What do you think?
Rate this book
أعلام العرب #35
أبو حيان التوحيدي - أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء
- GenresPhilosophy
307 pages, Paperback
About the author
زكريا إبراهيم
41 books375 followersفيلسوف مصري يحمل دكتوراة في الفلسفة ولد في عام 1925 ومات فجأة في الرباط بالمغرب عام 1976.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 8 of 8 reviews
April 2, 2023
كنت قرأت هذا الكتاب قبل أن أسيح في تراث أبي حيان، وقدّرت فيه أن يكون نافذة لها إطلالة بديعة على شخصية أبي حيان، إلا أنه خالف ظني، وجانب تقديري.
ذاك أن الكتاب في جملته يركز على الجانب الفلسفي عند أبي حيان، ولم يعط الجوانب الأخرى الأهم حقها من الدراسة، والدارسون يبحثون فلسفة أبي حيان وتصوفه وينسون مجاله الأرحب، وكعبه الأعلى في الأدب، هو أديب حين يتفلسف ويتصوف، وليس صوفياً ولا فيلسوفاً.
ومن سعدي أنني أعرف سيرة أبي حيان وأعرف الكثير عن كتبه، ولولا هذا ربما نفرت من أبي حيان لنفوري من الفلسفة أصلاً.
ومع أنني قرأت الكتاب كله، لا أجدني أذكر منه شيئاً، ولم أدوّن من آرائه عن أبي حيان شيئاً، عكس غيره ممن درس تراث الرجل واهتممت بآرائه فيه، كعبد محيي الدين والشالجي وإحسان عباس ووداد القاضي، وربما انتفعت دون أن أشعر منه.
ذاك أن الكتاب في جملته يركز على الجانب الفلسفي عند أبي حيان، ولم يعط الجوانب الأخرى الأهم حقها من الدراسة، والدارسون يبحثون فلسفة أبي حيان وتصوفه وينسون مجاله الأرحب، وكعبه الأعلى في الأدب، هو أديب حين يتفلسف ويتصوف، وليس صوفياً ولا فيلسوفاً.
ومن سعدي أنني أعرف سيرة أبي حيان وأعرف الكثير عن كتبه، ولولا هذا ربما نفرت من أبي حيان لنفوري من الفلسفة أصلاً.
ومع أنني قرأت الكتاب كله، لا أجدني أذكر منه شيئاً، ولم أدوّن من آرائه عن أبي حيان شيئاً، عكس غيره ممن درس تراث الرجل واهتممت بآرائه فيه، كعبد محيي الدين والشالجي وإحسان عباس ووداد القاضي، وربما انتفعت دون أن أشعر منه.
June 21, 2014
مدخل جيد إلى التوحيدي وعالمه , وما يقدمه على ما عداه أن كاتبه محب لأبي حيان فمن ثم فهو حريص على تحري كل أقوله وتمحيصها والصبر على النظر في كتبه وضم شعث أقواله المتناثرة فيها ليخرج من ذلك بصورة لأبي حيان قد تتعذر على قارئ كتبه منفصلة أو قارئ بعض كتبه , وهذا ما يحيلنا إلى طبيعة الكتابات العربية الأولى التي يعتمد الأدباء فيها الاستطراد والتنقل ما بين الفنون منهجا وسبيلا مطردا مسلوكا إيما لدفع الملل عن القارئ والضن به عن مفارقة كتابه وتقريب العلم إليه كالجاحظ أو لتخفيف مئونة العلم وتيسير تلقيه كالمبرد أو لأسباب أخرى كما يستشفها الدكتور عند التوحيدي مثلا
والواقع أن أبا حيان قد ظُلم كثيرا حيا وميتا وتفصيل الظلم الواقع عليه في حياته مستوفى بشكل ما في الكتاب أما ظلمه ميتا فقد ناله من أطراف لا يُتصور في الذهن اجتماعها على ظلمه مثله في ذلك مثل المعري رحمهما الله وذلك أن المؤرخين العرب والمسلمين قد نالوه بالذم والقدح جريا وراء تهمة لا أدري كيف تصح وهي الزندقة والإلحاد ولعل ذلك من جناية العناية بجمع الأخبار دون تمحيصها في كتبنا القديمة ولهذا السبب ناله التمجيد والتعظيم عند التنويريين!! العرب لأنه بدا لهم مجددا مطورا عاملا على الخروج عن الكهنوت وظلمات الأديان ....إلى آخر تلك السفاهات والواقع أن قراءات هؤلاء وأولئك لأبي حيان قراءات قاصرة تبحث عن تحقيق معان تدور في أنفسهم فتجري تلك الأقوال والمعاني على ألسنة قوم لا قدرة لهم بدفع ما يُرمون به والموت من دونهم حجاب وأي حجاب , على كل حال فلندع هذا الحديث الجالب للغم ولنعد إلى الكتاب
فصول الكتاب تنوعت في لينها ووعورتها بالنسبة لي ففصل فيلسوف التوحيد كان من أشقها ولا يزال بحاجة لمعاودةالتمعن فأمور كالفعل والانفعال والقوة والتشبيه والتجسيم والتعطيل والإثبات والنفي والأمور المتعلقة بالصفات الإلهية لا يزال لي بحرا خضما وأنا كما قال ابن الرومي =ولم اتعلم قط من ذي سباحة سوى الغوص والمضعوف غير مغالب
وأيسر إشفاقي من الماء أنني أمر به في الكوز مر المجانب
أما فصول الباب الأول حيث يروي وقائع حياته فهي فصول ممتعة ولا سيما التعرض لما كرب أبو حيان من شدائد وضيق أودى بكتبه في آخر حياته،كذلك كان ممتعا الحديث عن كتبه بشئ من الاستفاضة ما يجعل الاطلاع عليها بعد ذلك محببا ولا هسيما الإشارات الإلهية، كما كان الحديث عن شيوخه وتنوع معارفهم ومشاربهم أرا مبهرا وقد راعني الإمامان السيرافي وأبو سليمان اللمنطقي السجستاني فليته يتفق لي كتب عنهما فيما يستقبل ،وأسلوب الكاتب في كل ذلك أسلوب عربي لا يُثقله استجلاب ألفاظ ثقيلة هي من لوازم المتفلسفة ما يثقل الروح ويكرب الصدر، كذلك كان حضوره حضورا لطيفا فأنت تستشف من حديثه دماثة خلقه ولين معشره ولستُ أحقق مواضع الدلالة على ذلك لكنه شعور وقر في نفسي مع تقدمي في قراءة كل فصل
والواقع أن أبا حيان قد ظُلم كثيرا حيا وميتا وتفصيل الظلم الواقع عليه في حياته مستوفى بشكل ما في الكتاب أما ظلمه ميتا فقد ناله من أطراف لا يُتصور في الذهن اجتماعها على ظلمه مثله في ذلك مثل المعري رحمهما الله وذلك أن المؤرخين العرب والمسلمين قد نالوه بالذم والقدح جريا وراء تهمة لا أدري كيف تصح وهي الزندقة والإلحاد ولعل ذلك من جناية العناية بجمع الأخبار دون تمحيصها في كتبنا القديمة ولهذا السبب ناله التمجيد والتعظيم عند التنويريين!! العرب لأنه بدا لهم مجددا مطورا عاملا على الخروج عن الكهنوت وظلمات الأديان ....إلى آخر تلك السفاهات والواقع أن قراءات هؤلاء وأولئك لأبي حيان قراءات قاصرة تبحث عن تحقيق معان تدور في أنفسهم فتجري تلك الأقوال والمعاني على ألسنة قوم لا قدرة لهم بدفع ما يُرمون به والموت من دونهم حجاب وأي حجاب , على كل حال فلندع هذا الحديث الجالب للغم ولنعد إلى الكتاب
فصول الكتاب تنوعت في لينها ووعورتها بالنسبة لي ففصل فيلسوف التوحيد كان من أشقها ولا يزال بحاجة لمعاودةالتمعن فأمور كالفعل والانفعال والقوة والتشبيه والتجسيم والتعطيل والإثبات والنفي والأمور المتعلقة بالصفات الإلهية لا يزال لي بحرا خضما وأنا كما قال ابن الرومي =ولم اتعلم قط من ذي سباحة سوى الغوص والمضعوف غير مغالب
وأيسر إشفاقي من الماء أنني أمر به في الكوز مر المجانب
أما فصول الباب الأول حيث يروي وقائع حياته فهي فصول ممتعة ولا سيما التعرض لما كرب أبو حيان من شدائد وضيق أودى بكتبه في آخر حياته،كذلك كان ممتعا الحديث عن كتبه بشئ من الاستفاضة ما يجعل الاطلاع عليها بعد ذلك محببا ولا هسيما الإشارات الإلهية، كما كان الحديث عن شيوخه وتنوع معارفهم ومشاربهم أرا مبهرا وقد راعني الإمامان السيرافي وأبو سليمان اللمنطقي السجستاني فليته يتفق لي كتب عنهما فيما يستقبل ،وأسلوب الكاتب في كل ذلك أسلوب عربي لا يُثقله استجلاب ألفاظ ثقيلة هي من لوازم المتفلسفة ما يثقل الروح ويكرب الصدر، كذلك كان حضوره حضورا لطيفا فأنت تستشف من حديثه دماثة خلقه ولين معشره ولستُ أحقق مواضع الدلالة على ذلك لكنه شعور وقر في نفسي مع تقدمي في قراءة كل فصل
May 25, 2022
كتاب مفيد ومدخل جيد لأبي حيان التوحيدي شخصه وحياته، وكتبه-الفلسفية بالذات بحكم تخصص المؤلف -، جعلني آخذ حذري منه وقد كنت أتصور أني داخل على أديب كأدباء عصره، لكني وجدت كتابات أدبية بنَفَس فلسفي، وكتب فلسفية عليها مسوح الأدب، أو كما عنون د. زكريا إبراهيم الكتاب :أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء.
بقى أن أقول أن أبرز ما لفت نظري بعيدا عن فكره هو تفنن التوحيدي في ذكر المثالب ورسم صور ساخرة لخصومه وتصويرهم في أبشع خِلقة وأسوأ أخلاق، ولأنى لم أقرأ كتبه فلا أدري أهذا أمر عارض مع من يكرههم أما هي عادته وديدنه مع الناس عامة، حتى قال له شيخه وأستاذه الأثير أبو سعيد السيرافي لما رأي يعيب أحدهم :"تأبى إلا الاشتغال بالقدح والذم وثلب الناس."
بقى أن أقول أن أبرز ما لفت نظري بعيدا عن فكره هو تفنن التوحيدي في ذكر المثالب ورسم صور ساخرة لخصومه وتصويرهم في أبشع خِلقة وأسوأ أخلاق، ولأنى لم أقرأ كتبه فلا أدري أهذا أمر عارض مع من يكرههم أما هي عادته وديدنه مع الناس عامة، حتى قال له شيخه وأستاذه الأثير أبو سعيد السيرافي لما رأي يعيب أحدهم :"تأبى إلا الاشتغال بالقدح والذم وثلب الناس."
November 30, 2021
جاء عنوان الكتاب كما وصف ياقوت الحموي ابو حيان التوحيدي بـ “فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” فجاء منهج زكريا في تقديم هذا العمل، على شاكلة التبويب لمّا عرّف العنوان التوحيدي أديبًا وفيلسوفًا، وفيما أجتمع في الأول من الذاتية، ما خالف الثاني من الموضوعية. فجاءت سِمة الكتاب محاولة استشفاف طِباع وشخوص التوحيدي، فأسهب زكريا في التحليل النفسي لأبو الحيان، من حيث هو شخصية انطوائية، حسب نظرية كارل يونغ للوظائف المعرفية، ثم أخذ يقيم انفعالات التوحيدي على مقياس الصحة العقلية، والثبات الانفعالي، حتى إذا جاء على سِمة الانتحار، والموت في أدب التوحيدي، أستشف بهِ على قلقه الإنساني.
يوضح زكريا موقف التوحيدي مع ممن سواه، ممن انقطعت بهم سبل التعرف إلى المرأة امًا أو زوجة، فلحق إلى جهلهم بها، استنقاضًا ومهانةً ومجونًا بكينونتها عامة، والتي اقتصر نظرهم إليها على موضع غرائزهم منها. تشير الليلة الأولى لكتاب ابو الحيان؛ الأنس والمؤانسة، عن أنطولوجية الحديث، من حيث هو متعة وشهوة ومعشوق، ثم دعم التوحيدي رأيه ذاك، باقتباسه لخالد بن صفوان، بإلحاقه التبعة لعشق النساء والأطفال للحديث، وما بهما من قصور العقل، ومجاورتهم عن قوة العقل المتمثل بالفعل، وهنا يوضح زكريا أن الفعل عند التوحيدي يعني ما ينقضي، أما العلم فيدل على ما يثبت في الذوات بعد انقضاء الحركة. (زكريا، ١٩٧) . وموقف التوحيدي من جزل المرأة، لا يكاد يختلف عن موقف العقاد من موقفه تجاه المرأة قاصّة، لا شاعرة (شعبان يوسف)، فالقصّة يجدها مما تختص به المرأة من انحلال عقدة اللسان، أما الشعر فلا تستيطيع له المرأة بعاطفتها سبيلًا، ونجد ذات الموقف عند التوحيدي من استنقاصه للبلاغة عامةً، وخاصةً لما اشتمل عليه تمكن النساء.
يوضح زكريا موقف التوحيدي مع ممن سواه، ممن انقطعت بهم سبل التعرف إلى المرأة امًا أو زوجة، فلحق إلى جهلهم بها، استنقاضًا ومهانةً ومجونًا بكينونتها عامة، والتي اقتصر نظرهم إليها على موضع غرائزهم منها. تشير الليلة الأولى لكتاب ابو الحيان؛ الأنس والمؤانسة، عن أنطولوجية الحديث، من حيث هو متعة وشهوة ومعشوق، ثم دعم التوحيدي رأيه ذاك، باقتباسه لخالد بن صفوان، بإلحاقه التبعة لعشق النساء والأطفال للحديث، وما بهما من قصور العقل، ومجاورتهم عن قوة العقل المتمثل بالفعل، وهنا يوضح زكريا أن الفعل عند التوحيدي يعني ما ينقضي، أما العلم فيدل على ما يثبت في الذوات بعد انقضاء الحركة. (زكريا، ١٩٧) . وموقف التوحيدي من جزل المرأة، لا يكاد يختلف عن موقف العقاد من موقفه تجاه المرأة قاصّة، لا شاعرة (شعبان يوسف)، فالقصّة يجدها مما تختص به المرأة من انحلال عقدة اللسان، أما الشعر فلا تستيطيع له المرأة بعاطفتها سبيلًا، ونجد ذات الموقف عند التوحيدي من استنقاصه للبلاغة عامةً، وخاصةً لما اشتمل عليه تمكن النساء.
February 19, 2021
٣- كتاب "أبو حيان التوحيدي" لد. زكريا إبراهيم، وهذه أيضا القراءة الثانية للكتاب، وفيها فوائد كثيرة عن سابقتها.
November 16, 2021
من الدراسات الرائدة عن التوحيدي رحمه الله ولابد لمن أراد أن يعرف عن حياة التوحيدى أن يقف عند هذا الكتاب كثيرا فهو محطة هامة من محطات التعريف به
October 3, 2024
ما أعظم الفلاسفة و ما أجمل
قصص حياتهم فكيف اذا كان الفيلسوف أديباً..
و كان الكاتب فيلسوفاً أيضاً..
قصص حياتهم فكيف اذا كان الفيلسوف أديباً..
و كان الكاتب فيلسوفاً أيضاً..
June 30, 2026
"أبو حيان التوحيدي - أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء" مش مجرد كتاب تقرأه وتعديه، ده تجربة فكرية مع زكريا إبراهيم بتخليك تعيد حساباتك في كل مفهوم اتعلمته عن العدالة والحرية والكرامة الإنسانية.
Displaying 1 - 8 of 8 reviews