What do you think?
Rate this book
الثقافة والثورة
Paperback
6 people are currently reading
320 people want to read
About the author
مهدي عامل
13 books221 followersحسن عبد الله حمدان المعروف باسم مهدي عامل، ولد في بيروت عام 1936، كان مفكرا وطنيا علمانيا لبنانيا ابن بلدة حاروف الجنوبية قضاء النبطية.
تلقى علومه في مدرسة المقاصد في بيروت وأنهى فيها المرحلة الثانوية.
نال شهادة الليسانس والدكتوراه في الفلسفة من جامعة ليون، فرنسا. درس مادة الفلسفة بدار المعلمين بقسنطينة (الجزائر)، ثم في ثانوية صيدا الرسمية للبنات (لبنان). انتقل بعدها إلى الجامعة اللبنانية معهد العلوم... الاجتماعية كأستاذ متفرغ في مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات.
كان عضوا "بارزا" في اتحاد الكتّاب اللبنانيين والمجلس الثقافي للبنان الجنوبي، ورابطة الاساتذة المتفرغين في الجامعة اللبنانية. انتسب إلى الحزب الشيوعي اللبناني عام 1960، وانتخب عضوا في اللجنة المركزية للحزب في المؤتمر الخامس عام 1987.
في الثامن عشر من أيار عام 1987 اغتيل في أحد شوارع بيروت الوطنية، في تلك الفترة، مهدي عامل وهو في طريقه إلى جامعته الجامعة اللبنانية معهد العلوم الاجتماعية الفرع الأول، حيث كان يدرس فيها مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات. وعلى إثر اغتياله، أُعلن يوم التاسع عشر من أيار من كل عام "يوم الانتصار لحرية الكلمة والبحث العلمي".
من مؤلفاته:
-مقدمات نظرية: لدراسة أثر الفكر الاشتراكي في حركة التحرر الوطني. 1972 الطبعة الأولى، 1986 الطبعة الخامسة.
-أزمة الحضارة العربية أم أزمة البرجوازيات العربية. الطبعة الأولى 1974، الطبعة الثالثة 1989.
...
-النظرية في الممارسة السياسية. بحث في أسباب الحرب الاهلية. الطبعة الأولى 1979. الثالثة 1989.
-مدخل إلى نقض الفكر الطائفي - القضية الفلسطينية في ايديولوجية البرجوازية اللبنانية. الطبعة الأولى 1980. الطبعة الثالثة 1989.
-هل القلب للشرق والعقل للغرب. الطبعة الأولى 1985. الطبعة الثالثة 1990.
-في عملية الفكر الخلدوني. الطبعة الأولى 1985. الطبعة الثالثة 1990.
-في الدولة الطائفية. الطبعة الأولى 1986.
-نقد الفكر اليومي. الطبعة الأولى 1988. (لم ينتهي).
له العديد من المساهمات النظرية المنشورة والتي ستنشر ضمن الاعمال الكاملة.
في الشعر:
تقاسيم على الزمان، الطبعة الأولى 1974.
فضاء النون، الطبعة الأولى 1984.
تلقى علومه في مدرسة المقاصد في بيروت وأنهى فيها المرحلة الثانوية.
نال شهادة الليسانس والدكتوراه في الفلسفة من جامعة ليون، فرنسا. درس مادة الفلسفة بدار المعلمين بقسنطينة (الجزائر)، ثم في ثانوية صيدا الرسمية للبنات (لبنان). انتقل بعدها إلى الجامعة اللبنانية معهد العلوم... الاجتماعية كأستاذ متفرغ في مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات.
كان عضوا "بارزا" في اتحاد الكتّاب اللبنانيين والمجلس الثقافي للبنان الجنوبي، ورابطة الاساتذة المتفرغين في الجامعة اللبنانية. انتسب إلى الحزب الشيوعي اللبناني عام 1960، وانتخب عضوا في اللجنة المركزية للحزب في المؤتمر الخامس عام 1987.
في الثامن عشر من أيار عام 1987 اغتيل في أحد شوارع بيروت الوطنية، في تلك الفترة، مهدي عامل وهو في طريقه إلى جامعته الجامعة اللبنانية معهد العلوم الاجتماعية الفرع الأول، حيث كان يدرس فيها مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات. وعلى إثر اغتياله، أُعلن يوم التاسع عشر من أيار من كل عام "يوم الانتصار لحرية الكلمة والبحث العلمي".
من مؤلفاته:
-مقدمات نظرية: لدراسة أثر الفكر الاشتراكي في حركة التحرر الوطني. 1972 الطبعة الأولى، 1986 الطبعة الخامسة.
-أزمة الحضارة العربية أم أزمة البرجوازيات العربية. الطبعة الأولى 1974، الطبعة الثالثة 1989.
...
-النظرية في الممارسة السياسية. بحث في أسباب الحرب الاهلية. الطبعة الأولى 1979. الثالثة 1989.
-مدخل إلى نقض الفكر الطائفي - القضية الفلسطينية في ايديولوجية البرجوازية اللبنانية. الطبعة الأولى 1980. الطبعة الثالثة 1989.
-هل القلب للشرق والعقل للغرب. الطبعة الأولى 1985. الطبعة الثالثة 1990.
-في عملية الفكر الخلدوني. الطبعة الأولى 1985. الطبعة الثالثة 1990.
-في الدولة الطائفية. الطبعة الأولى 1986.
-نقد الفكر اليومي. الطبعة الأولى 1988. (لم ينتهي).
له العديد من المساهمات النظرية المنشورة والتي ستنشر ضمن الاعمال الكاملة.
في الشعر:
تقاسيم على الزمان، الطبعة الأولى 1974.
فضاء النون، الطبعة الأولى 1984.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
February 26, 2015
الثقافة والثورة في علاقة طرديه ..
مهدي عامل وقع كتابه قدامي بالصدفه البحته ،بعتبره اكتشاف ،
كان لازم يُغتيل فعلا !!
بيتكلم فكتابه عن المثقف في لبنان أو هو عموما ميخرجش عن حال المثقف في العالم العربي كله ،لأنه دايما هيكون بين خيارين إما الإستتباع او الموت فتمرده يعتبر من وجهة نظر عالمنا بيعتبر تمرد عالدين ،غالبا في قاسم مشترك أنا لاحظته إن كلما خرجت عن فكرة القطيع والفكر السائد كلما بقيت زنديق وكافر وده حصل عند أغلب المفكرين إن مكنش كلهم كمان ..
المهم إن لغة الثقافه في عالمنا العربي تجري في صراع بين ثقافة أسياد وثقافة مقهورين لأن المثقف بطبعه محب للحريه وثائر وده عكس الأنظمه السائده ف مجتمعاتنا وعشان كده هو بيحث ف كتابه على هدم الأنظمه المذكوره بثورة ما ..حبيت الكتاب جدا وحبيت كلماته غالبا هحاول اهتم بباقي أعماله الفتره الجاية
إقتباسات وإن كان الكتاب كله يستاهل الإقتباس
____________
_هكذا كان الفكر على امتداد قرون خلت ،في انفصام مع الواقع له الثبات في المطلق وللتاريخ المادي التغيروالحركة
_
ليس بالحلم تكون الثوره وإن كان الحلم شرطا من شروطها، ومن شروطهاأن يتوفر لها وعي متسق..إليها تستند وبه تستبق الممكن ،أعني الضروري.. ومن شروطهاان يتجسد وعيها المتفق هذا أي العلمي في وعي القائمين بها جماهير الكادحين المنتجين ب أيديهم وأدمغتهم، صانعي التاريخ بوعيهم المُمارسي يستحيل الوعي النظري قوة مادية تدُك أعمدة القائم وتهيء لولادة الجديد ...
_ليست الثقافة كتابة وإن كانت الكتابة من أركانها.. إنها تملُّك للعالم في عملية من التحويل تروض العناصر تفتتح الأفق وتبتدع الجديد ..والثقافة إنتاج للعالم في حلم اوحقل او مصنع ..اماالمثقفون فهم المنتجون بايديهم وادمغتهم ضد انظمة القمع والاستغلال والجهالة فكرا، فنا، وجمالا هو حب للحياة ..وأما غير المنتجين القابعين في قبحهم فهم الأسياد بأنظمتهم
وأما هدم الأنظمه فهي مهمة الثورة في كل آن
March 30, 2024
اقرؤوا مهدي عامل.
لروحك السلام. ✊🌹
كلمات مهدي عامل في الموقف من الثورة:
لكل ناشط في الحياة أن يأخذ موقعاً وأن يحدد موقفاً: مع الثورة أم ضدها؟ بالكلمة الفاعلة واليد المبدعة. والثورة ليست لفظاً أو تجريداً. إنها طمي الأرض لا يعرفها من يخاف على يديه من وحل الأرض!!
وكيف تكون الثورة نظيفة.. وهي التي تخرج من أحشاء الحاضر متسخة به تهدمه، وتغتسل بوعد أن الإنسان جميل حرا !!! فلتتوضح كل المواقف.. ولتتحدد كل المواقع.. ولتكن المجابهة في الضوء
بوضوح أقول : فالوضوح هو الحقيقة ، من لا ينتصر للديمقراطية ضد الفاشية، للحرية ضد الإرهاب، للعقل والحب والخيال وللجمال ضد العدمية، من لا ينتصر للثورة في كل مكان ، انما هو مثقف مزيف وثقافته مخادعة مرائية... إذا تكلم عن الثورة في شعره أو نثره ، فعن الثورة بالمجرد يتكلم من خارج كل زمان ومكان.. لا عنها في حركة التاريخ الفعلية وشروطها الملموسة! وإذ يعلن في نرجسية حمقاء أنه يريدها... فبيضاء لا تهدم ولا تغير!! تبقي القائم بنظامه .. وتحن إليه إذا تزلزل أو احتضر .
إذا ساوت بين القاتل والقتيل انهزمت في عدميتها فانتصر القاتل وكانت في صمتها شريكته.
"ليس بالحلم تكون الثورة، وإن كان الحلم شرطاً من شروطها. ومن شروط الثورة أن يتوفر لها وعي متّسق، إليه تستند، وبه تستبق الممكن. أعني الضروري. ومن شروطها أن يتجسد وعيها المتسق هذا، أي العلمي، وفي وعي القائمين بها، جماهير الكادحين، المنتجين بأيديهم وأدمغتهم، صانعي التاريخ، بوعيهم الممارسيّ يستحيل الوعي النظري قوةً ماديةً تَدُكُّ أعمدة القائم، وتهيئ لولادة الجديد."
- لم يأتي المثقف، في عالم كهذا، سوى لأن يختار بين الأستتباع أو الموت، بين أن ينطق بلغة الإستبداد ونظامه، أو أن ينطق بلغة الصمت،أعني بلغة المكبوت ورموزه.
- هكذا كانت الثقافة تجري في صراع بين أثنتين واحدة هي ثقافة الأسياد، بتياراتها المختلفة المتباينة،أو أخرى هي ثقافة المقهورين، بأنواعها المتعددة.
- لم تكن الثقافة يوماً واحدة، وليس من الجائز حصرها في ثقافة رسمية، أو مسيطرة، أو معلنة، إنما كانت ثقافة مناهضة لهذه، مكبوتة،ٌ مستترة، لعلها أكثر شيوعاً من الأولى، أو أصدق تعبيرا عن ضمير الناس وطموحاتهم، كانت، مثلا،ً في حكايات ألف ليلة وليلة، أو في عروض خيال الظل، أو في سير الأبطال الشعبية، وهي، بالتأكيد، أكثر تمرداً على الواقع القائم، وأشد رفضاً له، لكنها عاجزة كانت عن تغيير العالم، فيما هي كانت تطمح إليه.
Glory. ❤️
لروحك السلام. ✊🌹
كلمات مهدي عامل في الموقف من الثورة:
لكل ناشط في الحياة أن يأخذ موقعاً وأن يحدد موقفاً: مع الثورة أم ضدها؟ بالكلمة الفاعلة واليد المبدعة. والثورة ليست لفظاً أو تجريداً. إنها طمي الأرض لا يعرفها من يخاف على يديه من وحل الأرض!!
وكيف تكون الثورة نظيفة.. وهي التي تخرج من أحشاء الحاضر متسخة به تهدمه، وتغتسل بوعد أن الإنسان جميل حرا !!! فلتتوضح كل المواقف.. ولتتحدد كل المواقع.. ولتكن المجابهة في الضوء
بوضوح أقول : فالوضوح هو الحقيقة ، من لا ينتصر للديمقراطية ضد الفاشية، للحرية ضد الإرهاب، للعقل والحب والخيال وللجمال ضد العدمية، من لا ينتصر للثورة في كل مكان ، انما هو مثقف مزيف وثقافته مخادعة مرائية... إذا تكلم عن الثورة في شعره أو نثره ، فعن الثورة بالمجرد يتكلم من خارج كل زمان ومكان.. لا عنها في حركة التاريخ الفعلية وشروطها الملموسة! وإذ يعلن في نرجسية حمقاء أنه يريدها... فبيضاء لا تهدم ولا تغير!! تبقي القائم بنظامه .. وتحن إليه إذا تزلزل أو احتضر .
إذا ساوت بين القاتل والقتيل انهزمت في عدميتها فانتصر القاتل وكانت في صمتها شريكته.
"ليس بالحلم تكون الثورة، وإن كان الحلم شرطاً من شروطها. ومن شروط الثورة أن يتوفر لها وعي متّسق، إليه تستند، وبه تستبق الممكن. أعني الضروري. ومن شروطها أن يتجسد وعيها المتسق هذا، أي العلمي، وفي وعي القائمين بها، جماهير الكادحين، المنتجين بأيديهم وأدمغتهم، صانعي التاريخ، بوعيهم الممارسيّ يستحيل الوعي النظري قوةً ماديةً تَدُكُّ أعمدة القائم، وتهيئ لولادة الجديد."
- لم يأتي المثقف، في عالم كهذا، سوى لأن يختار بين الأستتباع أو الموت، بين أن ينطق بلغة الإستبداد ونظامه، أو أن ينطق بلغة الصمت،أعني بلغة المكبوت ورموزه.
- هكذا كانت الثقافة تجري في صراع بين أثنتين واحدة هي ثقافة الأسياد، بتياراتها المختلفة المتباينة،أو أخرى هي ثقافة المقهورين، بأنواعها المتعددة.
- لم تكن الثقافة يوماً واحدة، وليس من الجائز حصرها في ثقافة رسمية، أو مسيطرة، أو معلنة، إنما كانت ثقافة مناهضة لهذه، مكبوتة،ٌ مستترة، لعلها أكثر شيوعاً من الأولى، أو أصدق تعبيرا عن ضمير الناس وطموحاتهم، كانت، مثلا،ً في حكايات ألف ليلة وليلة، أو في عروض خيال الظل، أو في سير الأبطال الشعبية، وهي، بالتأكيد، أكثر تمرداً على الواقع القائم، وأشد رفضاً له، لكنها عاجزة كانت عن تغيير العالم، فيما هي كانت تطمح إليه.
Glory. ❤️
April 8, 2021
~ ليس بالحلم تكون الثورة ~
يشرّح مهدي عامل في كتابه هذا آداب الثورة وخصال المثقف الثائر. فذلك المثقف الذي يتمرد على الظلم في واقعه تجابهه في عصيانه هذا سلطة الدين أولاً، فتحلّ دمه وتفتك بكرامته وتحجم مطالبه التغييرية وأهمها تكفره حتى وإن من معصومي الزمان. والسلطة التي تختبئ تحت رداء الدين تتهم مثقفيها الثائرين على الحكم والجور بالارتداد عن الدين ومهاجمة الأديان.
~ فمن تمرّد، فعلى سلطة الدين تمرد. إذ ذاك يحلّ دمه. حتى ولو كان الحلاج، أو السهر الوردي. ~
في هذه الحال قد يلجأ المثقف إلى ارتداء عباءة التصوف أو الاتجاه نحو الزهد كيلا يتعرض والسلطات الدينية.
الثائر إذاً يجب أن يتحلى بالوعي، الوعي الذي يسمح له استباق الأحداث وتوقعها محاولاً تفاديها كيلا يقع في شرك سلطة الدين.
التحام الفكر بالعمل، النظرية بالثورة … إذ أن نزعات الحرية علمت الثائرين الحاجة إلى التثقف لمواجهة فكر الكهنة وثقافتهم، كما وأدرك المثقف المجرد أن الفكر وحده عاجز أمام تسلط الكاهن فإن الكدح والعمل محرك أساسي لثورته هذه ضد الظلام.
نعم، ثورة الثائر ضد الظلام قضية.
الحرية التي تحركها أيدي الكادحين تخطط لها أدمغة المثقفين حرية ثورية ضد استبداد الأنظمة وجهلها.
نعم، ثورة الحرية ضد الاستبداد النظامي قضية.
الحرب الأهلية في لبنان حسب قول عامل حرب هدفت إلى تثبيت النظام الطائفي والتمسك بالرجعية. إن أذرع الرجعية تحرك الحرب في لبنان لتبدو في ظاهرها طائفية، إلا أنها في الحقيقة حرب على الطائفية ومعاداة للفاشية والفكر المتطرف. وهذه الحرب إنما تكمل الحرب ضد العدو الصهيوني وليست تعيقها. هي ثورة الحرية ونزعة التغيير من جهة ضد القوى الطائفية جامعة.
~ والثورة ليست لفظاً أو تجريداً. إنها طمي الأرض لا يعرفها من يخاف على يديه من وحل الأرض. ~
الثائر مزيف، والمثقف مزيف … حين ينتصر للفاشية ضد الديمقراطية أو العدمية ضد العقلانية، أو للاضطهاد ضد الحرية. فالثورة لا تكون رمادية ومن يساوي القاتل بالقتيل ينتصر للقاتل ويشاركه جريمته دون أن يشعر. وإن طبيعة الثورية الحتمية هذه جعلت ثوار الأرض وكادحيها وطبقتها العاملة هدفاً للقمع والقتل والاستبداد. فالذي لا ينتصر الثورات في كل بقاع الأرض ليس إلا بمثقف مزيف.
يشرّح مهدي عامل في كتابه هذا آداب الثورة وخصال المثقف الثائر. فذلك المثقف الذي يتمرد على الظلم في واقعه تجابهه في عصيانه هذا سلطة الدين أولاً، فتحلّ دمه وتفتك بكرامته وتحجم مطالبه التغييرية وأهمها تكفره حتى وإن من معصومي الزمان. والسلطة التي تختبئ تحت رداء الدين تتهم مثقفيها الثائرين على الحكم والجور بالارتداد عن الدين ومهاجمة الأديان.
~ فمن تمرّد، فعلى سلطة الدين تمرد. إذ ذاك يحلّ دمه. حتى ولو كان الحلاج، أو السهر الوردي. ~
في هذه الحال قد يلجأ المثقف إلى ارتداء عباءة التصوف أو الاتجاه نحو الزهد كيلا يتعرض والسلطات الدينية.
الثائر إذاً يجب أن يتحلى بالوعي، الوعي الذي يسمح له استباق الأحداث وتوقعها محاولاً تفاديها كيلا يقع في شرك سلطة الدين.
التحام الفكر بالعمل، النظرية بالثورة … إذ أن نزعات الحرية علمت الثائرين الحاجة إلى التثقف لمواجهة فكر الكهنة وثقافتهم، كما وأدرك المثقف المجرد أن الفكر وحده عاجز أمام تسلط الكاهن فإن الكدح والعمل محرك أساسي لثورته هذه ضد الظلام.
نعم، ثورة الثائر ضد الظلام قضية.
الحرية التي تحركها أيدي الكادحين تخطط لها أدمغة المثقفين حرية ثورية ضد استبداد الأنظمة وجهلها.
نعم، ثورة الحرية ضد الاستبداد النظامي قضية.
الحرب الأهلية في لبنان حسب قول عامل حرب هدفت إلى تثبيت النظام الطائفي والتمسك بالرجعية. إن أذرع الرجعية تحرك الحرب في لبنان لتبدو في ظاهرها طائفية، إلا أنها في الحقيقة حرب على الطائفية ومعاداة للفاشية والفكر المتطرف. وهذه الحرب إنما تكمل الحرب ضد العدو الصهيوني وليست تعيقها. هي ثورة الحرية ونزعة التغيير من جهة ضد القوى الطائفية جامعة.
~ والثورة ليست لفظاً أو تجريداً. إنها طمي الأرض لا يعرفها من يخاف على يديه من وحل الأرض. ~
الثائر مزيف، والمثقف مزيف … حين ينتصر للفاشية ضد الديمقراطية أو العدمية ضد العقلانية، أو للاضطهاد ضد الحرية. فالثورة لا تكون رمادية ومن يساوي القاتل بالقتيل ينتصر للقاتل ويشاركه جريمته دون أن يشعر. وإن طبيعة الثورية الحتمية هذه جعلت ثوار الأرض وكادحيها وطبقتها العاملة هدفاً للقمع والقتل والاستبداد. فالذي لا ينتصر الثورات في كل بقاع الأرض ليس إلا بمثقف مزيف.
April 18, 2025
في ضرورة أن يكون المثقف ثورياً أو لا يكون ❤️ الفكر الثوري و الفكر المهزوم في عدميته.
December 7, 2014
في ملكوت الكلام، عالما،ً متعاليا،ً بالتأمل يحيا، وللتأمل. هكذا كان الفكر، على امتداد قرون خلت، في انفصام مع الواقع،
يزعم مهدي عامل بأن البداهة في ضرورة أن يكون المثقف ثائرا، أو لا يكون، وفي ضرورة أن تكون الثقافة للفرح الكوني،ّ ضد كل ظلامية، أو لا تكون.
تلك مشكلة المثقف والثقافة بامتياز. وهي قضية الثورة في آن.
وبان النضال وعد الكادحين بأن أنظمة الرجعية والاستبداد إلى زوال. وللنضال شروط وأشكال وأدوات. من شروطه أن
يهتدي بعلم الثورة، و يعني بتلك النظرية التي أسسّها ماركس، وأقامت ثورات الشعوب المضطهدة
افكاره كانت شيوعية و تتبنّى الحركة الماركسية اللينينية الماوية
لا يخضع و يرفص الاستكانة
ينتصر للديمقراطية ضد الفاشية
و يخال لعقلك مثلما تكون أمام احد اتباع إبراهيم كايباكايا
و يقول يخطئ من يظن أن السياسة نظام، حكم، أو مؤسسات، أو أنها بالدولة تتحدد. إنها، في ذلك، من موقع نظر
البرجوازية وإيديولوجيتها المسيطرة. لكنها، في منظور العلم والتاريخ، صراع طبقي شامل كل حقول الحياة، لا هامش فيه للرافض
كتابة ثورية بحتة...
و اما من ناحيتي فقد اعتزلت كل هذه الافكار و امقتها بشعارتها الرنانة و استغلالها لبروبغندا عالمية بإسم الشعوب الكادحة و السير بهم للأفضل
و يخذلهم في نهاية المطاف !
يزعم مهدي عامل بأن البداهة في ضرورة أن يكون المثقف ثائرا، أو لا يكون، وفي ضرورة أن تكون الثقافة للفرح الكوني،ّ ضد كل ظلامية، أو لا تكون.
تلك مشكلة المثقف والثقافة بامتياز. وهي قضية الثورة في آن.
وبان النضال وعد الكادحين بأن أنظمة الرجعية والاستبداد إلى زوال. وللنضال شروط وأشكال وأدوات. من شروطه أن
يهتدي بعلم الثورة، و يعني بتلك النظرية التي أسسّها ماركس، وأقامت ثورات الشعوب المضطهدة
افكاره كانت شيوعية و تتبنّى الحركة الماركسية اللينينية الماوية
لا يخضع و يرفص الاستكانة
ينتصر للديمقراطية ضد الفاشية
و يخال لعقلك مثلما تكون أمام احد اتباع إبراهيم كايباكايا
و يقول يخطئ من يظن أن السياسة نظام، حكم، أو مؤسسات، أو أنها بالدولة تتحدد. إنها، في ذلك، من موقع نظر
البرجوازية وإيديولوجيتها المسيطرة. لكنها، في منظور العلم والتاريخ، صراع طبقي شامل كل حقول الحياة، لا هامش فيه للرافض
كتابة ثورية بحتة...
و اما من ناحيتي فقد اعتزلت كل هذه الافكار و امقتها بشعارتها الرنانة و استغلالها لبروبغندا عالمية بإسم الشعوب الكادحة و السير بهم للأفضل
و يخذلهم في نهاية المطاف !
April 11, 2016
" والثورة ليست لفظاً أو تجريداً. إنها طمي الأرض لا يعرفها من يخاف على يديه من وحل الأرض. "
كتاب مسموع لمهدي عامل أصله من مقابلة إذاعية، هذه بدايتي الأولى مع مهدي ، و أعترف بأنني أغرمت به من أول فقرة !
كتاب مسموع لمهدي عامل أصله من مقابلة إذاعية، هذه بدايتي الأولى مع مهدي ، و أعترف بأنني أغرمت به من أول فقرة !
Want to read
July 18, 2015كتاب جد رائع
Displaying 1 - 7 of 7 reviews