «sin cruzar ninguna frontera».

> «Pluralismo = Monismo», la fórmula mágica buscada por Deleuze y Guatteri, se escribe también, como releída por un hechicero tardeano o un chamán amerindio, «Pampsiquismo = Materialismo».
> p.202

Por ello, uniendo ambas propuestas,

> Hablar del *fin* del mundo es habar de la neceisidad de imaginar, antes que la necesidad de un nuevo mundo en el lugar de este mundo presente nuestro, un *nuevo pueblo*; el pueblo que deberá crear con lo que le dejemos de mundo.
> p.219

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24 06 18

[Bob H · Rating 4 out of 5]

This is a work of philosophy, rather than a dystopian or ecological treatise, and a bit opaque. It's a review of current and recent thought on dystopia, the decline of the environment and things generally, very heavily researched (27 pp. of footnotes, 36 pp. of bibliography in my edition). It's a series of essays that discuss contemporary thought on these matters, from Foucault to Derrida to Philip K. Dick (referencing Dick's "dystopian gnosis"). It's a very dry, scholarly work written in a postmodern style -- a deconstructionist look at a deconstructing earth, if you will. Its prose can be dense:

"Anthropocentrism, conversely, makes humans into an animal species endowed with a transfiguring supplement; it takes them for beings traversed by transcendence as if by a supernatural arrow, stamped with a stigma, an opening, or a privileged lack (felix culpa) that marks them out in the middle -- at the center -- of Nature. And when Western philosophy penitentially undergoes self-critique and tries to attack anthropocentrism, its way of negating human exceptionalism consists in affirming that we are, at a fundamental level, or living beings, or material systems like all the rest ..."

This would be a worthwhile text for university courses in sociology or philosophy where this intellectual review of earth's decline would be relevant.

[Camila Ausente · Rating 4 out of 5]

Segunda vez que intentaba leerlo, ahora era el seguimiento perfecto al libro de Amitav Ghosh (en el que la idea principal es el colonialismo como la raíz de la emergencia climática), donde habla del silenciamiento de otras voces (mundos), principalmente las no-humanas. En ese sentido, explorar esos otros mundos (y sus fines) es parte de lo mismo.

Humanidad y mundo y entonces lo que significa el fin del mundo (¿qué mundo se termina?). Explora libros, películas e ideas que van por ahí.
Hubo partes que no entendí absolutamente nada, pero no es todo. Encontré fascinante cuando se adentran en culturas indígenas.

Igual se le sienten los años, creo que hoy sería un libro mucho más robusto, (sobre todo después de la pandemia), pero la base aguanta y es súper interesante.

[Boris]

The book has some great ideas about the different ways in which the 'end of the world' is conceptualized in (especially) continental philosophy. I found the discussion Amerindian metaphysics particularly valuable: Danowski and De Castro manage to convincingly illustrate why these may point towards the future rather than the past.

Having said that, even as a continental philosopher I found the style wordy, pretentious and often confusing. How many subordinate clauses can one stack in one sentence? The book would have been bettered in a more focused style in my opinion, too often it feels like the authors are trying to convince one that they are truly well-read. Well, congratulations.

[ben · Rating 5 out of 5]

tremendo libro, necesario para acercarse a las perspectivas políticas y filosóficas que circundan en el antropoceno. Las representaciones del fin del mundo nos rodean, ¿es un mundo sin nosotres? un acto de dios, Gaia "vengandose" de estos seres contra-natura que "somos". Y es que en realidad es el nosotros lo que está en juego, nunca hay que dar por sentado el nosotros. ¿Se refiere a los modernos? el colapso nos va a dar a todos por igual, pero de momento, en nuestra etnografía presenta se desenvuelve una guerra por el plano de inmanencia. Son los humanos contra los terrícolas de Latour.

[Molsa Roja(s) · Rating 5 out of 5]

I loved this book so much. I'm so glad Viveiros de Castro (and Danowski too) exists. I really think of him as the porteparole of the indigenous peoples and cosmologies that may save humans and earthlings from the disasters that are to come. His is always a kind, ironic eye, just and, at the same time, polite and fierce. The enemy is us, and how to escape from ourselves is the key to survival. He thinks with Latour, Stengers, and a hundred indigenous authors. I'm specially attracted Oswald de Andrade. What can I say? Thinking of doing my master's degree essay on Viveiros and Haraway.

[Sally · Rating 5 out of 5]

I read the for my Masters thesis and it was a difficult yet enlightening read. It has everything for today's troubled world.

[valeria · Rating 3 out of 5]

ehhh.. a tad too dull/dense imo but interesting topics to think more about ur existence/footprint ...

[Maria Chiara De Pasquale]

pubblicato nel 2014. è già fuori tempo.

[Tuna · Rating 3 out of 5]

The Ends of the World offers an interesting thought experiment for the state of the world as well as the state of how different ends of the world may happen. Though it is an interesting read, it offers several challenges at times, for example, sometimes "World" and "world" are not made clear so several rereadings of paragraphs must be done in order to understand the message the writer is trying to convey. There is a world for the modern humans, world for the non modern humans (people living off the products of the world, indigenous peoples), and worlds for "non humans", however, in several of the "ends of the world" the end refers to the end for all groups yet in others it may just be one (for example one ending could just be the wiping out of all humans but the animals and so on would remain, while another, the great conflagration (could be the aftereffects of nuclear war, but could also be +8C global temperature) would wipe everyone out). However, once all of this is made clear much of the essay is understandable and intriguing.

I would have wished more in the way of solutions were provided. Several examples of how people coped with the "world ending" scenarios were examined from texts to popular Hollywood blockbusters and niche films were provided, some people met the end face-on while others could survived though in a world with a much diminished quality of life and a world with literally 1% of the current population. Some of these had the remnant of humanity living underground. The writer unfortunately, in applying it to the current and real world, offered no such solution. Surely the power of science could enable us to survive a great conflagration by either escaping to space or even going "underground". However, the writer seemed a bit opposed to technology and capitalist endeavours solving it. Which is unfortunate and another issue I had with this, the writer was kind of too biased in their leanings, surely they could have been open minded instead of calling some corporations and companies sinister, or evil, or even just wholly anti capitalist. Even the groups that could provide solutions (breakthrough institute and other advocates of a technology addressing the environmental problems).

In any case, it was an interesting read, though challenging at times. It could be relevant and it does make some sensible statements, for example the Maya have shown they were able to survive through the end of their world, indicating the writer has hope that we too could do the same. Additionally, there also seemed to be hope that some changes could be made by just everyone reducing their energy expenditures and material possessions. And lastly, the suggestion that we shouldn't rush green innovations through technology and politics without considering the implications for other groups of people in the world seemed like a good idea. (though this was left a bit vague and without many details).

[La Central · Rating 4 out of 5]

No importa la resistencia ejercida por los grupos negacionistas presentes en nuestros gobiernos: el cambio climático se ha instaurado como una realidad a asumir. El peliagudo futuro que nos espera tiene grandes implicaciones filosóficas, ya no sólo a nivel político o moral, sino también en lo referente a cómo concebimos el mundo y nuestra posición en el mismo. Es este panorama metafísico el tema central de la reflexión de Danowski y Viveiros, cómo la actualidad está asumiendo este cambio ontológico, con el que debemos aceptar el fin del mundo, la venida de un tiempo sin nosotros y, con seguridad, sin mundo en sí mismo.

Indagando en esta cuestión, ambos analizan la ruptura de las categorías kantianas que supone esta nueva perspectiva, así como el modo en que este marco mental se ha ido plasmando en la literatura y el cine. Compensando las reflexiones metafísicas con el análisis de referencias culturales actuales pertenecientes, generalmente, a los géneros apocalíptico y postapocalíptico propios de la ciencia ficción, se nos ofrece un minucioso dibujo de cómo esta nueva perspectiva, que atenta contra el antropocentrismo humanista, está cambiando nuestra visión del mundo.

[R · Rating 4 out of 5]

Here's a collection of lovely un-self-aware quotes from others discussed in this book - bonus points if you can work out the attribution:

"the world and life started without us and will end without us"

"we're not scaremongering. This is really happening"

"the absence of future has already begun"

"history-that-no-longer-is will be a kind of non-Being funda­ mentally different to all individual historical events which, once having passed, cease to be. It will no longer be "past": it will be something that will have been (or rather, will have not been) under the form of a never-having-been."

The author herself says things like "The pre-lapsarian world is the pre-objective world of a pre­ subjective humankind". (?)

With quotes like these and chapters titled like "humans and terrans in the gaia war" and "slouches towards bethlehem to be born", how could you not be endeared to this book? I am not really sure what this book means or says or really what the point of it is at all. But the depth of my ignorance shouldn't fool you into missing the charm of its pointlessness.

[Esteban Ace · Rating 3 out of 5]

Este libro es un ejercicio de recapitular visiones sobre el fin del mundo o ese mundo que está por venir, es un disparador de ideas y pensamientos, pero que carece de propuestas o visiones concretas. Una crítica a los distintos tipos de pensamiento y la construcción de la sociedad moderna.

Yo encontré pocas respuestas concretas en el libro —tal vez no era el objetivo—, pero aun así fue un buen disparador para confirmar que ese mundo que está por venir tiene que construirse bajo unas bases diferentes a las que conocemos, la respuesta no está ni en lo moderno ni en lo amerindio, sino en una forma de relacionar el animal humano con el entorno de una manera diferente, una búsqueda en la que el humano no sea el centro y el progreso no sea el faro guía de todo.

Un libro recomendado para quienes tiene interés muy particular por el tema, pero donde probablemente no encuentren nada diferente a lo que ya se ha hablado sobre esto por los mismos autores constantemente nombrados en el ensayo.

[Asaad Mahmood · Rating 4 out of 5]

An extremely light, yet thought provoking analysis of the popular conceptions of the world coming to an end. It may feel like watching a review of multiple movies with a critical lens, yet this book offers much more than that.

A bunch of narratives that are perhaps not as highlighted such as the Amerindian ones, or the Mayan ones are also explored to some extent, and this book offers a restructuring of how we see not just the end, but the world and the relation of human and non-human agents.

This is not your ordinary pessimistic or depressive take on the end of the world, but it offers a more optimistic take, at the very least in the world oscillating between nihilism and indifference.

[Benjamin Zupančič · Rating 1 out of 5]

The foreword ended with ''expect the worst''. I did, but it could not fully prepare me to indulge in the most ignorant, delusional, quasi philosophical ''work'' i have ever read, completely devoid of any critical contact with reality. Addressing important issues such as climate change, inequality and contradictions of capitalism in such perverted quasi-intelectual way that it truly is an insult to critical thought. This book is the best example of ivory tower philosophers, basically writing myhtological fiction with a false pretence of intelectualism. 0 out of 5 stars

[Paz · Rating 4 out of 5]

I enjoyed this book mainly for its witty writing (great work by the translator), sometimes ironic or sometimes just plain funny comments in a serious context, playing with the white man's tears in the face of the climate apocalypse.

In another comment on this platform regarding this book, someone says that this book is not so much of the ends of the world. WHAT BOOK DID THIS PERSON READ?

[Sami Eerola · Rating 3 out of 5]

Interesting ideas on how different (mainly indigenious) cultures see the end of the world, but in the middle the book transforms into a political manifesto for the degrowth movement. I have noting against presenting political ideas, but i was especting a academic book about different apocalyptic conception and not a rant against leftist accelerationsm/developement -movements

[Sofía Rosa · Rating 5 out of 5]

Excelente

Pone de manifiesto la actual crisis del Antropoceno y las posibilidades que ofrecen los “pueblos de Gaia”. Recomendado para pensar críticamente nuestros imaginarios apocalípticos y escatológicos.