خواطر مسلم في المسألة الجنسية

by محمد جلال كشك

بذة الناشر:
"خواطر مسلم في المسألة الجنسية" كتاب يخوض تحدياً لم يسبق إليه باحث باللغة العربية. وذلك من خلال عرض مفهومه كمسلم لكافة قضايا الجنس، في محاولة لاكتشاف القوانين الحضارية التي تتحكم في السلوك والأخلاقيات، مع التركيز على دراسة ظاهرة انتشار الشذوذ الجنسي في مرحلة انهيار الحضارة الإسلامية. ومقارنة ذلك بما حدث في الحضارات الغربية.. ومنهاجه في ذلك البحث هو ما لخصته الناقدة اللبنانية الأستاذة هالة العوري في تعليقها على الطبعة الأولى بقولها: "إن الأستاذ محمد جلال كشك يعمل على تفهم الحكم الإسلامي، بصدد العلاقات الجنسية، في صورته الفطرية الأولى.. بهدف العودة-على حد قوله-إلى دين الفطرة والبعد عن تدين أهل الحرفة".

وهو في هذا الكتاب يطرح قضايا قديمة ولكن بصيغة جديدة كما يطرح لأول مرة تساؤلات جديدة تماماً ويقترح لها حلولاً مثيرة في جدتها وبساطتها. وقد لا نتفق مع كل ما يطرحه ولكن بالتأكيد جدير بالتأمل والمناقشة.

وكانت الطبعة الأولى من هذا الكتاب قد صودرت ثم أفرج عنها القضاء بناء على تقرير اللجنة التي شكلت من مجمع البحوث الإسلامية، وقد اضيف نص التقرير ومنطوق الحكم إلى هذه الطبعة المنقحة.

إنها أول معالجة صريحة متميزة، لقضية الجنس بكافة أشكاله، ممارسة وسيولا..

Genres: Islam

240 pages

First published January 1, 1984

About the author

كاتب وصحافي وباحث ومفكر، مصري.
ولد الأستاذ محمد جلال الدين محمد علي كشك في بلدة «المراغة» بسوهاج، وكان الأب يعمل قاضياً في المحاكم الشرعية، وهو الشيخ محمد علي كشك، وذكر الأستاذ جلال كشك عنه في أحد كتبه أنه كان أول من أصدر حكماً شرعياً في مصر بتكفير البهائيين، وتلقى تعليمه الأولي بالقاهرة، والثانوي بمدرسة «بمبا قادن» الثانوية بـ«الحلمية الجديدة»، لسكنه حينئذ بالمنطقة الواقعة بين شارع سوق السلاح وباب الوزير بحي الدرب الأحمر. والتحق بكلية التجارة، جامعة «فؤاد الأول» (القاهرة) عام 1947م، وانضم قبلها – عام 1946م – إلى الحزب الشيوعي المصري، وحصل على إجازة الليسانس عام 1952م، وأدى امتحان نهاية العام وهو سجين في معتقل «هايكستب»، بتهمة التحريض على قتل الملك.

ومن مواقفه أنه عندما كان طالبًا بكلية التجارة جمع بعض زملائه في ديسمبر 1951م، ليهتفوا ضد تعيين حافظ عفيفي رئيساً للديوان الملكي، لم يقف عند هذا الحد، فانطلق يهتف بحياة الجمهورية قبل أن يعلنها محمد نجيب بحوالي عام (يراجع كتاب «القاهرة» للأستاذ أحمد محمد عطية). وطالب بتأميم القناة، وإلغاء الاحتكارات الأجنبية في سنة 1951م في كتابه الثاني «الجبهة الشعبية»، الذي كان يدرّس في الخلايا الشيوعية، وراج أيامها أن الكتاب هو لمنظمة شيوعية تحمل هذا الاسم، وأنها وضعت اسم أحد أعضائها على الكتاب، ولكن بعد سنوات ذكر المستشار طارق البشري في كتابه «الحياة السياسية في مصر 1945 – 1952م» أن الحزب لم يصدر هذا الكتاب، وأن الكتاب خاص بصاحبه (محمد جلال)، وقُدِّم بسببه إلى النيابة، واتُّهم بالدعوة إلى قلب نظام الحكم، ولم تسقط القضية إلا بقيام الثورة، وفي مقالة له بعنوان: «الجياع بين ضريبة الملح وحيازات القمح» قارن بين إعدام ملك فرنسا بسبب ضريبة الملح، وما يجري في مصر آنذاك باسم حيازات القمح، وقُدم إلى المحاكمة، واعتُـقل محمد جلال كشك، ولم يُفرج عنه إلا بعد انقلاب يوليو.
وق كان في مصر ما يقارب العشرين حزبا شيوعيا، لأن أغلب هذه التنظيمات كان يقوم بتمويلها الصهاينة بمصر : منهم (تنظيم الراية) الذي شارك في تأسيسه الأستاذ جلال, ومنها (الحركة الديمقراطية للتحرير الوطني), ومنها (الحركة الديمقراطية الشعبية- د. ش-), ومنها (أسكرا), ومنها (المنظمة الشيوعية المصرية).. الخ. وبعد خمس سنوات من الانتظام في الحركة الشيوعية المصرية اعتزل الأستاذ جلال الحزب الشيوعي عام 1950م وعمره 21 عاما على أثر خلاف حول الكفاح المسلح في القتال والموقف من حكومة الوفد. يقول الأستاذ جلال: “هنالك فترة مرّ بها كل ماركسي في أطوار تخليه الرسمي عن العمل في الحزب, يقول فيها: إن الماركسية فلسفة عظيمة …إلا أن الماركسين العرب انحرفوا عنها, وهذا في الواقع بسبب فساد الماركسية نفسها”.

عاش الأستاذ بين عدم الانتماء حتى عام 1958م حيث تبيّن له بصورة واضحة (خيانة الشيوعين للفكر العربي حينما عارضوا الوحدة العربية)، وقد كتب وقت الجدال على صفحات الصحف حول دستور 1923م، وإعادة العمل به، وبكافة مظاهر النظام القديم، ولكن من دون الملك، حيث كتب في جريدة «الجمهور المصري»: «لماذا يعود هذا الدستور»؟! وكان الجواب على الفور إغلاق الجريدة، وإيداع جلال كشك في معتقل «أبوزعبل» لمدة عامين وشهرين!! وخرج بعدها ليعمل بجريدة «الجمهورية»، وتم إيقافه عن العمل عام 1958م، وفي عام 1961م، أُلحق بمجلة «بناء الوطن» تحت رئاسة الضابط أمين شاكر، واعتُقل لمدة شهور، بإيعاز من أمين شاكر، لإرساله خبراً عن «استقلال الكويت» لـ«أخبار اليوم» بدلاً من إرساله إليه.

وعمل بعدها في مؤسسة «روز اليوسف» محرراً للشؤون العربية، وكتب في عام 1962 ــ 1963م سلسلة مقالات (خلافاتنا مع الشيوعيين)، مما جعل صحيفة «البرافدا» ــ لسان الحزب الشيوعي ــ تكتب رداً بتوقيع «مايسكي» ــ نائب رئيس التحرير يتهمه بمخالفة الميثاق، ويطالب بإبعاده عن الصحافة المصرية، لوقف زحف الجمعية اليمينية، ومع زيارة «خروشوف» إلى مصر في مايو 1964م، أُفرج عن الشيوعيين، وتم إقصاء مخالفيهم، وأُُبعد الأستاذ جلال كشك عن الصحافة أعوام (1954، 1965، 1966م)، وانفرد وحده بنقد كتاب علي صبري: «سنوات التحول الاشتراكي»، وصرَّح في مقالة بـ«الجمهورية» بأن الأرقام الواردة عن الخطة الخمسية الأولى (1961 ــ 1966م) تدلُّ على انخفاض في الإنتاج وليس زيادته، والأرقام وحدها تدلُّ على كذب الادِّعاء، ولكن بمجرد نشر هذا المقال تم فصل رئيس مجلس إدارة الجريدة، ورئيس التحرير، وتشريد جلال كشك.

وخرج من مصر بعد هزيمة يونيو 1967م، طلباً لحرية الكلمة، وبعد وفاة عبدالناصر، عمل في مجلة «الحوادث» اللبنانية.

وفور انتخاب الرئيس الأمريكي «رونالد ريجان» في نوفمبر 1980م، أدلى بتصريح لمجلة الـ«تايم» قال فيه: «إن المسلمين قد عادوا إلى الداء القديم، أو الاعتقاد القديم بأن الطريق إل

Reviews

[أحمد · Rating 4 out of 5]

بسم الله الرحمن الرحيم!

في مقال المازني الجميل عن الخلود، عرفت أنه لما أراد المازني أن يتجدد في أدبه وفي حياته، نظر في قيمة أثمن ما كان يؤمله ويرجوه من الأدب ومن الحياة، فكان الخلود!، فتأمل فكرة الخلود ذاتها، فكانت لا شيء!، سوى أنها صخرة كانت تسد عليه منافذ الهواء والاستمتاع بالحياة والأدب!

وهذا حق، ومؤلف هذا الكتاب، كرر في هذا الكتاب قوله، أن هذه ليست اجتهادات، فهو يدخل هذا الميدان خالي الوفاض، وسيخرج منه كما دخله: خالي الوفاض، أي أنه ليس له أجر مجتهد، أجر واحد إن أخطأ أو أجران إن أصيب، أنه نفض يده من هذه الأجور تمامًا، فهذه خواطر وليس اجتهادات، وهو لا يقرر مفاهيم إسلامية أو يتحدث بلسان الدين، فأنه حتى قد لا يحسن بنفسه إعراب آية من القرآن، فهذه ليست مفاهيم إسلامية، ولا اجتهادات، وإنما خواطر مسلم، بلغ من العمر عتيًا واشتعل رأسه شيبا، وخاف من انحرافات الموالي، ولم يبق ما يخشاه ولا من يرجوه سوى الواحد القاهر ..

كما قال، فأراح المؤلف ظهره بهذا من تبعية إصر ثقيل


.

.


قبل قراءة هذا الكتاب، أعطيته لأحدهم ليقرأه، وهو لا يقرأ كثيرًا غير الجرائد، ولكن مَن قد يرفض كتابًا اسمه (المسألة الجنسية!)، وفاجئني هذا الشخص أنه لم يترك الكتاب من بين يديه من قبيل العصر إلى بُعيد المغرب، انهمك في قرائة أغلب صفحاته جادًا مقطبًا، ثم عندما أعاده، أو بالأحرى عندما ذهبت لأخذه منه، رأيت ملامحه هادئة مستريحة، وكان شاردًا قليلا، ولكنه أضاف قولا عابرًا حول هذا الكتاب، نسيته!، وصراحة كان وجهه هذا وحسب أبلغ مراجعة على ما في الكتاب، ولكن للأسف لم أصوّره وقتئذ لأضع الصورة مكان هذه الكلمات


رغم أنني عند قراءة الكتاب بعد ذلك، وعندما استشهد المؤلف بجزء من حديث الرجل الذي جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام من أقصى المدينة، فزعًا وهو يقول فيما يقول: إنني أصبت منها (قبلة) دون أن أمسها (دون الوطء)، فصمت النبي فقال عمر بن الخطاب خلال هذا الصمت النبوي:

ستر الله عليك لو سترك على نفسك!


فخرج الرجل كاسف البال من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقول في نفسه كما روى بعد ذلك:

ظننتُ أني من أهل النار ، وأن الله لا يغفر لي أبدا


ولكن النبي استدعاه، وتلا عليه قول الله تعالى الذي أُنزلَ عليه منذ برهة:

(وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين)


فقال له:

ألي خاصة يا رسول الله ، أم للناس عامة؟


فقبل أن يجيبه النبي، قام إليه عمر وضرب صدره، وهو يقول مبادرًا:

لا ، ولا نعمة عين ، ولكن للناس عامة!


فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال:

صَدَقَ عُمَر!



(آه!، ما أكثر التأويلات المتاحة لسبب هذه الضحكة، غفر الله لنا إسرارنا وإعلاننا!)

:D



كان ذلك عند حديث المؤلف عن الملاعبة فيما دون الوطء، وعن أن الشباب لا يتجاوز هذا فيما يفعله في العربات أو أثناء المذاكرة أو حتى في دور السينما أو في خلوة مختلسة سريعة بفعل الرغبة وفورة الشباب والعاطفة، كما قال، وأردف الكلام السابق بقوله:


والله غفور رحيم، فإن أتيحت الخلوة "الشرعية"، وتأكدت النية والفرصة للطرفين لفعل الوطء، فما من سب يحول دون اتمام ذلك الزواج ولو فيما بينهما، والزواج العرفي معروف ومشهور


لأن ..


الزواج في الإسلام، وهو المصرف الطبيعي للغريزة الجنسية، مطلوب ومأمور به، وهو أيضًا سهل جدًا، لا يحتاج إلى طقوس خاصة، ولا إلى رجل ذي صفة خاصة لعقده، بل يستطيع أي رجل وامرأة أن يتزوجا، إما بالشهود، أو بالإعلان، أو بهما معًا، وأجاز أبو حنيفة الزواج بلا ولي وبشهادة فاسقين، ومالك أجازه بلا شهود



ولهذا ..

ليس سمة مبرر واحد لكي يزني المسلم أو المسلمة




لذلك فأن ما يفعله الشباب في العربات أو أثناء المذاكرة، أو في خلوة مختلسة سريعة، فلا عقوبة فيه، والله غفورٌ رحيم، وستر الله عليك لو سترت على نفسك


الذي أراه مخيفًا فقط هنا أنه لم يغلق القوس، كان الكلام فضفاضًا جدًا في هذه النقطة، خاصة عند قراءتها من قبل (الجمهور المستهدف) تمامًا، فكلامه عن أن سهولة نظام الزاوج واجراءاته وملك اليمين والتمتع،


وأن الفقهاء أفتوا بأن الرجل إذا شرط مبلغًا من المال أو شيئًا ذا قيمة مقابل وطء المرأة، فلا حد للزنا، ولكنه زواج



كما ذكر، فكل هذا صحيح، وقاله غير واحد، بَيْدَ أني قرأته مرة أخرى في كتاب آخر لأزهري فاضل، قال فيه كل ذلك، وأردفه بكلامه أنه لا يقول العكس ولا يقدر على ذلك، فأمانة العلم تمنعه!، ولكن النظام الحالي الذي تعارف عليه المجتمع، أضمن للحقوق والواجبات، وأكثر مناسبة للمجتمع ذاته في أجل نموه الحضاري وتماسكه، خاصة إننا في عصر نرى أمامنا على مدى النظر الهاوية المتردية لحضارتنا!


يا ليت مؤلف الكتاب قال ما أشبه بهذا الكلام السابق، ويا ليته قال عند حديثه عن الخلوات المختلسة المثل الشعبي الفطري القائل عن هذه الملاعبة البريئة:

بوسة وآخرها حوسة!


لو فعل هذا بدلا من أن يصوّر هذه النقطة على أنها بهذه السهولة، والله غفور رحيم، لِمَا تذكرتُ خلال قراءة هذا الفصل، ما فعلته بإهدائي الكتاب إلى أحدهم وهذه الراحة العجيبة التي انتابته بعد قرائته، ولمَا صحت بنفسي على أثر هذا الادكار:


Oh!, my god! .. I'VE CREATED A MONSTER!



.


.



هذا لا يشغل الكثير من الكتاب في الحقيقة، فأن أغلب الكتاب يدور حول اللواط، فالمؤلف توصل إلى تفسير حضاري جديد لانتشاره في حقب التاريخ المختلفة، فهذا الفعل يبدأ عند وصول الحضارة إلى ذروتها، وإلى انتشار حالة الترف في قمة أهلها، وتفشى أنانيتهم، وتحول العربي –مثلا – من تفضيل المرأة الولود في ذروة حضارته، إلى تفضيل "غلامية القد" وإلى ممارسة تنظيم الأسرة، وذلك عند تفسخ هذه الحضارة،


فما من حضارة صاعدة مارست تحديد النسل أو أحبت المرأة العجفاء، أو استغرقتها المتع واللذات الفردية .. أباحت اللواط أو تفشت فيها هذه الظاهرة


ذلك لأن الفرد في مجمتع هذه الحضارة يدرك أن الصعود الحضاري يتطلب الكثرة العددية أولا، ويتطلب تحمله مسئوليات وواجبات عدة تجاه هذه الأسرة وهذه الكثرة، ولا من مهمة أشرف ولا أسمى من تحبيب عملية إنجاب عناصر مباهاة الأمم، فمصلحة الأسرة يغلب في هذه الحضارات على المصالح الفردية

ولكن عند انحلال الحضارة – والكلام للمؤلف – تتضخم الذات، ويتضخم إحساس الفرد بذاته، وحرصه على زياد تمتع هذه الذات، وتراجع الرغبة الاستشهادية، وتراجع الاستعداد بالتضحية على مستوى الجيل الواحد وعلى مستوى الأجيال، فالواحد منهم يقول: أنا ومن بعدي الطوفان!



إذن فالخطوة الطبيعية قادمة، شيوع اللواط!، لماذا؟



لأن هذا التطور الطبيعي للحاجة الساقعة كما يقال، من حيث عشق "الغلام" الذي لا ينجب ولا يحمل مسئولية عائلية ولا قومية ولا حضارية، فإن هذا يمثل – كما يقول المؤلف – الفردية في قمتها!، أي انقراض حضاري


.
.


وإفاضات المؤلف متشعبه، حتى وإن كان ينقل من مصادر محدودة، إلا أنه يحسن في استخلاص وتدعيم ما يريد قوله بأسلوب سهل فكه وسلس على النفس والذوق، فالكتاب من هذه الكتب التي تحرّك النفس للتأمل والاتساع!


.
.


ما يهم!، استوقفتني كلمة لافتة، فقصص نهايات العالم ومعركة هرمجدون والنبوءات، عندما تدخل إلى عقلك، سنعاني الأمرّين في التخلص من وساوسها، فمراجعة سلمى الواعية (أقصد المراجعة) حاضرة أمامي (أقصد المراجعة أيضًا ^_^)!، كل هذا رغم أنهم يقولون ما معناه: الأجدر أن يهتم الإنسان بيوم قيامته هو (أي يوم وفاته)، بدلا من توقع يوم القيامة العالمي!


والمؤلف قال أثناء حديثه عن الانهيار الحضاري الذي حدث في المرحلة الأولى من العصور المسيحية نتيجة لارتباطها بالحضارة الرومانية الآفلة:


بشّرت الكنيسة بزوال العالم، وكانت هذه الفلسفة الأكثر قبولا من جانب الرومانيين الذين تعفنوا في الفساد، وفقدوا كل أمل في أي انبعاث حضاري، ولم يكن أمامهم أي مخرج من خلال المنظور الروماني أو الدولة الرومانية، فقدمت لهم المسيحية الحل الوحيد: التبشير بأن هذه نهاية العالم، قرب زوال المجتمع أو الجنس البشري، ..



ثم قال عبارته الفاتنة مخاطبًا القارئ:

لاحظ أن كل الحضارات اعتبرت زوالها هو نهاية العالم



أي اطمئنوا!، رغم ما يحدث الآن، فبشراكم، هذه ليست نهاية العالم، فهذه الصورة "لقائد العالم الحر" – كما يقال – الخارج أمام الجميع باكيًا لأن ليس في إمكانه فعل شيء أمام غضب الطبيعة:





تقول - لي على الأقل- أننا لا نظن أننا «قَادِرُونَ عَلَيْهَا»، بعد!، ثم أنها لا تأتي إلا بغتة!، وهذه الفصول الدموية العربية من حولنا، ما هي إلا رسالة إننا أبناء حضارة أخذت في الأفول منذ زمن، فالحضارة – كما يقول المؤلف – قد يتوقف صعودها الحضاري قبل أن تسقط فعليا لفترة قد تمتد لعدة قرون حتى،


لسبب بسيط، أنه لا توجد حضارة أخرى قادرة على ازاحتها، أو جاهزة لقلبها، ولكن الحضارة السائدة تتوقف عن النمر والصعود، ومن ثم تبدأ رحلة الانحدار، بظهور عوامل الانهيار وممارسات الترف، ويعكف مترفوها على الفسق فيها، حتى يأتي أمر الله في شكل قوة إنسانية أكثر خشونة وأكثر تقشفًا


ويقول:

إن من قوانين الانهيار الحضاري، العجز عن اكتشاف سر الانهيار، وبالتالي العجز عن مواجهته، ولكن المجتمع يحس بأنه سائر إلى الزوال، ومن ثم تقع انتفاضات تحاول وقف عجلة التاريخ أو مقاومة إرادة الفناء التي توجه المجتمع نحو مصيره، ومن هنا تتفجر نوبات "عفة" فتلغي القوانين التي تبيح "الحريات" الجنسية، وتشن حملة على [مَن] يجلبون الدمار للمجتمع، أو يثيرون غضب الرب، ويغفل الجميع عن أن هذه هي ظواهر الانحلال الحضاري، وليس مسبباته


هذا أكثر زمن يطالب فيه الناس مثلا – رغم كل ما يحيط بنا – من سرعة إصدار قانون منع المواقع الإباحية، ومن وجوب تقرير الشريعة وقيام الدولة الإسلامية (والمطالبة بعودة الأندلس حتى!)، ومن أناس يرون معركتهم هي في الأساس حول الدين!

ولكن ولات حين!


إننا – كما لا ينكر أحد - نعيش في ظل حضارة آفلة، وربما، وحسب، إننا في الطور الأخير منها، وسيأتي الله بقومٍ يحبهم ويحبونه (أمزح!) أقصد بقومٍ آخرين ولا أزيد، (ومن سلالة العرب أيضًا، لا مانع
:D)





والله أعلم



.



.




المؤلف كان في الصف الأول في شجاعة الرأي، فهو يقول عند مبتدأ حديثه عن إحدى الخواطر الشائكة في الكتاب:


نأتي لهذه الخاطرة .. التي أتردد في إثباتها، ��تى ليكاد القلم ينكسر، واليد تشل، خشية ما قد يثيره قولي، لولا أنني عاهدتُ نفسي ألا أكتم خاطرةً، تاركًا أمري لله عز وجل


يقول أيضًا في مقدمته أن أحبائه سيقولون عقب صدور كتابه هذا: "ما كان أغناه عن هذا!"، وسيقول المتربصون به في هذه المناسبة أيضًا: "اشحذوا السكاكين فقد وقع الثور!"


ولكنه يرد عليهم جميعًا قائلا:

لمَن أراد أن يحاسبنا فليحتكم للقرآن والسنة والسلوك الإسلامي، فقد التزمنا وبذلنا غاية الجهد في استنباط الأدلة من هذه المصادر الشرعية، وما قصدنا إلا مرضاة الله، وخدمة المسلمين، وما عدا ذلك فلستُ أبالي



ويكررها ثانية:

نحن على استعداد للمناقشة والمراجعة والتصويب لمن جاء بأدلة مناقضة، تستند إلى القرآن والسنة، والتصور والممارسة من جانب السلف الصالح، أما من جاء بالسب والقذف والأحجار، فقد نكيل له الكيل مرتين، وقد نقول: سلامًا



رحم الله المؤلف وأجزل مثوبته!

[Muhammad Seif · Rating 5 out of 5]

بحثت عنه كثيرا ف المكتبات .. ولم أجده ..
لذلك قمت بطباعته لأنني لا أحب القراءة على الكمبيوتر ..

انتهيت من قراءة الكتاب ..

الكتاب به كم كبير من المعلومات التي تعتمد على العقل
مع استخدام شواهد و أدلة من الكتاب والسنة ..
لهذا قال المؤلف انه عنون كتابة بخواطر مسلم
لانه إجتهاد ان أخطاء فله أجر و إن اصاب فله أجران

الكاتب تعرض للخطوط الحمراء التي وضعناها نحن ف العصر الحالي
عصر التخلف والرجعية .. تحدث عن الزواج الشرعي والعلاقات الجنسية
ونظرة الاسلام للجنس والفرق الكبير بينها و بين نظرة المسحية للجنس

تحدث أيضا عن الزنا وأسباب تحريمه و تجريمة
و حد الزاني ( ستفاجأون جميعاً ) لدينا معلومات كثيرة مغلوطة توارثناها على أنها مسلمات

تحدث عن الاستمناء ومعاشرة الحيوانات

وتحدث عن اللواط
وأيضا ستفاجون بكم رهيب من المعلومات المغلوطة عن اللواط
وكيف يتم تنقيح التاريخ وسير كبار الشخصيات الأجنبية والعربية لمحو أي أثر لارتكابهم اللواط

وكذلك تحدث عن عقاب مرتكبي اللواط ..
وتحدث عن اللولدان المخلدون وكيف انهم في اللجنة للاستمتاع الجنسي لهؤلاء المصابين ف الدنيا باللواط

مجهود رائع من كاتب رائع .. أدعوكم لقراءة هذا الكتاب .

[M Helmy Aly · Rating 2 out of 5]

i read it and after a while my reaction was: Dafuq i just read.

انا مذهول مما قرأت .. وليس من قرأ كمن سمع .. انصح بالقراءة بعقل منفتح ودون اراء او توقعات مسبقة .. هو كتاب صادم لا شك في ذلك .. وبعد قرائته ستعلم سر غيابه عن الاسواق

[محمد على عطية · Rating 1 out of 5]

لا حول و لا قوة إلا بالله
لا أستسيغ أن يكون من كتب هذا الكتاب هو نفس من كتب (و دخلت الخيل الأزهر)...كان أجدر به أن يسمي الكتاب (خواطر حول اللواط) مثلاً...الكتاب به العديد من الأفكار الشاذة و خصوصاً في النظرة ل(الغلمان المخلدون) في الجنة, و كذلك العادة السرية و مسألة الزنا غير الكامل التي كان كلامه فيها لا يفهم منه إلا عكس ما أراده ...و أؤيد كل ما ذهب إليه مدير عام إدارة البحوث بمجمع البحوث الإسلامية في إعتراضه على الكتاب..و رحم الله الأستاذ جلال كشك وسامحه و غفر لنا و له

[Abdulrhman Eaita · Rating 3 out of 5]

قراءة في الجنس, محاولة للبحث في علاقته بالمسيحية والإسلام

قرأت حتى بدأ في الحديث عن اللواط فأفاض وزاد فيه, لكنني لا استسيغ الفعل ولا القراءة عنه, ولا جديد رأيته سيضيف لمعلوماتي بقراءة سريعة لما كتب

أعتقد أن من أهم الأشياء هنا البحث عن احكام الإسلام في الزنا, الحكمة من الزواج, أعتقد أن الكتاب بإمكانه أن يكتب بطريقة أفضل وأحسن بكثير, وأن الكاتب رغم ذلك اجتهد لكنه لم يجعلني أشعر بالإنبهار أو شيء كهذا القبيل, تقريباً معظم ماذكره كنت مستنبطاً له بعقلي فجاء ليدعم نظرياتي ولو قليلاً

نمتلك ديناً عظيماً نعم, عندما نقرأ في الكتاب نحبه, وعندما نسمعه من أفواه بعضهم نكره دينه الذي يمليه علينا وكأنه دين الله الذي أنزله في كتابه وهو منه براء.

هل كانت المرأة مهمشة جداً بهذا القدر الذي ذكره الكاتب في المسيحية في القرون الوسطى ومحتقرة وآلة للجنس والبغاء؟ لا أستغرب هذا, وأراه متحققاً لدينا في بعض حين, لكنني لم أقرأ كثيراً في تاريخ تلك الأمم في ذيك الحقبة وبحاجة للقراءة أكثر فيها

عموماً, تبقى محاولة جيدة, بحاجة للمزيد من التنقيح والتعمق, وربما هناك كتب أخرى أعمق وأجمل, لأننا أصبحنا في زمن يعتبر الجنس من المحرمات, تماماً كما يراه المسيحيون في الكنيسة حسب رأي الكاتب, وربما يرد أحدهم أنه لسنا بتلك القتامة من الصورة, لكننا إن تركنا لهم المجال لقادونا لتلك الصورة المظلمة والبدائية جداً في العصور المتخلفة لأوروبا وسيطرة الكنيسة ورجال الدين

[Ahmed Omer · Rating 5 out of 5]

الكتاب ممتع جدا
يعجبني نفس الاستاذ محمد جلال كشك في الرد على المخالفين وسخريته المركبة
الكتاب تجاوز الحد في مسألة الولدان .. هذا التفسير اقبح ما سمعته على الاطلاق
كذلك تعرضه لابن حزم لا يخلو من وجاهة لانه يستدل من كلام ابن حزم ولكن الاجدر كان الترك لان حال الاندلس معلوم دون المساس بالامام
ما افسد الكتاب هو تعليق من اعترض عليه من المسيحيين - على الاقل في طبعتي لا ادري باقي الطبعات-
رحم الله استاذنا محمد جلال وغفر لنا وله

[Hala · Rating 2 out of 5]

مش هكتب ريفيو
هكتفي بذكر انه من صفحة ٢١٥ الكترونيا لنهاية الكتاب
ممكن نعتبره نقد وريفيو جيد على الكاتب

[Mohamed Emad]

تعمدت عدم التقييم .

[أبو محمد · Rating 1 out of 5]

كان الأولى أن يتم تسمية الكتاب (اللواط بين الاسلام والمسيحية) لكي يصبح معبراً بدقة عن محتوى الكتاب !
هذاالكتاب من أسوأ ما كتب في التاريخ الاسلامي .. فهو يعطيك الايحاء أن أمة محمد وتاريخ الاسلام ما هو الا تاريخ شرذمة من اللوطيين ، وهذا ينسحب على تاريخ الأمم الأخرى أيضاً ، وفيه نقل لمئات الوقائع التي لا ندري مدى صحتها بل ومنها ما هو مكذوب أو لا أصل له سوى ماجن لعين !
لا عجب أن الكتاب تم ايقافه من قبل الرقابة حتى احيل الى لجنة قضائية تفصل فيه ، ولكن العجب أن هذه اللجنة الثلاثية كان فيها الاستاذ عطية صقر وبرغم هذا اجازت الكتاب على اعتبار انها وجهة نظر شخصية !
بشكل عام .. الكتاب يحتوي على فكرتين رئيسيتين ، الأولى هي أن علامة ذهاب الحضارات الى الأفول هو انتشار الشذوذ ، والثانية هي أن شحن النفوس من أجل رفض فعل ما يكون برمي العدو بممارسة هذا الفعل
طبعاً تأتي المصيبة الأكبر في خاطرة الأستاذ كشك الرهيبة والتي جاءت في نهاية الكتاب : أن الولدان في الجنة هم من أجل اللواط فقط !!
بل وهناك تلميح انه حتى السحاقيات الصابرات ستتم مراضاتهن في الجنة !!
أليس حقاً على كل مسلم صابر على هذا البلاء في الدنيا أن يجد ما يسره في الاخرة؟!!!
فكرة عجيبة جداً ..
حسنا .. أنا أعرف كما يعرف كل مهتم بشئون الغرب ، أن هناك عاشقون لأمهاتهم ويمارسون معهم الجنس ، وهناك حالات لزواج محارم بين أخ وأخته عديدة ، فهل اذا صبر الرجل على هذا حق له في الجنة ممارسة الجنس مع أمه وأخته ؟!!
يمكن أن استفيض اكثر في هذا الأمر ، واظهار المدى الذي يمكن ان يصل اليه شذوذ الانسان جنسياً ، لكن الأمر برمته مقرف بشدة .. والمنطق بصراحة شديد العوج والضلال .. وصدق أستاذ كشك عندما قال في المقدمة أن محبيه سيقولون ما أغناه عن هذا !

[Emre Sultan · Rating 1 out of 5]

كان الأولى أن يتم تسمية الكتاب (اللواط بين الاسلام والمسيحية) لكي يصبح معبراً بدقة عن محتوى الكتاب !
هذاالكتاب من أسوأ ما كتب في التاريخ الاسلامي .. فهو يعطيك الايحاء أن أمة محمد وتاريخ الاسلام ما هو الا تاريخ شرذمة من اللوطيين ، وهذا ينسحب على تاريخ الأمم الأخرى أيضاً ، وفيه نقل لمئات الوقائع التي لا ندري مدى صحتها بل ومنها ما هو مكذوب أو لا أصل له سوى ماجن لعين !
لا عجب أن الكتاب تم ايقافه من قبل الرقابة حتى احيل الى لجنة قضائية تفصل فيه ، ولكن العجب أن هذه اللجنة الثلاثية كان فيها الاستاذ عطية صقر وبرغم هذا اجازت الكتاب على اعتبار انها وجهة نظر شخصية !
بشكل عام .. الكتاب يحتوي على فكرتين رئيسيتين ، الأولى هي أن علامة ذهاب الحضارات الى الأفول هو انتشار الشذوذ ، والثانية هي أن شحن النفوس من أجل رفض فعل ما يكون برمي العدو بممارسة هذا الفعل
طبعاً تأتي المصيبة الأكبر في خاطرة الأستاذ كشك الرهيبة والتي جاءت في نهاية الكتاب : أن الولدان في الجنة هم من أجل اللوا�� فقط !!
بل وهناك تلميح انه حتى السحاقيات الصابرات ستتم مراضاتهن في الجنة !!
أليس حقاً على كل مسلم صابر على هذا البلاء في الدنيا أن يجد ما يسره في الاخرة؟!!!
فكرة عجيبة جداً ..
حسنا .. أنا أعرف كما يعرف كل مهتم بشئون الغرب ، أن هناك عاشقون لأمهاتهم ويمارسون معهم الجنس ، وهناك حالات لزواج محارم بين أخ وأخته عديدة ، فهل اذا صبر الرجل على هذا حق له في الجنة ممارسة الجنس مع أمه وأخته ؟!!
يمكن أن استفيض اكثر في هذا الأمر ، واظهار المدى الذي يمكن ان يصل اليه شذوذ الانسان جنسياً ، لكن الأمر برمته مقرف بشدة .. والمنطق بصراحة شديد العوج والضلال .. وصدق أستاذ كشك عندما قال في المقدمة أن محبيه سيقولون ما أغناه عن هذا !

[محمد سعيد · Rating 1 out of 5]

كتاب أقل ما يقال أنه غير دقيق و غير موضوعي بالمرة
الكاتب يعتمد بصورة كبيرة علي كتب الأخباريين المليئة بالأخطاء التاريخية والأهواء
كتب تمت كتابتها في عصر الدولة العباسية تقوم بتشويه الخلفاء الأمويين وهكذا
ومن المعروف أن الشذوذ انتشر بين العرب من الموالي خصوصا في الدولة العباسية
و انتشر بسبب اشعار أبي نواس وبشار بن برد ولكن لم يكن بالكثرة
"ولدان مخلدون" موصوفون أنهم يطوفون بأكواب وأباريق وكأس من معين.. لا يوجد أي ذكر للجنس مع غلمان

"وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون"

[Hesham Magdy · Rating 3 out of 5]

كتاب صادم
و انا مش مؤهل انى ارد او افند الادلة الى فيه على صدق كلامه
عاوز بحث كتير و قراية اكتر

[Khaled · Rating 4 out of 5]

الواقع الإسلامي المرير

[♡ · Rating 5 out of 5]

كتاب مثير للإهتمام!

[Ali Ziraoui · Rating 1 out of 5]

صفر نجمة

[محمد · Rating 1 out of 5]

استغفر الله