What do you think?
Rate this book
After the Arab Spring: How Islamists Hijacked the Middle East Revolts
From the author of the book that uniquely predicted the Egyptian revolution, a new message about the Middle East: everything we're told about the Arab Spring is wrong.
When popular revolutions erupted in Tunisia and Egypt, the West assumed that democracy and pluralism would triumph. Greatly praised author and foreign correspondent John R. Bradley draws on his extensive firsthand knowledge of the region's cultures and societies to show how Islamists will fill the power vacuum in the wake of the revolutions.
This vivid and timely book gives an original analysis of the new Tunisia, Egypt, Syria, Yemen, Libya, and Bahrain by highlighting the dramatic spread of Saudi-funded Wahhabi ideology, inter-tribal rivalries, and Sunni-Shia divisions. Bradley gives a boots on the ground look at how the revolutions were first ignited and the major players behind them, and shows how the local population participated in and responded to the uprisings. In Tunisia he witnesses secularists under violent attack and in Egypt observes radical Islamists taking control of the streets. He illuminates the ancient sectarian strife shaking Bahrain, fierce civil war pitching tribe against tribe in Libya and Yemen, and ethnic divisions threatening to tear apart Syria and Iran. Taking it one step further, Bradley offers a comprehensive look at how across countries, liberal, progressive voices that first rallied the Arab masses were drowned out by the slogans of the better-organized and more popular radical Islamists.
With the in-depth knowledge of a local and the keen perspective of a seasoned reporter, After the Arab Spring offers a piercing analysis of what the empowerment of Islamism bodes for the future of the Middle East and the impact on the West.
When popular revolutions erupted in Tunisia and Egypt, the West assumed that democracy and pluralism would triumph. Greatly praised author and foreign correspondent John R. Bradley draws on his extensive firsthand knowledge of the region's cultures and societies to show how Islamists will fill the power vacuum in the wake of the revolutions.
This vivid and timely book gives an original analysis of the new Tunisia, Egypt, Syria, Yemen, Libya, and Bahrain by highlighting the dramatic spread of Saudi-funded Wahhabi ideology, inter-tribal rivalries, and Sunni-Shia divisions. Bradley gives a boots on the ground look at how the revolutions were first ignited and the major players behind them, and shows how the local population participated in and responded to the uprisings. In Tunisia he witnesses secularists under violent attack and in Egypt observes radical Islamists taking control of the streets. He illuminates the ancient sectarian strife shaking Bahrain, fierce civil war pitching tribe against tribe in Libya and Yemen, and ethnic divisions threatening to tear apart Syria and Iran. Taking it one step further, Bradley offers a comprehensive look at how across countries, liberal, progressive voices that first rallied the Arab masses were drowned out by the slogans of the better-organized and more popular radical Islamists.
With the in-depth knowledge of a local and the keen perspective of a seasoned reporter, After the Arab Spring offers a piercing analysis of what the empowerment of Islamism bodes for the future of the Middle East and the impact on the West.
256 pages, Hardcover
First published January 3, 2012
23 people are currently reading
511 people want to read
About the author
John R. Bradley
7 books37 followersJohn R. Bradley: A British reporter was born in 1970. Established in the Middle East in the period between 1998 and 2010. Bradley speaks Arabic fluently, and wrote four books dealing with the situation in the region and are based largely on the personal experience. Among these books «in the heart of Egypt: Land of the Pharaohs on the brink of revolution», which was published for the first time in 2008, and met with high praise from critics. In this book, Bradley succeeded in drawing a very precise scenario for revolution twenty-fifth of January 2011.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 53 reviews
September 17, 2024
"قد لا تكون هذه هي الديمقراطية كما نعرفها وكما نحبها.؛ ولكنها أفضل نوع من الديمقراطية يمكن للعرب أن يتمنوه في الوقت الراهن"
في نظر الكاتب نحن شعوب متخلفة لا نستحق الديمقراطية علي المثال الغربي وثورات الربيع العربي قامت بالأساس لأسباب اقتصادية وليس للمطالبة بالحرية أو الديمقراطية
لا بأس من الفاشية والدكتاتورية العسكرية او القومية أو العلمانية بينما الدكتاتورية الدينية هي الجحيم
الديمقراطية سوف تأتي بالاسلاميبن الي السلطة وهم بدورهم سينشأون دكتاتورية دينية.
قرأت سابقا للكاتب كتاب في قلب مصر الذي نشر في ٢٠٠٨ والذي تنبأ بالثورة المصرية وكان يشتمل علي تحليل عميق و موضوعي للمجتمع المصري قبل الثورة؛ اما هذا الكتاب وإن كان به بعض الحقائق فإنه غير موضوعي بالمرة ويفتقر الي التحليل الدقيق ويعتمد على أراء شخصية واستنتاجات لا تدعمها أدلة ملموسة.
في نظر الكاتب نحن شعوب متخلفة لا نستحق الديمقراطية علي المثال الغربي وثورات الربيع العربي قامت بالأساس لأسباب اقتصادية وليس للمطالبة بالحرية أو الديمقراطية
لا بأس من الفاشية والدكتاتورية العسكرية او القومية أو العلمانية بينما الدكتاتورية الدينية هي الجحيم
الديمقراطية سوف تأتي بالاسلاميبن الي السلطة وهم بدورهم سينشأون دكتاتورية دينية.
قرأت سابقا للكاتب كتاب في قلب مصر الذي نشر في ٢٠٠٨ والذي تنبأ بالثورة المصرية وكان يشتمل علي تحليل عميق و موضوعي للمجتمع المصري قبل الثورة؛ اما هذا الكتاب وإن كان به بعض الحقائق فإنه غير موضوعي بالمرة ويفتقر الي التحليل الدقيق ويعتمد على أراء شخصية واستنتاجات لا تدعمها أدلة ملموسة.
February 17, 2022
هل من ممكن أن أقيم بالاقل من نجمة ؟
هل من ممكن ان أشتم وأستعمل كل النعوت السيئة لوصف كتاب و الكاتب و...
إيه دا ؟ شنوه ها ؟
حسنا لن تجد لا تحليل ولا قراءة سياسية ولا فكر.
ما فما كان كلام؛ كلام وبالاسلوب مستفز
عن الاوضاع في تونس قبل الثورة وبعد الثورة و عاد إلى عهد بورقيبة.
و كل كلام مقتطف من جرائد وو قائع وينتهي بفوز حركة نهضة بالحكم التي شكلت احباطً له.
لو يرى احباطي أنا من هذا الكتاب .
ثم جاءت مصر ونحدث بكل لا أدري ماذا ؟
ثم بحرين ثم......باقي دول .
هذا أسوء.
اسوء ما قرأت
عدم موضوعية وإبكال تهم لجانب الاسلامي .انا لا اعرف شئ عن بقية الدول.
لكن الذي متأكدة منه أن كل الأطياف السياسية في بلادي .كلها كاذبة ومخادعة و لم تفي بوعودها والاقتصاد تراجع.
و لو قلبه يؤلمه ويُوجع فيه على خسارة العلمانية التونسية
ممكن أخبره أنها بخير.
ملاحظة : لاجل ما ذكره من معلومات صحيحة على بلاد و عن اسباب الحقيقة لثورة و اهم تميزها على باقي ثورة
أعطيت نجمة .
12 avril 19🌸
هل من ممكن ان أشتم وأستعمل كل النعوت السيئة لوصف كتاب و الكاتب و...
إيه دا ؟ شنوه ها ؟
حسنا لن تجد لا تحليل ولا قراءة سياسية ولا فكر.
ما فما كان كلام؛ كلام وبالاسلوب مستفز
عن الاوضاع في تونس قبل الثورة وبعد الثورة و عاد إلى عهد بورقيبة.
و كل كلام مقتطف من جرائد وو قائع وينتهي بفوز حركة نهضة بالحكم التي شكلت احباطً له.
لو يرى احباطي أنا من هذا الكتاب .
ثم جاءت مصر ونحدث بكل لا أدري ماذا ؟
ثم بحرين ثم......باقي دول .
هذا أسوء.
اسوء ما قرأت
عدم موضوعية وإبكال تهم لجانب الاسلامي .انا لا اعرف شئ عن بقية الدول.
لكن الذي متأكدة منه أن كل الأطياف السياسية في بلادي .كلها كاذبة ومخادعة و لم تفي بوعودها والاقتصاد تراجع.
و لو قلبه يؤلمه ويُوجع فيه على خسارة العلمانية التونسية
ممكن أخبره أنها بخير.
ملاحظة : لاجل ما ذكره من معلومات صحيحة على بلاد و عن اسباب الحقيقة لثورة و اهم تميزها على باقي ثورة
أعطيت نجمة .
12 avril 19🌸
August 23, 2020
يناقش الكتاب فكرة التحول الديمقراطي في الدول العربية في أعقاب ما سمي بالربيع العربي وما صاحبه من ظهور التيارات الاسلامية المتشددة في المشهد السياسي مؤكدا أن الربيع العربي زاد من الاتجاه الاسلامي الرجعي بدلا من الوصول بالمنطقة الى الليبرالية والتعددية .. جاء التحليل منطقيا في كثير من الاحيان ومع ذلك فقد جانبه الصواب في أحيان أخرى وهو ما كان متوقعا عند القراءة لكاتب غربي يكتب في صميم الشأن العربي والاسلامي.
December 7, 2013
من البداية وأسلوب الكاتب ينفرنى تماماً فلا أشعر انه ضد الاسلاميين بقدر ما هو ضد الإسلام نفسه!!
فمن يصف حجابى انه خرقة كريهة لا أجد ما أصفه به .. ما علينا ..
يبدأ الكتاب بوصف لثورات الربيع العربى : تونس ومصر والبحرين .. وبعد ذلك جولة على موقف ايران والسعودية من تلك الثورات وختاماً بماليزيا وتايلاند
أثار فى الكتاب الاهتمام بالمزيد من القراءة عن مهاتير محمد والنهضة الاقتصادية الكبرى التى صنعها الرجل فى بلاده .. اما آراؤه فى ثورات الربيع العربى فهى فى الغالب معروفة .. كل حلم جميل انتهى بسبب اطماع السياسين الذى لا ينتهى !!
واختتم بهذه العبارة:
======================
لقد كان الربيع العربى فشلاً ذريعاً محزناً؛ فجميع المؤشرات تدل على أن ما سيأتى بعده سيكون أسوأ بكثير مما كان قبله، فى تونس وفى كل مكان آخر.
وقد تسببت الأحداث المؤلمة التى وقعت حتى الآن بالفعل فى قدر هائل من الفوضى والعنف، وجعلت حياة أناس بسطاء أبرياء أكثر بؤساً وشقاءً مما مما كانت عليه قبل ذلك.
فمن الناحيتين الاجتماعية والاقتصادية، أعاد الربيع العربى بلداناً مثل تونس واليمن وسوريا عقوداً الى الوراء.
========================
فمن يصف حجابى انه خرقة كريهة لا أجد ما أصفه به .. ما علينا ..
يبدأ الكتاب بوصف لثورات الربيع العربى : تونس ومصر والبحرين .. وبعد ذلك جولة على موقف ايران والسعودية من تلك الثورات وختاماً بماليزيا وتايلاند
أثار فى الكتاب الاهتمام بالمزيد من القراءة عن مهاتير محمد والنهضة الاقتصادية الكبرى التى صنعها الرجل فى بلاده .. اما آراؤه فى ثورات الربيع العربى فهى فى الغالب معروفة .. كل حلم جميل انتهى بسبب اطماع السياسين الذى لا ينتهى !!
واختتم بهذه العبارة:
======================
لقد كان الربيع العربى فشلاً ذريعاً محزناً؛ فجميع المؤشرات تدل على أن ما سيأتى بعده سيكون أسوأ بكثير مما كان قبله، فى تونس وفى كل مكان آخر.
وقد تسببت الأحداث المؤلمة التى وقعت حتى الآن بالفعل فى قدر هائل من الفوضى والعنف، وجعلت حياة أناس بسطاء أبرياء أكثر بؤساً وشقاءً مما مما كانت عليه قبل ذلك.
فمن الناحيتين الاجتماعية والاقتصادية، أعاد الربيع العربى بلداناً مثل تونس واليمن وسوريا عقوداً الى الوراء.
========================
December 21, 2017
3.5/5 The central theory of this book is that the "Arab Spring" was a movement to remove the current dictator, but it was not a pro-democracy movement as understood by the West. Because democracy is not merely the rule of the majority, but also a rule of liberalism with basic fundamental rights.
Since, it was a democracy in the limited sense of rule by the majority, what it did result in ? It resulted in theocrats (Islamists) grabbing power and imposing religious laws (Sharia). I agree with his conclusion thus far. However, the author argues that Islamists and their supporters constitute a minority and here I disagree. One only has to read the Pew Surveys on religion in Muslim-majority countries. Also, refer Islamic Exceptionalism: How the Struggle Over Islam Is Reshaping the World
Since he has lived in Tunisia and Egypt, he has described the situation on the ground very well. Also, the politics along countries,ethnic (multi-nationalism in Iran/Saudi) and sectarian (Shia/Sunni) lines have been explained very well.
Sometimes felt the author went into a rant, but because he was passionate about his views and seemed to have a genuine affection for the people, it was bearable.
Since, it was a democracy in the limited sense of rule by the majority, what it did result in ? It resulted in theocrats (Islamists) grabbing power and imposing religious laws (Sharia). I agree with his conclusion thus far. However, the author argues that Islamists and their supporters constitute a minority and here I disagree. One only has to read the Pew Surveys on religion in Muslim-majority countries. Also, refer Islamic Exceptionalism: How the Struggle Over Islam Is Reshaping the World
Since he has lived in Tunisia and Egypt, he has described the situation on the ground very well. Also, the politics along countries,ethnic (multi-nationalism in Iran/Saudi) and sectarian (Shia/Sunni) lines have been explained very well.
Sometimes felt the author went into a rant, but because he was passionate about his views and seemed to have a genuine affection for the people, it was bearable.
February 22, 2012
The premise of After the Arab Spring is that the West has, overall, grieviously misunderstood the meaning of the movement. Because of language barriers, it has focused on an English-speaking elite that does not represent the vox populi in the region. Bradley's claim is that the Arab Spring is not primarily a pro-Democracy movement, though it's been portrayed that way in the West. He claims it was primarily economic factors that started the "revolution" (namely graft, corruption, nepotism and class-and-ethnicity-polarized economic opportunity). However, according to Bradley the ultra-conservative, Islamist element was far more active than has been seen by the West, largely because those conservative groups know it's far better to keep a low profile and consolidate power behind the scenes. "Behind the scenes," however, is a somewhat ludicrous concept, because the Islamic rhetoric is not behind the scenes at all. It just happens not to be in English.
Bradley's most troubling argument, and the one in which I think he's spot-on, is that ultraconservative religious forces don't need to have their own revolution. Islamic radicals can sit back and wait, and then obtain power through the ballot box. They can do this without having anything close to a majority of the votes; in places like Tunisia and Egypt, the number of citizens registered to vote is shockingly small, when viewed through Western pro-Democracy sentiment. All radicals need to do is get a plurality of a minority.
Sound familiar?
It should; that's exactly what happened in Iran, 1979. Khomeni was not expected to end up on top. He was just smarter than the others. He played the other groups -- moderate Islamic groups, secular pro-Demogratic groups, communists, socialists, and the military all off against each other. In the end, he seized control of Iran without ever having the support of anything close to a majority of the population.
Oh, were you thinking of the U.S.? Yeah, sometimes it seems like if radical right-wing Christians would stop howling for a minute and take the time to study their brothers in the Islamic world, we pro-Democracy types would be even more screwed than we are. Anyway...
I really, really enjoyed Bradley's Inside Egypt and Saudi Arabia Exposed. After the Arab Spring is a little less tight; there's more argumentation and less straightforward information, and I think at times it gets a bit dense. It's an important and illuminating book, but it's not the enjoyable, unendingly-fascinating read that Bradley's books on Egypt and Saudi Arabia were.
Bradley's most troubling argument, and the one in which I think he's spot-on, is that ultraconservative religious forces don't need to have their own revolution. Islamic radicals can sit back and wait, and then obtain power through the ballot box. They can do this without having anything close to a majority of the votes; in places like Tunisia and Egypt, the number of citizens registered to vote is shockingly small, when viewed through Western pro-Democracy sentiment. All radicals need to do is get a plurality of a minority.
Sound familiar?
It should; that's exactly what happened in Iran, 1979. Khomeni was not expected to end up on top. He was just smarter than the others. He played the other groups -- moderate Islamic groups, secular pro-Demogratic groups, communists, socialists, and the military all off against each other. In the end, he seized control of Iran without ever having the support of anything close to a majority of the population.
Oh, were you thinking of the U.S.? Yeah, sometimes it seems like if radical right-wing Christians would stop howling for a minute and take the time to study their brothers in the Islamic world, we pro-Democracy types would be even more screwed than we are. Anyway...
I really, really enjoyed Bradley's Inside Egypt and Saudi Arabia Exposed. After the Arab Spring is a little less tight; there's more argumentation and less straightforward information, and I think at times it gets a bit dense. It's an important and illuminating book, but it's not the enjoyable, unendingly-fascinating read that Bradley's books on Egypt and Saudi Arabia were.
December 9, 2013
من بداية حديثه تحس بتحامل زائد عن اللزوم على الإسلاميين و الإسلام..
فيه معلومات قيّمة و "مفيدة" عن بعض أنظمة الحكم العربية التي لم أكن أعلمها، لكن فيها نوع من المغالات و "المعاداة" لبعضها.
الكاتب لا يعجبه أيّ نظام عربي و لا يريد أن يرى في العالم العربي أيّ تطبيق للإسلام و شعائره إلّا ما يراه هو "مناسبا"، فهو لا يريد رؤية نساء مستورات على الشواطئ، و لا يريد التجوال في شوارع الإسكندرية دون رؤية بيوت الدعارة منتشرة هنا و هناك!..
هو لا يريد رؤية أيّ مظهر إسلامي و لا "عربي" أينما حلّ و ارتحل.. لست أعلم إن كان يعاني من رهاب الإسلام، أو رهاب الحجاب، أو "العروبَفوبيا"..
لا يريد من الديمقراطية في العالم العربي إلّا ديمقراطية "حريّة الوصول إلى المرأة أو كما يسمّيه "حريّة المرأة"!! لا يريدها إلا كاسية عارية لا متحجّبة و لا مستورة و إلاّ فهي لم تتحرّر بعد!!
لا يعجبه لا الإخوان و لا الوهابيون و لا الإيرانيون و لا الشيعة و لا.. لم أفهم ما يريده بالفعل!!..
كتاب جميل في الحقيقة، من حيث المنهج البحثي فيه، و تسلسل أفكاره و طريقة عرض المعلومة، لكن التحامل الزائد "عن اللّزوم" أفقد الكتاب بعض بريقه و جماليته.
لست أعارض ما ذهب إليه كلّيّةً، فقد أصاب في كثير مما ذهب إليه، خصوصا عن الوهابية في شرق آسيا و جنوب شرقها، لكن ليس بالصورة التي صوّرها!!
على العموم، كتاب يستحقّ القراءة، لكن بحذر.
فيه معلومات قيّمة و "مفيدة" عن بعض أنظمة الحكم العربية التي لم أكن أعلمها، لكن فيها نوع من المغالات و "المعاداة" لبعضها.
الكاتب لا يعجبه أيّ نظام عربي و لا يريد أن يرى في العالم العربي أيّ تطبيق للإسلام و شعائره إلّا ما يراه هو "مناسبا"، فهو لا يريد رؤية نساء مستورات على الشواطئ، و لا يريد التجوال في شوارع الإسكندرية دون رؤية بيوت الدعارة منتشرة هنا و هناك!..
هو لا يريد رؤية أيّ مظهر إسلامي و لا "عربي" أينما حلّ و ارتحل.. لست أعلم إن كان يعاني من رهاب الإسلام، أو رهاب الحجاب، أو "العروبَفوبيا"..
لا يريد من الديمقراطية في العالم العربي إلّا ديمقراطية "حريّة الوصول إلى المرأة أو كما يسمّيه "حريّة المرأة"!! لا يريدها إلا كاسية عارية لا متحجّبة و لا مستورة و إلاّ فهي لم تتحرّر بعد!!
لا يعجبه لا الإخوان و لا الوهابيون و لا الإيرانيون و لا الشيعة و لا.. لم أفهم ما يريده بالفعل!!..
كتاب جميل في الحقيقة، من حيث المنهج البحثي فيه، و تسلسل أفكاره و طريقة عرض المعلومة، لكن التحامل الزائد "عن اللّزوم" أفقد الكتاب بعض بريقه و جماليته.
لست أعارض ما ذهب إليه كلّيّةً، فقد أصاب في كثير مما ذهب إليه، خصوصا عن الوهابية في شرق آسيا و جنوب شرقها، لكن ليس بالصورة التي صوّرها!!
على العموم، كتاب يستحقّ القراءة، لكن بحذر.
September 20, 2017
Very informative and interesting book. All of the leaders mentioned truly were madmen. What does this say about society as a whole? We must learn from our past mistakes but it appears this is not happening. A must read for all.
June 18, 2023
جون برادلي كاتب مُنفر جدًا، فظ وسليط ��للسان، اللي هيقرأ الكاتب بأيدلوجية تواجه الكاتب ده هيشتبك معاه ويسبله هو واللي جابوه الدين
بس عنده حس ساخر لاذع مُضحك جدًا يمكن أكتر كاتب جاد كنت بقرأله وأضحك في نفس الوقت
فكتابته سلسة وممتعة، أما آراءه فمش ممكن تعرفله غير رأي واحد وهو كرهه للإسلاموية بشكل يجعله فاشي مؤمن بأن السجن هو المكان الأصلح لعلاج منظومتهم الفكرية، أعتقد أنه هو ممكن يكون مُعجب بنظام السيسي جدًا دلوقتي، لكن المشكلة أن كراهيته للإسلاموية بتدفعه للتناقض، فهو بيستشهد في معرض الحديث عن تونس بن علي باحصائيات البنك الدولي، نفس الاحصائيات اللي هاجمها فيما يتعلق الأمر بحسني مبارك وأنها مضللة ومغرضة لأسباب كثيرة
هو بيكره كمان الإمبريالية الغربية، ولكنه بيمارس وصاية سياسية كبيرة جدًا على المواطن العربي في آراءه وتحليله
عمومًا كاتب مستفز ومحفز للإشتباك معه، وبعيدًا عن التشنجات يمكن القراءة له، والكاتب فيه فصول مهمة جدًا عن الإسلام السياسي في شرق آسيا
بس عنده حس ساخر لاذع مُضحك جدًا يمكن أكتر كاتب جاد كنت بقرأله وأضحك في نفس الوقت
فكتابته سلسة وممتعة، أما آراءه فمش ممكن تعرفله غير رأي واحد وهو كرهه للإسلاموية بشكل يجعله فاشي مؤمن بأن السجن هو المكان الأصلح لعلاج منظومتهم الفكرية، أعتقد أنه هو ممكن يكون مُعجب بنظام السيسي جدًا دلوقتي، لكن المشكلة أن كراهيته للإسلاموية بتدفعه للتناقض، فهو بيستشهد في معرض الحديث عن تونس بن علي باحصائيات البنك الدولي، نفس الاحصائيات اللي هاجمها فيما يتعلق الأمر بحسني مبارك وأنها مضللة ومغرضة لأسباب كثيرة
هو بيكره كمان الإمبريالية الغربية، ولكنه بيمارس وصاية سياسية كبيرة جدًا على المواطن العربي في آراءه وتحليله
عمومًا كاتب مستفز ومحفز للإشتباك معه، وبعيدًا عن التشنجات يمكن القراءة له، والكاتب فيه فصول مهمة جدًا عن الإسلام السياسي في شرق آسيا
June 17, 2013
Prejudiced book. The way the writer disparages arabs is very infuriating.
touring the region doesn't gave the author of this book the right to be judgmental and fatalistic in his views. No one said the revolutions are going to be an easy ride. Also, his favorable views to Bin Ali are awful.
He also follows the deeply offensive view that arabs are not ready for democracy because they'll (always) vote islamists.
The author is no friend for the aspirations and emancipation of the arab people.
touring the region doesn't gave the author of this book the right to be judgmental and fatalistic in his views. No one said the revolutions are going to be an easy ride. Also, his favorable views to Bin Ali are awful.
He also follows the deeply offensive view that arabs are not ready for democracy because they'll (always) vote islamists.
The author is no friend for the aspirations and emancipation of the arab people.
April 7, 2018
مع أني ضد تدخل الاسلاميين بالثورات العربية بالمطلق , الا انني لم استطغ تقبل كتابات الكاتب الذي يحاضر علينا كأطفال صغار في الروضة. ما زلنا في رأيه تلك الشعوب المتخلفة الهمجية التي من الأفضل أن تبقى تحت حكم المستبدين و الفاسدين على أن تحاول أن تجرب طريقة مختلفة في الحكم .
يغلف الكاتب بالطبع أفكاره بانتقاد بعض المحيطين بهؤلاء الحكام و فسادهم ليحاول أن يبدو حياديا ثم يكيل السباب و الشتم للشعوب المتخلفة من الصين الى المحيط الأطلسي .
الشعب التونسي , اللليبي , المصري , السعودي , السوري , و اليمني كلها شعوب لا تستحق أفضل من حكامها الحاليين
يغلف الكاتب بالطبع أفكاره بانتقاد بعض المحيطين بهؤلاء الحكام و فسادهم ليحاول أن يبدو حياديا ثم يكيل السباب و الشتم للشعوب المتخلفة من الصين الى المحيط الأطلسي .
الشعب التونسي , اللليبي , المصري , السعودي , السوري , و اليمني كلها شعوب لا تستحق أفضل من حكامها الحاليين
December 6, 2017
يحوي هذا الكتاب ما يحاول كثيرون ان يتجاوزوه وان يتغاضوا عنه وهو فكرة "المؤامرة" حالة التآمر المحكمة التي تمارسها قوى دولية واقليمية لا تحرص الا على النفط وعائداته وان عنى ذلك ان ترزح شعوب تحت الظلم والقمع والقتل .. فليست تلك الشعوب سوى "عقبات" في طريق وحش كاسر لا يشبع من انتزاع الثروات وادارة العالم وفق مصالحه..
كاتب هذا الكتاب يريد أن يقول ان هناك وحشا كاسرا آخر اسمه "الاسلام السياسي" اراد ويريد ان ينقض دائما وابدا على كل حراك "ليبرالي" في المنطقة الاسلامية يسعى للتحول الديمقراطي
مشكلة الكاتب انه غير قادر على اخفاء تحامله الشديد على الاسلام بين طيات كرهه الأشد على الحركات الاسلامية بكل انواعها دون ان يتمكن من التفرقة بين كل حركة وهو امر في غاية السهولة لأي مطلع ومتابع فكيف بناقد سياسي مخضرم كالكاتب؟!
مشكلته الأكبر انه يفترض ان غاية المنى هو في تحول المجتمعات الاسلامية للعلمانية وغاية التطور ان يتمكنوا من التحول للديمقراطية الليبرالية تحديدا .. وأستغرب ألم يطلع هذا الكاتب على قول صامويل هانتغتون مثلا: ((الديمقراطية الليبرالية لا تمثل نزعة كونية بل شيئا ثقافيا خاصا بالحضارة الغربية)) لو وضع تلك المقولة في الاعتبار فحسب!
لذلك فتونس بن علي كانت تونس جميلة ورائعة ببيوت الدعارة القانونية فيها وبالشراب المسكر المتوفر في كل مكان ثم صارت تونس من ابشع البلدان لان من بين كل ٣ نساء هناك امرأة محجبة!!!
الكاتب انتقد كثيرا تطرف الوهابيين-واضم صوتي اليه في هذا النقد- لانهم صاروا يفرضون تعاليمهم بصورة فجة وبالعصا والحديد لكنه حين تكلم عن بن علي لم يستهجن انه منع النساء في تونس من اختيار ان يكن محجبات! أكيل بمكيالين اذا؟ اما ان نطالب بالحرية فتختار من تشاء الحجاب الذي يصفه بالخرقة البالية وتختار من تشاء السفور في عهد بن علي وعهد حكومة تتشدق بالاسلام والا فالسماح لاحدهم بفرض تعاليم مايتبناه يعني ان تسمح للاخر كذلك بهذا الفرض!
بعيدا عن لغة الكتاب المتعصبة كثيرا المتغلفة بنقد الحركات الاسلامية خصوصا الوهابية مع اهانة الاسلام ذاته بتعاليمه.. استطيع ان اقول ان الكتاب يحوي معلومات مهمة يخشى من التصريح بها كثير من مثقفي العرب لانهم ببساطة سيكونون بعد حين خلف القضبان فهو يتحدث عن التحالف الاسرائيلي الامريكي السعودي وقيادتهم لثورة مضادة للثورات العربية على امتداد العالم الاسلامي: ليبيا/تونس/مصر/اليمن/البحرين وقد يكون الاكثر انصافا في محاولة توضيح الصورة الغائبة من هذا التحالف.
كذلك فانه كان محقا جدا في نقد تطلع الشعوب العربية للديمقراطية الغربية التي احتاجت ١٠٠ عام لتكون على ما هي عليه بينما أرادت تلك الشعوب التحول لها بين ليلة وضحاها .. مع صراحته الشديدة في توضيح الجانب الآخر من الديمقراطيات الغربية فهل أوقفت المسيرات التي جابت شوارع لندن وامريكا ضد الحرب على العراق على ذلك القرار؟ قطعا لا .. كما ان مسيرات جابت شوارع لندن محطمة العديد من المحلات مع نهبها وتكسيرها ضد حالة الفقر التي يحياها هؤلاء المتظاهرين لم تسفر عن استقالة او نفي اي مسؤول بل تمت محاكمة من اعتقلوا في اسرع محاكمات شهدها ابطأ نظام قضائي في العالم واودعوا السجن! انه يعتبر ان الديمقراطيات الغربية تعيش بدايات الضعف والتداعي.. يحسب للكاتب نقده لامريكا البراغماتية التي تواصل تحطيم كل امكانية للتخلص من الدكتاتوريات في المنطقة الاسلامية مضيعة حق الشيعة والنساء والاقليات في هذه المنطقة بتسليمها للحركات الوهابية بقيادة سيدتهم.
لم اتفق مع كثير مما قاله الكاتب
لكني اعجبت أيضا بكثير مما قاله
كاتب هذا الكتاب يريد أن يقول ان هناك وحشا كاسرا آخر اسمه "الاسلام السياسي" اراد ويريد ان ينقض دائما وابدا على كل حراك "ليبرالي" في المنطقة الاسلامية يسعى للتحول الديمقراطي
مشكلة الكاتب انه غير قادر على اخفاء تحامله الشديد على الاسلام بين طيات كرهه الأشد على الحركات الاسلامية بكل انواعها دون ان يتمكن من التفرقة بين كل حركة وهو امر في غاية السهولة لأي مطلع ومتابع فكيف بناقد سياسي مخضرم كالكاتب؟!
مشكلته الأكبر انه يفترض ان غاية المنى هو في تحول المجتمعات الاسلامية للعلمانية وغاية التطور ان يتمكنوا من التحول للديمقراطية الليبرالية تحديدا .. وأستغرب ألم يطلع هذا الكاتب على قول صامويل هانتغتون مثلا: ((الديمقراطية الليبرالية لا تمثل نزعة كونية بل شيئا ثقافيا خاصا بالحضارة الغربية)) لو وضع تلك المقولة في الاعتبار فحسب!
لذلك فتونس بن علي كانت تونس جميلة ورائعة ببيوت الدعارة القانونية فيها وبالشراب المسكر المتوفر في كل مكان ثم صارت تونس من ابشع البلدان لان من بين كل ٣ نساء هناك امرأة محجبة!!!
الكاتب انتقد كثيرا تطرف الوهابيين-واضم صوتي اليه في هذا النقد- لانهم صاروا يفرضون تعاليمهم بصورة فجة وبالعصا والحديد لكنه حين تكلم عن بن علي لم يستهجن انه منع النساء في تونس من اختيار ان يكن محجبات! أكيل بمكيالين اذا؟ اما ان نطالب بالحرية فتختار من تشاء الحجاب الذي يصفه بالخرقة البالية وتختار من تشاء السفور في عهد بن علي وعهد حكومة تتشدق بالاسلام والا فالسماح لاحدهم بفرض تعاليم مايتبناه يعني ان تسمح للاخر كذلك بهذا الفرض!
بعيدا عن لغة الكتاب المتعصبة كثيرا المتغلفة بنقد الحركات الاسلامية خصوصا الوهابية مع اهانة الاسلام ذاته بتعاليمه.. استطيع ان اقول ان الكتاب يحوي معلومات مهمة يخشى من التصريح بها كثير من مثقفي العرب لانهم ببساطة سيكونون بعد حين خلف القضبان فهو يتحدث عن التحالف الاسرائيلي الامريكي السعودي وقيادتهم لثورة مضادة للثورات العربية على امتداد العالم الاسلامي: ليبيا/تونس/مصر/اليمن/البحرين وقد يكون الاكثر انصافا في محاولة توضيح الصورة الغائبة من هذا التحالف.
كذلك فانه كان محقا جدا في نقد تطلع الشعوب العربية للديمقراطية الغربية التي احتاجت ١٠٠ عام لتكون على ما هي عليه بينما أرادت تلك الشعوب التحول لها بين ليلة وضحاها .. مع صراحته الشديدة في توضيح الجانب الآخر من الديمقراطيات الغربية فهل أوقفت المسيرات التي جابت شوارع لندن وامريكا ضد الحرب على العراق على ذلك القرار؟ قطعا لا .. كما ان مسيرات جابت شوارع لندن محطمة العديد من المحلات مع نهبها وتكسيرها ضد حالة الفقر التي يحياها هؤلاء المتظاهرين لم تسفر عن استقالة او نفي اي مسؤول بل تمت محاكمة من اعتقلوا في اسرع محاكمات شهدها ابطأ نظام قضائي في العالم واودعوا السجن! انه يعتبر ان الديمقراطيات الغربية تعيش بدايات الضعف والتداعي.. يحسب للكاتب نقده لامريكا البراغماتية التي تواصل تحطيم كل امكانية للتخلص من الدكتاتوريات في المنطقة الاسلامية مضيعة حق الشيعة والنساء والاقليات في هذه المنطقة بتسليمها للحركات الوهابية بقيادة سيدتهم.
لم اتفق مع كثير مما قاله الكاتب
لكني اعجبت أيضا بكثير مما قاله
June 13, 2021
After The Arab Spring
How Islamists Hijacked the Middle East Revolts
John R. Bradley
I agree with the title that Islamist Hijacked most/all middle east revolts/revolutions; it was an interesting title and will be discussed today on Clubhouse; but I do not agree with the conclusions nor the theme of the book; giving too much credit to the west and asking for the change in the west ideology so next time the revolts succeed and prevent it from being hijacked or rather giving us advice from southeast Asians countries and not considering social and demographic reforms and a change in ideology, trying to get out from the military might or the Oil funded ideology in the region.
And what happened at the end at least so far in Egypt we got the 1952 regime back, repeating the same history of the rise and fall of the Islamist party. And maybe yes the west did not back the Islamist till the end after they got the old system back they stuck with it they did not push for the western ideology nor democratic reforms; just staying with what they knew;
So preaching from above with this tone is a bit much!
There are better books on the same subject!
How Islamists Hijacked the Middle East Revolts
John R. Bradley
I agree with the title that Islamist Hijacked most/all middle east revolts/revolutions; it was an interesting title and will be discussed today on Clubhouse; but I do not agree with the conclusions nor the theme of the book; giving too much credit to the west and asking for the change in the west ideology so next time the revolts succeed and prevent it from being hijacked or rather giving us advice from southeast Asians countries and not considering social and demographic reforms and a change in ideology, trying to get out from the military might or the Oil funded ideology in the region.
And what happened at the end at least so far in Egypt we got the 1952 regime back, repeating the same history of the rise and fall of the Islamist party. And maybe yes the west did not back the Islamist till the end after they got the old system back they stuck with it they did not push for the western ideology nor democratic reforms; just staying with what they knew;
So preaching from above with this tone is a bit much!
There are better books on the same subject!
February 7, 2020
استغرق جون برادلي 10 سنوات كاملة ليكون صورة حقيقة عن المجتمع المصري و تخرج علي ييديه دراسة تفصيلية للشأن المصري حتي أنه تنبأ بثورة يناير في صورة كتاب اسمه (في قلب مصر : أرض الفراعنة على شفا الثورة
)
لكن في هذا الكتاب تولد لدي شعور أن الناشر يضغط علي المؤلف ليخرج كتابه للنور
في أسرع وقت مستغلا أصداء كتابه الأول فظهر كأنه سلق سريعا و أصبح- نص سوا- بالعامية المصرية
أفكار غير مترابطة و غير متسلسلة
استنتاجات علي الهوي بالمظنة دون دراسة متأنية
تأثر بالميديا و اللغط الإعلامي الهائل بعد الثورة
)
لكن في هذا الكتاب تولد لدي شعور أن الناشر يضغط علي المؤلف ليخرج كتابه للنور
في أسرع وقت مستغلا أصداء كتابه الأول فظهر كأنه سلق سريعا و أصبح- نص سوا- بالعامية المصرية
أفكار غير مترابطة و غير متسلسلة
استنتاجات علي الهوي بالمظنة دون دراسة متأنية
تأثر بالميديا و اللغط الإعلامي الهائل بعد الثورة
Read
March 30, 2025الثورات قامت لان البشر ملوا فقط لاغير
وحسبوا ان التغيير قد يجلب لهم نوعا من الراحة المؤقتة ..
وكما يقول المثل الشعبي الليبي
تغيير السروج فيه راحة
اي ان تغيير سرج الجواد قد يجلب له بعض الراحة المؤقتة قبل ان يعود للشفاء الابدي
وحسبوا ان التغيير قد يجلب لهم نوعا من الراحة المؤقتة ..
وكما يقول المثل الشعبي الليبي
تغيير السروج فيه راحة
اي ان تغيير سرج الجواد قد يجلب له بعض الراحة المؤقتة قبل ان يعود للشفاء الابدي
September 3, 2012
There is always the temptation for writers, analysts and political leaders, all with an eye on future historical narrative, to ascribe a symbolic significance to contemporary events which suggest a break with an old order and the birth of the new. British Prime Minister Harold MacMillan captured the mood of decolonisation with his reference to the ‘Wind of Change’ then “blowing across the African continent” in a 1960 speech to a largely indifferent Apartheid-era Parliament in South Africa.
In contrast to this positive message of liberation his predecessor, Winston Churchill, had thirteen years earlier gloomily assessed the series of communist party takeovers in Post War-Eastern Europe as akin to the descending of an ‘Iron Curtain’ across a continent. Both, the decolonisation of Black Africa and the sovietisation of Eastern Europe, represent the sum of individual but ultimately related national revolutions.
Revolutions are multifaceted. They may be wholly directed and executed by elites or may be engineered by a ground swell of action by segments of the masses. They may be of indigenous origin or may in fact be exported from a foreign source. By definition, they will always involve upheaval and change; out with the old and in with the new, and are often accompanied by some measure of violence, whether as the means used for effecting the change, or, as a means of resisting such change.
Those revolutions which are genuine evocations of the will of the masses and which would largely be composed of uncoordinated protests through mass gatherings, rioting or other forms of civil disobedience eventually need a focus for leadership and an underpinning rationale of the ideas proposing change.
In such circumstances, where one ideological tenet does not underscore the discontent which is driving the mass of people, the danger exists that the removal of the leader or leadership will leave a vacuum which would be filled in, or, for want of a better word, would be ‘hijacked’ by a well-organised group which may not represent the will of the people as arguably occurred with the Bolsheviks in Russia in 1917, and the Khomeini-led Islamists in Iran in 1979.
Revolutions of the popular imagination for the most part emphasize the role played by the common person. Thus, at the heart of the romantic notions with which revolutions are imbued are the deeds of the worker, the student, the farm hand, the rank and file soldier, the housewife and so on.
Contemporarily, in keeping with the need for soundbite-type captions, revolutions as expressions of the largely non-violent masses come with names such as the Czech ‘Velvet Revolution’, the Ukrainian ‘Orange Revolution’ and Georgia’s ‘Rose Revolution’.
When we think of peoples revolutions of the not too distant past, our minds cast back to the ‘People Power Revolution’ of the Philippines which brought an end to the dictatorship of Ferdinand Marcos and the ushering of democracy.
A few years later, the revolutions in Eastern Europe among the former nations of the Soviet Union-dominated Warsaw Pact led to the collapse of totalitarian regimes, most memorably the chain of events leading to the fall of Romania’s Nikolai Ceausescu and the symbolic breaching of the Berlin Wall.
It is one thing, however, to describe and analyse a current chain of events, but quite another to invoke prophecy before they happen. After the collapse of the Eastern Bloc regimes and the ending of the ’Cold War’, Francis Fukuyama infamously declared that the expected spread of liberal democratic forms of government at the expense of increasingly untenable totalitarian and authoritarian regimes, would mark the ‘end of history’.
John R. Bradley, a writer specialising in the history and politics of the Middle East, was less grandiose but extremely prescient in predicting the Egyptian uprising of 2011 in his 2008 book Inside Egypt: The Land of the Pharaoh’s on the Brink of a Revolution, which was banned by the regime of Hosni Mubarak.
The series of ‘revolutions’ which came to be known as the ‘Arab Spring’ began when a Tunisian trader by the name of Mohamed Boazizi committed suicide by immolating himself at the frustration at allegedly having his goods seized by an overly officious official of state. This in turn triggered a series of protests which eventually led to the deposing of President Ben Ali who fled into Saudi Arabian exile.
The example of Tunisia was then followed by Egyptian’s whose protests were focussed in Tahrir Square in the capital city of Cairo. Like Ben Ali, long-term dictator, Hosni Mubarak was forced to step down. Like a ‘Domino Effect’, the upheavals then spread to Yemen, Bahrain, Libya and Syria.
The Western media followed events with great interest and intensity, as indeed did the Qatar-based Al-Jazeera News Network. The line taken by the media was that the masses of the Arab nations, tired of corrupt and despotic regimes, were thirsting for Western-style freedoms as represented by a political system of liberal democracy in which pluralism and individual rights would assume primacy.
Like the Czechoslovaks, who under Alexander Dubcek had attempted to unshackle themselves from the Soviet system via a process of liberalisation in an episode referred to as the ‘Prague Spring’, so it was that the Arabs wished to dislodge the perennial scourge of dictatorship from their countries.
While the media rhapsodized about the efforts of groups in Tahrir Square who valiantly organised themselves and disseminated information via social networking sites such as facebook and twitter, United States President Barak Obama claimed that the uprisings were ‘proof’ that the Arab masses had not been influenced by Al-Queda and Islamic fundamentalist thinking, but by Western ideals of freedom and pluralism.
Not so claims Bradley, whose After the Arab Spring examines the underlying motivations of the demonstrators in Tunisia and Egypt, and also explains why those who represent the ‘Western liberal’ reformist segment of the political classes in these countries are not in a strong enough position to assume the mantle of leadership.
His thesis is straightforward enough: years of Western governments’ indulging of Arab dictatorships whose repressive measures largely submerged viable liberal-leaning opponents, but who while cracking down on Islamists also left enough of their structures in existence to serve as a bargaining tool with the West, has meant that Islamic fundamentalists in both Tunisia and Egypt, represented respectively by Ennahda and Al-Gamaa Al Islamiya, are poised to take over these societies.
Interestingly, he claims that these groups are not necessarily concerned with seizing power immediately, and instead would rather concentrate on Islamisizing the societies from the bottom up. The future, they believe, belongs to them.
He gives ample evidence of the efforts of the well-organised adherents of Salafism, an extremist Islamic creed which professes a wish to return to the pre-modern application of the religion, in enforcing Islamic codes and mores on the streets. Salafism is the puritan Egyptian counterpart of Saudi Wahhabism.
In his book The Siege of Mecca (2007), Journalist Yaroslav Trofimov, traced a direct line between the armed insurrection in the holy city by one Juhaymon Ul-Taibi and his followers to the events of September 11th 2001 and the contemporary struggle between the West and Islamic fundamentalists.
In short, stunned by the severe criticism of the perceived extent of encroaching ‘Westernisation’ of Saudi society by clerics, the Saudi royals entered a deal whereby in exchange from not interfering with their running of the country, they would sponsor the policy of extending Wahhabism via the establishment of a network of Islamic centers of education, known as madrassas, in the wider world. The net result argued Trofimov, has been a rise in extremism and the fodder for the Jihadist guerrillas and terrorists who have been waging war against the Western world.
With the fall of the Tunisian government, Muamar Gadaffi in Libya, the rising influence of Egyptian Islamists and the potential fall of the Baathist regime of Hafez Al Assad’s Syria, one of the results of the so-called Arab Spring would be the dislodging of the remnants of secularism in the Arab world.
In Tunisia, a country built on the charismatic leadership of Habib Bourguiba, the gains made in terms of social and economic freedoms appear to be dissipating in the aftermath of the fall of Ben Ali. Bradley persuasively argues that the ‘social contract’ by which Tunisians enjoyed a wide range of freedoms and benefits in return for not mounting political challenges has perhaps been irrevocably broken.
He is particularly good at pointing out the hypocrisy of the West who armed and supported Libyan rebels against Gadaffi, but who turned a blind eye to the suppression of Bahraini protesters by Saudi troops acting to protect the monarchical despots who rule that nation.
When Gadaffi announced that the West was arming insurrectionists who were adherents to the philosophy espoused by Al-Quaeda, the media smirked. But events have since proved him right. Armed to the teeth, the Libyan Islamic Fighting Group along with a rabble of vengeful, racist and genociadal rebels have butchered their foes in a series of beheadings and mutilations culminating in the lynching of Gadaffi himself.
In a short but excellent segment of analysis which illuminates the nature of power politics, as well as the expediency of the sorts of ‘unholy’ and alliances Western powers have consistently made in the Middle East, Bradley compares and contrasts the kingdom of Saudi Arabia with the republic of Iran; the former, a Sunni nation which oppresses the Shia minority in its oil rich eastern province, and the latter, a Shia nation that marginalises the Sunni minority in its oil producing Khuzestan province.
Run as theocracies, both are regional rivals whose competiveness is exacerbated by the current uprisings. Many of the features of their governance are antithetical to the values espoused by the United States. Yet, America backs the Saudis to the hilt and turns a blind eye to its foreign interventions, the virulent anti-Jewish propaganda in its learning curricula and its human rights violations while demonizing Iran.
But of course, Realpolitik, holds sway: Saudi Arabian action in putting down Shia protests in Bahrain not only perpetuates the Sunni hegemony in that country, it also protects the interests of the United States because of the naval base stationed there.
It also means that the kingdom will vote for the US and bring along the Arab league in a half-filled conclave in support of US and Western European bid for Libyan oil, while America and its allies turn a blind eye to Saudi suppression of revolts in its troublesome Shia region.
The fallacy of the claim that NATO was protecting demonstrators from being massacred in Libya is confirmed by the lack of evidence of any mass killings having taken place. It is clear that the Americans wish to use the uprisings as an excuse to remove those countries in opposition to its foreign policy objectives.
Bradley does not go into the motives the West went for broke in seeking the ouster of Colonel Gadaffi. Certainly, it is difficult to see how the blood of Libyan protesters is more precious than the blood split by protesters in Bahrain, Yemen or Syria where, so far, the Western powers have been unwilling to intervene.
And while oil played a part in it, so too, it is argued, did Gadaffi’s plan to introduce the gold dinar, an African currency which would have rivalled the dollar and the euro. The idea that African and Muslim nations would sell oil and other resources around the world in a currency other than for dollars and euros is one which the West ultimately could not countenance.
With Gadaffi gone, the other states which would be targeted are Syria and Iran, both of which enjoy good relations with Russia and China. It may be a long-term geo-political ploy engineered in the corridors of Washington’s policymakers’ and ‘think tanks’ linked to Western corporate interests to contain the threat of these nations.
Nonetheless, with the unleashing of the forces of puritanical Islam, such meddling may ultimately come back to haunt the West. The expedient support of Mujahideen guerrillas in Soviet-occupied Afghanistan among whose ranks was the young Osama Bin Laden springs to mind, as does the advent of a Shia dominated, and Iranian-influenced government in post-invasion Iraq.
It is perhaps a lazy analysis to infer that the West is inadvertently presiding over the creation of a modern Islamic Caliphate, but the irony is that such scheming may lead to the cultural and political domination of North Africa and the Middle East by Sunni Islamism under the suzerainty of the Wahabist Saudi kingdom.
If this happened, it would signal the final victory of the proponents of pan-Islam over the secularists who in the heyday of Gamal Abdel Nasser had projected the cause of pan-Arabism under the stewardship of Nasser.
If one primary result of the so-called Arab Spring is the dislodging of the remnants of secularism in the Arab world, it is a cause for concern, notwithstanding that the overthrown regimes were corrupt or oppressive. As Bradley points out, Ben Ali largely continued Bourguiba’s policies which led to a strong economy and individual freedoms so long as they did not challenge the political authority of the rulers.
He mentions nothing about Gadaffi’s achievements. Yet, his eccentricities notwithstanding, the Jamahiriyan republic of Libya provided free education and health services to the masses , as in Tunisia women were accorded opportunities for social advancement. Not least among his achievements was the feat of developing the ‘Great Man Made River Project’ which provided water to the country’s major cities.
The apostate-form of Ba’athism as practised in the police state of Syria nonetheless has kept a balance of peace and protection for the rights and interests of different ethnic and religious groups. The removal of Assad and the Alawite minority from control would lead to a Sunni-Shia conflict in the midst of which the Christian minority, as happened in Iraq and is happening in Egypt, would face increasing persecution.
So what to make of the ‘Arab Spring’? Despite the grandiloquent passages in the initial rose tinted coverage by the Western media which waxed lyrical with the usual sentimental metaphors and motifs of revolution, the uprisings have been shown to bear little of the romantic notion of fighting for Western-style liberal democracy; most protesters having been simply motivated by their deteriorating economic circumstances.
That Arab societies seem perpetually to be governed by dictatorships need not be considered a foible of fate or adjudged to be an ineradicable cultural phenomenon, if a ‘social contract’ of the sort established by Bourguiba in Tunisia brings about positive social and economic advancement.
But even the overthrow of Gadaffi which involved the decimation of Libya’s infrastructure by NATO and the deaths which have ensued has thrown Libya onto the path of an instability from which it will be difficult to recover. The covert and overt interventions by the West’s military and intelligence services has simply helped unleash the forces of religious intolerance and tribal chauvinism in many of the affected nations.
Bradley’s discourse provides sufficient evidence that the West’s role in promoting and directing events without ultimately achieving the secularization and democratization of the powerhouse nations of Saudi Arabia and Iran will ensure that an apparent victory in unseating the regimes of certain countries will, ultimately in the long term, be a pyrrhic one.
Adeyinka Makinde is the author of the biographies: DICK TIGER: The Life and Times of a Boxing Immortal and JERSEY BOY: The Life and Mob Slaying of Frankie DePaula. Website: http://adeyinkamakinde.homestead.com/...
In contrast to this positive message of liberation his predecessor, Winston Churchill, had thirteen years earlier gloomily assessed the series of communist party takeovers in Post War-Eastern Europe as akin to the descending of an ‘Iron Curtain’ across a continent. Both, the decolonisation of Black Africa and the sovietisation of Eastern Europe, represent the sum of individual but ultimately related national revolutions.
Revolutions are multifaceted. They may be wholly directed and executed by elites or may be engineered by a ground swell of action by segments of the masses. They may be of indigenous origin or may in fact be exported from a foreign source. By definition, they will always involve upheaval and change; out with the old and in with the new, and are often accompanied by some measure of violence, whether as the means used for effecting the change, or, as a means of resisting such change.
Those revolutions which are genuine evocations of the will of the masses and which would largely be composed of uncoordinated protests through mass gatherings, rioting or other forms of civil disobedience eventually need a focus for leadership and an underpinning rationale of the ideas proposing change.
In such circumstances, where one ideological tenet does not underscore the discontent which is driving the mass of people, the danger exists that the removal of the leader or leadership will leave a vacuum which would be filled in, or, for want of a better word, would be ‘hijacked’ by a well-organised group which may not represent the will of the people as arguably occurred with the Bolsheviks in Russia in 1917, and the Khomeini-led Islamists in Iran in 1979.
Revolutions of the popular imagination for the most part emphasize the role played by the common person. Thus, at the heart of the romantic notions with which revolutions are imbued are the deeds of the worker, the student, the farm hand, the rank and file soldier, the housewife and so on.
Contemporarily, in keeping with the need for soundbite-type captions, revolutions as expressions of the largely non-violent masses come with names such as the Czech ‘Velvet Revolution’, the Ukrainian ‘Orange Revolution’ and Georgia’s ‘Rose Revolution’.
When we think of peoples revolutions of the not too distant past, our minds cast back to the ‘People Power Revolution’ of the Philippines which brought an end to the dictatorship of Ferdinand Marcos and the ushering of democracy.
A few years later, the revolutions in Eastern Europe among the former nations of the Soviet Union-dominated Warsaw Pact led to the collapse of totalitarian regimes, most memorably the chain of events leading to the fall of Romania’s Nikolai Ceausescu and the symbolic breaching of the Berlin Wall.
It is one thing, however, to describe and analyse a current chain of events, but quite another to invoke prophecy before they happen. After the collapse of the Eastern Bloc regimes and the ending of the ’Cold War’, Francis Fukuyama infamously declared that the expected spread of liberal democratic forms of government at the expense of increasingly untenable totalitarian and authoritarian regimes, would mark the ‘end of history’.
John R. Bradley, a writer specialising in the history and politics of the Middle East, was less grandiose but extremely prescient in predicting the Egyptian uprising of 2011 in his 2008 book Inside Egypt: The Land of the Pharaoh’s on the Brink of a Revolution, which was banned by the regime of Hosni Mubarak.
The series of ‘revolutions’ which came to be known as the ‘Arab Spring’ began when a Tunisian trader by the name of Mohamed Boazizi committed suicide by immolating himself at the frustration at allegedly having his goods seized by an overly officious official of state. This in turn triggered a series of protests which eventually led to the deposing of President Ben Ali who fled into Saudi Arabian exile.
The example of Tunisia was then followed by Egyptian’s whose protests were focussed in Tahrir Square in the capital city of Cairo. Like Ben Ali, long-term dictator, Hosni Mubarak was forced to step down. Like a ‘Domino Effect’, the upheavals then spread to Yemen, Bahrain, Libya and Syria.
The Western media followed events with great interest and intensity, as indeed did the Qatar-based Al-Jazeera News Network. The line taken by the media was that the masses of the Arab nations, tired of corrupt and despotic regimes, were thirsting for Western-style freedoms as represented by a political system of liberal democracy in which pluralism and individual rights would assume primacy.
Like the Czechoslovaks, who under Alexander Dubcek had attempted to unshackle themselves from the Soviet system via a process of liberalisation in an episode referred to as the ‘Prague Spring’, so it was that the Arabs wished to dislodge the perennial scourge of dictatorship from their countries.
While the media rhapsodized about the efforts of groups in Tahrir Square who valiantly organised themselves and disseminated information via social networking sites such as facebook and twitter, United States President Barak Obama claimed that the uprisings were ‘proof’ that the Arab masses had not been influenced by Al-Queda and Islamic fundamentalist thinking, but by Western ideals of freedom and pluralism.
Not so claims Bradley, whose After the Arab Spring examines the underlying motivations of the demonstrators in Tunisia and Egypt, and also explains why those who represent the ‘Western liberal’ reformist segment of the political classes in these countries are not in a strong enough position to assume the mantle of leadership.
His thesis is straightforward enough: years of Western governments’ indulging of Arab dictatorships whose repressive measures largely submerged viable liberal-leaning opponents, but who while cracking down on Islamists also left enough of their structures in existence to serve as a bargaining tool with the West, has meant that Islamic fundamentalists in both Tunisia and Egypt, represented respectively by Ennahda and Al-Gamaa Al Islamiya, are poised to take over these societies.
Interestingly, he claims that these groups are not necessarily concerned with seizing power immediately, and instead would rather concentrate on Islamisizing the societies from the bottom up. The future, they believe, belongs to them.
He gives ample evidence of the efforts of the well-organised adherents of Salafism, an extremist Islamic creed which professes a wish to return to the pre-modern application of the religion, in enforcing Islamic codes and mores on the streets. Salafism is the puritan Egyptian counterpart of Saudi Wahhabism.
In his book The Siege of Mecca (2007), Journalist Yaroslav Trofimov, traced a direct line between the armed insurrection in the holy city by one Juhaymon Ul-Taibi and his followers to the events of September 11th 2001 and the contemporary struggle between the West and Islamic fundamentalists.
In short, stunned by the severe criticism of the perceived extent of encroaching ‘Westernisation’ of Saudi society by clerics, the Saudi royals entered a deal whereby in exchange from not interfering with their running of the country, they would sponsor the policy of extending Wahhabism via the establishment of a network of Islamic centers of education, known as madrassas, in the wider world. The net result argued Trofimov, has been a rise in extremism and the fodder for the Jihadist guerrillas and terrorists who have been waging war against the Western world.
With the fall of the Tunisian government, Muamar Gadaffi in Libya, the rising influence of Egyptian Islamists and the potential fall of the Baathist regime of Hafez Al Assad’s Syria, one of the results of the so-called Arab Spring would be the dislodging of the remnants of secularism in the Arab world.
In Tunisia, a country built on the charismatic leadership of Habib Bourguiba, the gains made in terms of social and economic freedoms appear to be dissipating in the aftermath of the fall of Ben Ali. Bradley persuasively argues that the ‘social contract’ by which Tunisians enjoyed a wide range of freedoms and benefits in return for not mounting political challenges has perhaps been irrevocably broken.
He is particularly good at pointing out the hypocrisy of the West who armed and supported Libyan rebels against Gadaffi, but who turned a blind eye to the suppression of Bahraini protesters by Saudi troops acting to protect the monarchical despots who rule that nation.
When Gadaffi announced that the West was arming insurrectionists who were adherents to the philosophy espoused by Al-Quaeda, the media smirked. But events have since proved him right. Armed to the teeth, the Libyan Islamic Fighting Group along with a rabble of vengeful, racist and genociadal rebels have butchered their foes in a series of beheadings and mutilations culminating in the lynching of Gadaffi himself.
In a short but excellent segment of analysis which illuminates the nature of power politics, as well as the expediency of the sorts of ‘unholy’ and alliances Western powers have consistently made in the Middle East, Bradley compares and contrasts the kingdom of Saudi Arabia with the republic of Iran; the former, a Sunni nation which oppresses the Shia minority in its oil rich eastern province, and the latter, a Shia nation that marginalises the Sunni minority in its oil producing Khuzestan province.
Run as theocracies, both are regional rivals whose competiveness is exacerbated by the current uprisings. Many of the features of their governance are antithetical to the values espoused by the United States. Yet, America backs the Saudis to the hilt and turns a blind eye to its foreign interventions, the virulent anti-Jewish propaganda in its learning curricula and its human rights violations while demonizing Iran.
But of course, Realpolitik, holds sway: Saudi Arabian action in putting down Shia protests in Bahrain not only perpetuates the Sunni hegemony in that country, it also protects the interests of the United States because of the naval base stationed there.
It also means that the kingdom will vote for the US and bring along the Arab league in a half-filled conclave in support of US and Western European bid for Libyan oil, while America and its allies turn a blind eye to Saudi suppression of revolts in its troublesome Shia region.
The fallacy of the claim that NATO was protecting demonstrators from being massacred in Libya is confirmed by the lack of evidence of any mass killings having taken place. It is clear that the Americans wish to use the uprisings as an excuse to remove those countries in opposition to its foreign policy objectives.
Bradley does not go into the motives the West went for broke in seeking the ouster of Colonel Gadaffi. Certainly, it is difficult to see how the blood of Libyan protesters is more precious than the blood split by protesters in Bahrain, Yemen or Syria where, so far, the Western powers have been unwilling to intervene.
And while oil played a part in it, so too, it is argued, did Gadaffi’s plan to introduce the gold dinar, an African currency which would have rivalled the dollar and the euro. The idea that African and Muslim nations would sell oil and other resources around the world in a currency other than for dollars and euros is one which the West ultimately could not countenance.
With Gadaffi gone, the other states which would be targeted are Syria and Iran, both of which enjoy good relations with Russia and China. It may be a long-term geo-political ploy engineered in the corridors of Washington’s policymakers’ and ‘think tanks’ linked to Western corporate interests to contain the threat of these nations.
Nonetheless, with the unleashing of the forces of puritanical Islam, such meddling may ultimately come back to haunt the West. The expedient support of Mujahideen guerrillas in Soviet-occupied Afghanistan among whose ranks was the young Osama Bin Laden springs to mind, as does the advent of a Shia dominated, and Iranian-influenced government in post-invasion Iraq.
It is perhaps a lazy analysis to infer that the West is inadvertently presiding over the creation of a modern Islamic Caliphate, but the irony is that such scheming may lead to the cultural and political domination of North Africa and the Middle East by Sunni Islamism under the suzerainty of the Wahabist Saudi kingdom.
If this happened, it would signal the final victory of the proponents of pan-Islam over the secularists who in the heyday of Gamal Abdel Nasser had projected the cause of pan-Arabism under the stewardship of Nasser.
If one primary result of the so-called Arab Spring is the dislodging of the remnants of secularism in the Arab world, it is a cause for concern, notwithstanding that the overthrown regimes were corrupt or oppressive. As Bradley points out, Ben Ali largely continued Bourguiba’s policies which led to a strong economy and individual freedoms so long as they did not challenge the political authority of the rulers.
He mentions nothing about Gadaffi’s achievements. Yet, his eccentricities notwithstanding, the Jamahiriyan republic of Libya provided free education and health services to the masses , as in Tunisia women were accorded opportunities for social advancement. Not least among his achievements was the feat of developing the ‘Great Man Made River Project’ which provided water to the country’s major cities.
The apostate-form of Ba’athism as practised in the police state of Syria nonetheless has kept a balance of peace and protection for the rights and interests of different ethnic and religious groups. The removal of Assad and the Alawite minority from control would lead to a Sunni-Shia conflict in the midst of which the Christian minority, as happened in Iraq and is happening in Egypt, would face increasing persecution.
So what to make of the ‘Arab Spring’? Despite the grandiloquent passages in the initial rose tinted coverage by the Western media which waxed lyrical with the usual sentimental metaphors and motifs of revolution, the uprisings have been shown to bear little of the romantic notion of fighting for Western-style liberal democracy; most protesters having been simply motivated by their deteriorating economic circumstances.
That Arab societies seem perpetually to be governed by dictatorships need not be considered a foible of fate or adjudged to be an ineradicable cultural phenomenon, if a ‘social contract’ of the sort established by Bourguiba in Tunisia brings about positive social and economic advancement.
But even the overthrow of Gadaffi which involved the decimation of Libya’s infrastructure by NATO and the deaths which have ensued has thrown Libya onto the path of an instability from which it will be difficult to recover. The covert and overt interventions by the West’s military and intelligence services has simply helped unleash the forces of religious intolerance and tribal chauvinism in many of the affected nations.
Bradley’s discourse provides sufficient evidence that the West’s role in promoting and directing events without ultimately achieving the secularization and democratization of the powerhouse nations of Saudi Arabia and Iran will ensure that an apparent victory in unseating the regimes of certain countries will, ultimately in the long term, be a pyrrhic one.
Adeyinka Makinde is the author of the biographies: DICK TIGER: The Life and Times of a Boxing Immortal and JERSEY BOY: The Life and Mob Slaying of Frankie DePaula. Website: http://adeyinkamakinde.homestead.com/...
August 11, 2015
لم أحمل سوى مشاعر الكراهية للتطرف الإسلامى تحت أى مذهب كان .
..................................................................
ربما توضح الجملة ماسيكون عليه هذا الكتاب للصحفى البريطانى جون برادلى
بالإضافة إلى إسم الكتاب " ما بعد الربيع العربي: كيف اختطف الإسلاميون ثورات الشرق الأوسط.
....................................................................
الكاتب الصحفى الذى توقع ثورة على مبارك قبل حدوثها بفترة حاول فك لغز مايطلق عليه الربيع العربى وكيف سيكون مصير الدول العربية بعد هذا الربيع
وهل ستحاول الشعوب تحقيق ماتتمناه من تلك الثورات "
.................................................
النقاط التى أثارها الكاتب والتى تدل على رؤيته الواسعة لما يحدث فى البلاد العربية "
- هدف الثورات كان اقتصاديا فى المقام الاول من اجل لقمة العيش وليس سياسياً للديمقراطية و الحرية فى الانتخاب
- نتائج الثورات مخيبة للامال وكارثية
- نموذج الغرب لا يصلح للإقتداء به فى الدول العربية وحالها ليس بافضل كثيراً
- الغرب لايبالى سوى بمصالحه أولا دون النظر الى مصلحة الشعوب العربية
- قوبلت كثير من الجماعات الاسلامية فى كثير من البلاد بعنف ممنهج
- التحليل الدقيق لعلاقة المملكة العربية السعودية بالجمهورية الإيرانية
- كوارث الجماعات الاسلامية التى تصل الى السلطة والنفوذ على المستوى الإجتماعى
..............................................................................
يقول على الوردى جملة تلخص الكثير :
" اذا خير المسلمون بين الدولة الدينية والدولة العلمانية لما ترددوا في اختيار الدولة الدينية ليذهبوا بعدها ليعيشوا في الدولة العلمانية"
...........................................................................
عجزت شياطين الإنس ان تسيطر أو تحاول فك شيفرة العقلية العربية
مجمعات متدنية وجهل مطبق وتخلف منقطع النظير
..............................................
الكتاب كان محايداً والكاتب على درجة كبيرة من الاطلاع على الشؤون العربية
وفى النهاية أقتبس :
" للأسف تثور ثائرة هذه الشعوب على صغائر الامور مثل رسوم كرتونية مسيئة للنبى أو فقرة يُزعم أنها تجديفية فى كتاب لم يكن ليقرأ فى ظروف أخرى ، أو مساس متوهم بالقرآن ، ونتيجة لذلك فإنهم لا يثورون للمطالبة بالديمقراطية أو بمحكامة عادلة داخل إحدى المحاكم للمدنيين فى تلك الجرائم المزعومة ، بل يريدون الأخذ بالقصاص من الملحدين الملعونين ، وخصوصاُ أن ذلك يمنحهم فرصة نادرة للتنفيس عن إحباطاتهم فى النوع الجديد من المظاهرات التى تتساهل حكوماتهم فى التعامل معها " .
..................................................................
ربما توضح الجملة ماسيكون عليه هذا الكتاب للصحفى البريطانى جون برادلى
بالإضافة إلى إسم الكتاب " ما بعد الربيع العربي: كيف اختطف الإسلاميون ثورات الشرق الأوسط.
....................................................................
الكاتب الصحفى الذى توقع ثورة على مبارك قبل حدوثها بفترة حاول فك لغز مايطلق عليه الربيع العربى وكيف سيكون مصير الدول العربية بعد هذا الربيع
وهل ستحاول الشعوب تحقيق ماتتمناه من تلك الثورات "
.................................................
النقاط التى أثارها الكاتب والتى تدل على رؤيته الواسعة لما يحدث فى البلاد العربية "
- هدف الثورات كان اقتصاديا فى المقام الاول من اجل لقمة العيش وليس سياسياً للديمقراطية و الحرية فى الانتخاب
- نتائج الثورات مخيبة للامال وكارثية
- نموذج الغرب لا يصلح للإقتداء به فى الدول العربية وحالها ليس بافضل كثيراً
- الغرب لايبالى سوى بمصالحه أولا دون النظر الى مصلحة الشعوب العربية
- قوبلت كثير من الجماعات الاسلامية فى كثير من البلاد بعنف ممنهج
- التحليل الدقيق لعلاقة المملكة العربية السعودية بالجمهورية الإيرانية
- كوارث الجماعات الاسلامية التى تصل الى السلطة والنفوذ على المستوى الإجتماعى
..............................................................................
يقول على الوردى جملة تلخص الكثير :
" اذا خير المسلمون بين الدولة الدينية والدولة العلمانية لما ترددوا في اختيار الدولة الدينية ليذهبوا بعدها ليعيشوا في الدولة العلمانية"
...........................................................................
عجزت شياطين الإنس ان تسيطر أو تحاول فك شيفرة العقلية العربية
مجمعات متدنية وجهل مطبق وتخلف منقطع النظير
..............................................
الكتاب كان محايداً والكاتب على درجة كبيرة من الاطلاع على الشؤون العربية
وفى النهاية أقتبس :
" للأسف تثور ثائرة هذه الشعوب على صغائر الامور مثل رسوم كرتونية مسيئة للنبى أو فقرة يُزعم أنها تجديفية فى كتاب لم يكن ليقرأ فى ظروف أخرى ، أو مساس متوهم بالقرآن ، ونتيجة لذلك فإنهم لا يثورون للمطالبة بالديمقراطية أو بمحكامة عادلة داخل إحدى المحاكم للمدنيين فى تلك الجرائم المزعومة ، بل يريدون الأخذ بالقصاص من الملحدين الملعونين ، وخصوصاُ أن ذلك يمنحهم فرصة نادرة للتنفيس عن إحباطاتهم فى النوع الجديد من المظاهرات التى تتساهل حكوماتهم فى التعامل معها " .
May 20, 2014
الكاتب رائع، عاش فى مصر فترة من حياته، يُجيد اللغة المصرية العامية بطلاقة، عاش فى تونس بعضاً من الوقت، وكذلك فى السعودية، مُلم تماماً بأفكار الإسلاميين وأحلامهم السياسية .. بينما كان الجميع يحتفلون ليلة 11 فبراير 2011 بخلع الديكتاتور حسنى مبارك، كان الرجل حزيناً، يرى ما خلف الجبل من ذئاب الإسلاميين المتحفزة للإنقضاض على ثورات الشعوب وتحويلها لثورة إسلامية كما حدث فى إيران فى العام 1979م.
يقول الكاتب فى نهاية الكتاب :
ذات مساء في ربيع عام ٢٠١١ ، كنت جالسًا في مطعم في حي وسط المدينة بالعاصمة تونس — بالقرب من مكان إقامتي هناك — عندما دخل إلى المطعم رجل يصطحب ابنه معه . اتخذا مجلسهما على استحياء على إحدى الطاولات . كان واضحًا — من خلال لون بشرتهما الداكن ، وملابسهما ، وسلوكهما — أنهما قادمان من الريف لقضاء اليوم في المدينة . ظلا يحدقان في قائمة الطعام لفترة طويلة ، ويسألان النادل بعض الأسئلة بين الحين والآخر ، إلى أن انتهيا إلى طلب الحصة القياسية المعتادة تقريبًا من الحمص وخبز البيتا والكباب . واحتفالًا بوجودهما في المدينة ، طلب الأب لنفسه كوبًا من الجعة . كان أيُّ ماركسي عجوز سيرى في هذا المشهد ظلمًا جليًّا متبديًا في خوفهما الواضح ، وحقيقة أن هذا المطعم العادي تمامًا يمثل لهما ذروة اجتماعية من نوع ما . ولكنهما كانا يستمتعان ، وخطر لي وأنا أراقبهما أن هناك الملايين مثلهما في أنحاء العالم العربي ، بل في جميع أنحاء العالم ، ممن لا يكادون يتمكنون من فحص النظام الذي اعتادوا عليه . بأي حق يمكن لأحد أن يقرر أنهم لا بد أن « يدفعوا ثمن » فكرة مراوغة غير واقعية طرحها شخص ما عن الديمقراطية الليبرالية ؟ لقد كانوا على الأقل يعرفون في الوضع القائم أي سبيل يسلكون إذا احتاجوا مثلًا لتقديم أي أوراق رسمية ، وكانوا يستطيعون التمتع ببعض الحريات الصغيرة المتاحة لهم — ككوب من الجعة بعد يوم عمل شاق — دون أن يلطمهم بلطجي أشعث اللحية على وجوههم بسبب ذلك . من المؤكد أنهم كانوا يستحقون فرصًا أفضل عجزت أنظمتهم الحاكمة القديمة عن توفيرها لهم . ولكن لهذا كله ، خشيت على مستقبل هذين الشخصين البسيطين في المطعم ، أكثر بكثير مما كنت سأفعل لو أنني قابلتهما خلال حكم بن علي .
لقد كان الربيع العربي فشلًا ذريعًا محزنًا ؛ فجميع المؤشرات تدل على أن ما سيأتي بعده سيكون أسوأ بكثير مما كان قبله ، في تونس وفي كل مكان آخر . وقد تسببت الأحداث المؤلمة التي وقعت حتى الآن بالفعل في قدر هائل من الفوضى والعنف ، وجعلت حياة أناس بسطاء أبرياء أكثر بؤسًا وشقاء مما كانت عليه قبل ذلك . فمن الناحيتين الاجتماعية والاقتصادية ، أعاد الربيع العربي بلدانًا مثل تونس واليمن وسوريا عقودًا إلى الوراء .
July 3, 2012
The vast majority of reporting about the Arab Spring has come from journalists who just showed up for the excitement and inevitably apply their own Western filters onto the events that've transpired since the Arab Spring's first fiery flickerings. Bradley has been living and reporting in the area for decades, and this book reflects that: it smashes the rosy-colored glasses the media at large has been reporting about the Arab Spring through firmly underfoot.
Bradley reminds us that democracy alone is not enough for the Arab World to begin to reflect Western mores and ideals - indispensable from our culture and system of government is the idea of liberalism: that people should be free to live their lives in whatever manner they please so long as it does not impinge on others' rights.
The Arab Spring may have lead to more democracy in the Arab World, but it has not lead to liberalism - wherever there's been revolt it's been the supremely well-organized Islamists who have gained the most power, not the sparse handful of moderates. And these Islamists don't seek to bring the Arab World into the 21st century, but instead drag it even further back into the days when honor killings and judicial amputation first began.
Bradley writes with a thoroughly literate journalistic flair that makes the book a fun and engaging read, even if you're already well-versed in the history and culture of the Muslim World you'll still find plenty of new information from his on the ground experiences and interviews. His section on Islamism within Southeast Asia is especially interesting, considering how little reporting comes from Islam's less-sexy island outposts. This book is a must-read for anyone interested in knowing the true story behind the Arab Spring, it's a soundly historical guide to the region and its analysis of what may come next is already proving to be spot on.
Bradley reminds us that democracy alone is not enough for the Arab World to begin to reflect Western mores and ideals - indispensable from our culture and system of government is the idea of liberalism: that people should be free to live their lives in whatever manner they please so long as it does not impinge on others' rights.
The Arab Spring may have lead to more democracy in the Arab World, but it has not lead to liberalism - wherever there's been revolt it's been the supremely well-organized Islamists who have gained the most power, not the sparse handful of moderates. And these Islamists don't seek to bring the Arab World into the 21st century, but instead drag it even further back into the days when honor killings and judicial amputation first began.
Bradley writes with a thoroughly literate journalistic flair that makes the book a fun and engaging read, even if you're already well-versed in the history and culture of the Muslim World you'll still find plenty of new information from his on the ground experiences and interviews. His section on Islamism within Southeast Asia is especially interesting, considering how little reporting comes from Islam's less-sexy island outposts. This book is a must-read for anyone interested in knowing the true story behind the Arab Spring, it's a soundly historical guide to the region and its analysis of what may come next is already proving to be spot on.
October 5, 2014
قرأت كثيرا لكتب وكتاب مناهضين لفكرة الاسلام السياسي واستحسنت بعضها ... ولكن هذا الكتاب عنصري جدا فهو يتعدي فكرة الهجوم على ارتباط الاسلام بالسياسه الى الهجوم على الدين الاسلامي نفسه ..عن طريق عبارات صريحه لا تقبل اللبس وعن طريق تشجيع رؤساء او على الاقل عدم هجومه على مصادرة بورقيبه حقوق المسلم فى اطلاق لحيته او) لبس النقاب للسيدات (اليس هذا الموقف ضد الحريات ... فقد دافع الكاتب بكل شراسه عن حرية المرأه فى عدم ارتداء (الخرقة الكريهه( بحسب وصف بورقيبه... وعندما تكون هناك اعمال عنف وشغب بين اصوليين مسلميين واصوليين مسحيين فى جنوب شرق اسيا فالخطأ واقع طبعا على المسلميين دون دليل من الكاتب ولكن يكفي العنصر الاسلامي ان يكون احد طرفي النزاع حتي يقع اللوم الكامل عليه ... هناك ايضا معلومه وردت فى الكتاب ان الحبيب بورقيبه طلع على التليفزيون التونسي فى النهار ليرتشف عصير البرتقال ليدفع الشعب على الافطار فى نهار الشهر الكريم دلاله على سعه الافق رغم انه رابع ركن اسلامي .... المسلم المعتدل من وجهة نظر الكاتب هو من لا يلتزم بالصلاه ولا الصوم ....لقد قالها الكاتب اما ان تكون المراه حامل او غير حامل (فالمسلم ارهابي بالضروره الا لو كان مسلم بلا تدين تمام فهو اذن علماني متميز يضيف للحضاره
January 29, 2014
بدأ الكتاب بالتحدث عن الثورات العربيه فى دول مثل تونس و مصر و اليمن و ليبيا
و تنبأ الكاتب بصعود الاسلامين للسلطه لسبيين :
1- لانهم البديل الوحيد المنظم الموجود على الساحه السياسيه و الذى يمكن ان يحل محل النظام
2- لاستخدامهم شعار الاسلام و تأثر العامه بهم فكما يُعرف ان (الدين افيون الشعوب )
و لكن اخطئ فى تنبؤ : عند صعود الاسلاميين فأن دكيتاريوتهم الدينيه لا يمكن الاطاحه بها كما حدث فى ايران
فالعكس تماما حدث مصر
الكاتب علمانى الفكر يعارض كل تقييد للحريات و الحقوق و لذلك كان اول الرافضيين لمبدأ صعود الاسلاميين ظنا منه انهم سيأتون بالمذهب الوهابى المتشدد
ثم يأتى الكاتب للتحدث عن دول شرق اسيا و تحديدا اندونيسا و ماليزيا و تايلاند
ارى الكثير من التحامل من جانب الكاتب على كل ما اسلامى فهو وصف مهاتمير محمد صاحب النهضه فى ماليزيا بالمستبد
اوافقه بعض الشئ عندما تحدث عن حلف الشيعه
و تنبأ الكاتب بصعود الاسلامين للسلطه لسبيين :
1- لانهم البديل الوحيد المنظم الموجود على الساحه السياسيه و الذى يمكن ان يحل محل النظام
2- لاستخدامهم شعار الاسلام و تأثر العامه بهم فكما يُعرف ان (الدين افيون الشعوب )
و لكن اخطئ فى تنبؤ : عند صعود الاسلاميين فأن دكيتاريوتهم الدينيه لا يمكن الاطاحه بها كما حدث فى ايران
فالعكس تماما حدث مصر
الكاتب علمانى الفكر يعارض كل تقييد للحريات و الحقوق و لذلك كان اول الرافضيين لمبدأ صعود الاسلاميين ظنا منه انهم سيأتون بالمذهب الوهابى المتشدد
ثم يأتى الكاتب للتحدث عن دول شرق اسيا و تحديدا اندونيسا و ماليزيا و تايلاند
ارى الكثير من التحامل من جانب الكاتب على كل ما اسلامى فهو وصف مهاتمير محمد صاحب النهضه فى ماليزيا بالمستبد
اوافقه بعض الشئ عندما تحدث عن حلف الشيعه
February 27, 2012
Although the author is decidedly a committed Progressive and somewhat anti-American, his book is a good read. I feel that I understand the underpinnings of Islamic statehood much better than before I read it.
August 19, 2013
بغض النظر عن تحامله ع الاسلام
اتفق معاه ف الثورات المضادة صناعة سعودية
الخطر الايراني و الشيعة عموما
الديموقراطية مش هتجيب الامين ولا ليبرالين ف الحكم ف بلادنا العربية
الجيش يبقى اختيار امن للغرب ف كل المواقف و الهرس بتاع حقوق الانسان مجرد هرس
اتفق معاه ف الثورات المضادة صناعة سعودية
الخطر الايراني و الشيعة عموما
الديموقراطية مش هتجيب الامين ولا ليبرالين ف الحكم ف بلادنا العربية
الجيش يبقى اختيار امن للغرب ف كل المواقف و الهرس بتاع حقوق الانسان مجرد هرس
February 13, 2022
"لقد كان الربيع العربي فشلا ذريعا محزنا؛ فجميع المؤشرات تدل على أن ما سيأتي بعده سيكون أسوأ بكثير مما كان قبله، في تونس وفي كل مكان آخر. وقد تسببت الأحداث المؤلمة التي وقعت حتى الآن بالفعل في قدر هائل من الفوضى والعنف، وجعلت حياة أناس بسطاء أبرياء أكثر بؤسا وشقاء مما كانت عليه قبل ذلك. فمن الناحيتين الاجتماعية والاقتصادية، أعاد الربيع العربي بلدانا مثل تونس واليمن وسوريا عقودا إلى الوراء."
كتاب جد رائع من الكاتب والصحفي جوهن برادلي. الكتاب عبارة عن دراسة تحليلية (تقريبا سوسيولوجية وسياسية) عن ماذا جرى في فترة ثورات الربيع العربي والفترة التي تلتها. تحدث الكاتب بصيغة مباشرة عن فشل الربيع العربي، وفشل الدول التي كانت أقرب إلى الديموقراطية والعلمانية كتونس في أن تكمل مسيرتها نحو التحضر، والسبب: اختطاف هذه الثورات من قبل الإسلاميين بالفوز في انتخابات لا يشارك فيها أغلبية الشعب.
يقول الكاتب أنه: وببساطة فإن الإسلاميين لا يحتاجون تأييد أغلبية الشعب للفوز في الانتخابات. فكل ما يحتاجون إليه أغلبية من بين الأقلية التي تدلي بأصواتها.
يجب الإشارة هنا أن كلمة الإسلاميين يقصد بها "ذوي إيديولوجية الإسلام السياسي" وليس "عامة المسلمين". تكمن المشكلة في الإنتخابات التي تقيمها الدول العربية (بعد الربيع العربي وإلى حد الساعة) في أن الناس تدعم الإسلاميين غير مدركين بالبرنامج السياسي الحقيقي المخفي خلف الستار. يقول الكتاب في هذا الصدد:
فالحقيقة أن ما يسمى بالإسلام السياسي المعتدل ما هو إلا خرافة. هناك بالطبع أكثر من مليار "مسلم" معتدل في العالم، وهؤلاء أناس يصلون الصلوات الخمس يوميا أو لا يصلون، ويصومون شهر رمضان أو لا يصومون، وربما يرددون حكايات خرافية لا ضير منها عن لحم الخنزير، والشيطان، وسلوك الطيور عند الكعبة، أو يسعون في الواقع، من خلال دراسة مضنية للقرآن والأحاديث النبوية، إلى التوفيق بين القيم الأساسية لدينهم وبين الحياة الحديثة والاكتشافات العلمية. ولكن "الإسلام السياسي" أيديولوجية سياسية تتخد من ��لتفسير الحرفي الأصولي للقرآن خطة عامة للمجتمع: الشريعة الإسلامية، والفصل بين الجنسية، وقهر المرأة، وخضوع عامة الناس لسطة رجال الدين.
خلاصة القول:
لقد أثبت الإسلام السياسي فشله في لعبة السياسة، فالأرقام توضح وضوح الشمس الفشل الذي تعاني منه كل الدول العربية التي تتخد الإسلام السياسي بطاقة اللعب في السياسة، وربما نحن في صدد إدراك هذا الأمر كما حدث في قرون سابقة مع تجربة حكم الكنيسة في الدول الأوروبية. الإسلام دين كباقي الأديان، ولا يجب للدولة التدخل في شؤون شخصية كمعتقدات الشخص ونسبة إيمانة، كما أن الدولة ـ بمفهومها الحقيقي الفلسفي والسياسي ـ ليس من دورها تربية المجتمع وتعليمه معنى الحياة أو طرق عيشها. من جهة أخرى، يتم الاعتماد على الإسلام السياسي في الصراع بين دول غربية كنشر الإرهاب والمساهمة في تمويله سواء بشكل غير مباشر أو بشكل مباشر، وسواء بدعم مالي أو بغسل الأدمغة وهو صراع يستفيد منه حكام الدول ويدفع أمواله وخسائره شعوب هذه الدول.
كتاب جد رائع من الكاتب والصحفي جوهن برادلي. الكتاب عبارة عن دراسة تحليلية (تقريبا سوسيولوجية وسياسية) عن ماذا جرى في فترة ثورات الربيع العربي والفترة التي تلتها. تحدث الكاتب بصيغة مباشرة عن فشل الربيع العربي، وفشل الدول التي كانت أقرب إلى الديموقراطية والعلمانية كتونس في أن تكمل مسيرتها نحو التحضر، والسبب: اختطاف هذه الثورات من قبل الإسلاميين بالفوز في انتخابات لا يشارك فيها أغلبية الشعب.
يقول الكاتب أنه: وببساطة فإن الإسلاميين لا يحتاجون تأييد أغلبية الشعب للفوز في الانتخابات. فكل ما يحتاجون إليه أغلبية من بين الأقلية التي تدلي بأصواتها.
يجب الإشارة هنا أن كلمة الإسلاميين يقصد بها "ذوي إيديولوجية الإسلام السياسي" وليس "عامة المسلمين". تكمن المشكلة في الإنتخابات التي تقيمها الدول العربية (بعد الربيع العربي وإلى حد الساعة) في أن الناس تدعم الإسلاميين غير مدركين بالبرنامج السياسي الحقيقي المخفي خلف الستار. يقول الكتاب في هذا الصدد:
فالحقيقة أن ما يسمى بالإسلام السياسي المعتدل ما هو إلا خرافة. هناك بالطبع أكثر من مليار "مسلم" معتدل في العالم، وهؤلاء أناس يصلون الصلوات الخمس يوميا أو لا يصلون، ويصومون شهر رمضان أو لا يصومون، وربما يرددون حكايات خرافية لا ضير منها عن لحم الخنزير، والشيطان، وسلوك الطيور عند الكعبة، أو يسعون في الواقع، من خلال دراسة مضنية للقرآن والأحاديث النبوية، إلى التوفيق بين القيم الأساسية لدينهم وبين الحياة الحديثة والاكتشافات العلمية. ولكن "الإسلام السياسي" أيديولوجية سياسية تتخد من ��لتفسير الحرفي الأصولي للقرآن خطة عامة للمجتمع: الشريعة الإسلامية، والفصل بين الجنسية، وقهر المرأة، وخضوع عامة الناس لسطة رجال الدين.
خلاصة القول:
لقد أثبت الإسلام السياسي فشله في لعبة السياسة، فالأرقام توضح وضوح الشمس الفشل الذي تعاني منه كل الدول العربية التي تتخد الإسلام السياسي بطاقة اللعب في السياسة، وربما نحن في صدد إدراك هذا الأمر كما حدث في قرون سابقة مع تجربة حكم الكنيسة في الدول الأوروبية. الإسلام دين كباقي الأديان، ولا يجب للدولة التدخل في شؤون شخصية كمعتقدات الشخص ونسبة إيمانة، كما أن الدولة ـ بمفهومها الحقيقي الفلسفي والسياسي ـ ليس من دورها تربية المجتمع وتعليمه معنى الحياة أو طرق عيشها. من جهة أخرى، يتم الاعتماد على الإسلام السياسي في الصراع بين دول غربية كنشر الإرهاب والمساهمة في تمويله سواء بشكل غير مباشر أو بشكل مباشر، وسواء بدعم مالي أو بغسل الأدمغة وهو صراع يستفيد منه حكام الدول ويدفع أمواله وخسائره شعوب هذه الدول.
March 20, 2020
إني لأعجب حقاً من شخص ينادي بالقضاء على الأنظمة القمعية، أن يكون معجباً بهذه الطريقة القمعية التي تحاول طمس معالم الهوية الإسلامية، منع الحجاب ومنع الآذان يبدوان بوضوح تام ضد مبدأ الحرية التي يندد لها الكاتب!
أم أن قمع الإسلام إستثناء للقاعدة؟!
أم أنه يفسر الحرية طبقاً لهواه وتبريراً لتصرفاته المُضْطَهِدَه لإرادة الفرد؟!
تستطيع سن قانون عدم الإجبار على إرتداء الحجاب، بدلاً من القانون القمعي الذي ينص بحرمه إرتدائه، عندها فقط تستطيع إقناعي أنك تؤيد الحرية في التعبير عن الذات والمعتقد بطريقة لا تمس المجتمع بضرر.
الحقيقة و إن أحسست بتحامل برادلي الكبير على الإسلاميين, وعلى الإسلام السياسي بشكل خاص, و ثّورات الربيع العربي التي لم تسلم من هذا التحامل, إلا أنّك لا تستطيع إلا أن تُوافقه في الكثير مما ذكر, و تُعيد النظر في قناعات أو أفكار تُؤمن أو تقول بها عندما ترى النتائج الراهنة, و تحترم عقليته, ومنهجه, في البحث و التقصّي و التحليل.
ما ذُكر عن تونس قبل الثورة لافت للنظر, فالجيش التونسي -كما ذُكر- هو الجيش الوحيد الذي لم يشارك في الحياة السياسية من بين جيوش المنطقة, و ميزانية التعليم مثلًا كانت تفوق ميزانية الدفاع, بالإضافة أن النّظام التعليمي التونسي كان في المرتبة ١٧ على مستوى العالم من حيث الجودة, والمرتبة ٧ في الرياضيات والعلوم !
الحقيقة علمنا لما أصبحت تونس وردة الربيع العربي, و لما اجتازت الكثير من الصعاب التي لازالت تُعاني منها أخواتها ممن اجتاحها هذا الربيع, والتي ربما تأخرّت بسببه سنوات وسنوات للوراء, بينما تونس تتطلّع للمضي قُدمًا, بفضل المستوى التعليمي للأفراد, والذي أثّر بشكل أو بآخر فيما وصلت إليه.
أرى تحليله للثّورات العربية وأسبابها منطقي, فهو كما يرى أن الشعوب ثارت, ليس طلبًا للديموقراطية أو للحرّيات وخاصة الحرية السياسية وحرية التعبير كما تقول النّخبة, كلا الشعوب ثارت و انتفضت لسبب بسيط جدًا, هو تردّي الأوضاع الاقتصادية, انعدام الوظائف, وعدم توفر القُوت اليومي الكريم للكثير من أفرادها, و تفشّي الفساد و المحسوبيات التي أضرت بمصالح المواطن العادي بدرجة أولى.
نقطة أخرى أعجبني حديثه عنها هي الثّورات المُضادّة, و تدخلات بعض الدول في شؤون غيرها بطريقة تُفسد أكثر من أن تُصلح, الحقيقة و إن حاولنا إغماض أعيننا عن ما يحصل أمامنا, يبقى الواقع أعظم, و أكبر من أن يُخفى, أو نزعُم أنه غير موجود.
أنصح وبشدة قراءة الكتاب بحياديه تامة والتنفع بما جاء به من حقائق وغض الطرف عن آراء الكاتب التي قد لا تعجب الكثيرين.
أم أن قمع الإسلام إستثناء للقاعدة؟!
أم أنه يفسر الحرية طبقاً لهواه وتبريراً لتصرفاته المُضْطَهِدَه لإرادة الفرد؟!
تستطيع سن قانون عدم الإجبار على إرتداء الحجاب، بدلاً من القانون القمعي الذي ينص بحرمه إرتدائه، عندها فقط تستطيع إقناعي أنك تؤيد الحرية في التعبير عن الذات والمعتقد بطريقة لا تمس المجتمع بضرر.
الحقيقة و إن أحسست بتحامل برادلي الكبير على الإسلاميين, وعلى الإسلام السياسي بشكل خاص, و ثّورات الربيع العربي التي لم تسلم من هذا التحامل, إلا أنّك لا تستطيع إلا أن تُوافقه في الكثير مما ذكر, و تُعيد النظر في قناعات أو أفكار تُؤمن أو تقول بها عندما ترى النتائج الراهنة, و تحترم عقليته, ومنهجه, في البحث و التقصّي و التحليل.
ما ذُكر عن تونس قبل الثورة لافت للنظر, فالجيش التونسي -كما ذُكر- هو الجيش الوحيد الذي لم يشارك في الحياة السياسية من بين جيوش المنطقة, و ميزانية التعليم مثلًا كانت تفوق ميزانية الدفاع, بالإضافة أن النّظام التعليمي التونسي كان في المرتبة ١٧ على مستوى العالم من حيث الجودة, والمرتبة ٧ في الرياضيات والعلوم !
الحقيقة علمنا لما أصبحت تونس وردة الربيع العربي, و لما اجتازت الكثير من الصعاب التي لازالت تُعاني منها أخواتها ممن اجتاحها هذا الربيع, والتي ربما تأخرّت بسببه سنوات وسنوات للوراء, بينما تونس تتطلّع للمضي قُدمًا, بفضل المستوى التعليمي للأفراد, والذي أثّر بشكل أو بآخر فيما وصلت إليه.
أرى تحليله للثّورات العربية وأسبابها منطقي, فهو كما يرى أن الشعوب ثارت, ليس طلبًا للديموقراطية أو للحرّيات وخاصة الحرية السياسية وحرية التعبير كما تقول النّخبة, كلا الشعوب ثارت و انتفضت لسبب بسيط جدًا, هو تردّي الأوضاع الاقتصادية, انعدام الوظائف, وعدم توفر القُوت اليومي الكريم للكثير من أفرادها, و تفشّي الفساد و المحسوبيات التي أضرت بمصالح المواطن العادي بدرجة أولى.
نقطة أخرى أعجبني حديثه عنها هي الثّورات المُضادّة, و تدخلات بعض الدول في شؤون غيرها بطريقة تُفسد أكثر من أن تُصلح, الحقيقة و إن حاولنا إغماض أعيننا عن ما يحصل أمامنا, يبقى الواقع أعظم, و أكبر من أن يُخفى, أو نزعُم أنه غير موجود.
أنصح وبشدة قراءة الكتاب بحياديه تامة والتنفع بما جاء به من حقائق وغض الطرف عن آراء الكاتب التي قد لا تعجب الكثيرين.
August 25, 2025
في غضون أسبوع من سقوط طرابلس، كانت الشركات الغربية قد بدأت تدافعها من أجل السيطرة على قطاعات النفط في البلاد. استبعدت الصين وروسيا – اللتان رفضتا
دعم حملة الناتو . منذ البداية. وهكذا حققت الحملة مرادها من سرقة النفط الليبي.
وفي هذا الصدد تحديدًا، يمكن اعتبار ليبيا قصة نجاح في أعقاب النموذج العراقي. سوف تتشكل هيئة إدارية من أتباع القذافي سابقًا، الموالين للغرب والمحميين بالنفوذ الغربي، الذين صاروا بين عشية وضحاها أكثر ثراءً ونفوذًا عما كانوا يتخيلون. وكحال العراق سيكون الثمن التضحية بالنظام السياسي الذي كان علمانيا ذات يوم في ليبيا. سوف تصبح ليبيا محافظة أكثر، وسيهيمن الإخوان المسلمون والسلفيون الأكثر تشددًا على المشهد السياسي، مع استمرار التمويل القادم من قطر الوهابية التي أيدت المتمردين منذ البداية . 2 ولن ينزعج الغرب الذي يتقرب من وهابيي .... المتعصبين طوال ثمانية عقود، والذي يتفاوض مجددا مع حركة طالبان.
ص100
الكاتب ملم بالواقع العربي وعلى دراية كبيرة بما يموج تحت السطح من اختلافات وخلافات وثأر وقبلية، كما أن الكاتب أيضاً واضح عليه الالمام بالتاريخ الذي أوصلنا لهذه المرحلة بالرغم من اتساعه افقيا ورأسيا.
تحليلات الكتاب تظهر انها ليست آراءا وفقط ولكنها مبنية على رصانة علمية ، تحاول النفاذ إلى الجوهر وترك السطحية والتمنيات والاحلام..بدليل ان بعض ما تنبأ به الكتاب هو ما حدث.
دعم حملة الناتو . منذ البداية. وهكذا حققت الحملة مرادها من سرقة النفط الليبي.
وفي هذا الصدد تحديدًا، يمكن اعتبار ليبيا قصة نجاح في أعقاب النموذج العراقي. سوف تتشكل هيئة إدارية من أتباع القذافي سابقًا، الموالين للغرب والمحميين بالنفوذ الغربي، الذين صاروا بين عشية وضحاها أكثر ثراءً ونفوذًا عما كانوا يتخيلون. وكحال العراق سيكون الثمن التضحية بالنظام السياسي الذي كان علمانيا ذات يوم في ليبيا. سوف تصبح ليبيا محافظة أكثر، وسيهيمن الإخوان المسلمون والسلفيون الأكثر تشددًا على المشهد السياسي، مع استمرار التمويل القادم من قطر الوهابية التي أيدت المتمردين منذ البداية . 2 ولن ينزعج الغرب الذي يتقرب من وهابيي .... المتعصبين طوال ثمانية عقود، والذي يتفاوض مجددا مع حركة طالبان.
ص100
الكاتب ملم بالواقع العربي وعلى دراية كبيرة بما يموج تحت السطح من اختلافات وخلافات وثأر وقبلية، كما أن الكاتب أيضاً واضح عليه الالمام بالتاريخ الذي أوصلنا لهذه المرحلة بالرغم من اتساعه افقيا ورأسيا.
تحليلات الكتاب تظهر انها ليست آراءا وفقط ولكنها مبنية على رصانة علمية ، تحاول النفاذ إلى الجوهر وترك السطحية والتمنيات والاحلام..بدليل ان بعض ما تنبأ به الكتاب هو ما حدث.
December 14, 2015
ما بعد الربيع العربى
جون أر. برادلى
بوضوح تام هذا كاتب لا يحب الإسلام ولا المسلمين، ولذلك فهو لا يكف ولا يتوانى عن بث مغالطاته بشأنيهما كلما سنحت له الفرصة. فى مقابل ذلك فالقارئ – المسلم خاصة- يجد نفسه فى فى حالة استفزاز دائم مع صفحات هذا الكتاب، حتى أن الأمر ليبلغ أحيانا الحدود القصوى للنفور والتشنجات. وفقط للتمثيل على نوعية هذه الاستفزازات نذكر مثالًا واحدًا؛ وهو ما ذكره المؤلف بالحرف: (أنه لا أحد فعليا حتى فى الدول الناطقة باللغة العربية يفهم اللغة المعقدة للقرآن، (فقراءته تشبه الطلب من شخص لم يقرأ أدبًا انجليزيًا معاصرًا قط أن يقرأ فجأة شعر "تشوسر"). وكذلك هناك قدر هائل فى المغالطات والمبالغات فى المعلومات والتقديرات والتحليلات ليس فيما يتعلق بالدين فقط، ولكن أيضًا فى مجالات السياسة والاقتصاد والسياحة والجغرافيا وغير ذلك من مجالات الحياة. من ذلك مثلًا وصفه لمدينة الأقصر المصرية بأنها أصبحت فى التسعينيات من القرن العشرين مركزًا للدعارة فى الشرق الأوسط!!! ومثال آخر هو زعمه عدم حدوث واقعة صفع الشرطية التونسية بائع الخضروات على وجهه، مما دفعه إلى الانتحار، الأمر الذى أشعل فتيل الثورة فى تونس. ومثال ثالث هو تلك المعلومات التى ذكرها عن انتشار البغاء فى المجتمع السعودى لدرجة أن الشرطة الدينية تداهم بيوت الدعارة فى مدينتى "مكة" و"المدينة" مداهمة منتظمة.
لكن بعيدًا عن هوى المؤلف وانحيازاته، يتعين على كقارئ أن أقرر أن الكتاب جاء جيدًا ومنظمًا ودقيقًا فى الوصف والشرح والتحليل لأغلب المسائل التى ناقشها. وكذلك فقد برع المؤلف تمامًا فى تقديم صور وخرائط التطورات التاريخية والمستقبلية لأنظمة الحكم والتنظيمات الإسلامية فى البلاد التى مر بها قطار الربيع العربى والبلاد المجاورة لها.
فنراه أولًا يسفح الدمع ساخنًا غزيرًا على تونس صاحبة التراث والتركة العلمانية الثرية، إذ يرى هذا التراث الفريد يتعرض للانهيار بسبب ثورة، يصفها الكاتب من خلال وجهة نظره العلمانية بأنها أكثر حركات التاريخ حماقة وإضرارًا. ويستمر الرجل فى تحليله حتى يصور كيف سقطت كل الثمار التى تمخضت عنها تلك الثورة فى سلال الإسلاميين الذين تمثلهم حركة "النهضة" وزعيمها "راشد الغنوشى".
انتقل بعد ذلك إلى مصر وثورتها ونظام الحكم العسكرى فيها والحركات الإسلامية. ومن البداية يوضح لنا الفارق الجوهرى بين الثورتين التونسية والمصرية؛ والذى يتمثل فى عدم وجود أى دور للجيش فى الحياة السياسية فى تونس، بينما فى مصر المؤسسة العسكرية هى الحاكم الفعلى منذ انقلاب عام 1952.
ثم نقرأ كثيرًا عن جماعة "الإخوان المسلمين" الأصولية، والجماعات السلفية، والعقيدة الوهابية المنتشرة فى مصر، والتى تجعل المدن المصرية لا تختلف كثيرًا عن مدن المملكة السعودية –على حد زعمه-.
ولوصف ثورة مصر يعرض - وبدقة- خليطًا من المغالطات والحقائق؛ لعل أهمها فى نظرى ما يلى:
- كان هدف الثورة الوحيد الإطاحة بمبارك.
- الجيش هو الذى أجبر مبارك على التنحى، ويصل بذلك إلى استنتاج وتقرير أن ما حدث فى مصر فى 25 يناير 2011 كان انقلابًا عسكريًا.
- لم يبدأ الإسلاميون اختراق المظاهرات إلا بعد تنحية ديكتاتور البلاد.
ويخلص من ذلك إلى نفس المشهد التونسى، إذ استحوذ الإسلاميون على كل استحقاقات الديمقراطية التى جاءت بها ثورة الشعب. وهو فى ذلك يشبه الثورة المصرية بنظيرتها الإيرانية عام 1979؛ ففى الأخيرة ثارت جميع طوائف الشعب ضد الشاه ونظامه، لكن بعدما حسمت الأمور قام الخمينى وآيات الله باختطاف الثورة.
ثم يستطرد الكاتب فى وصف ما حدث بعد ذلك من انقلاب للأوضاع. ولا يفوته أن ينوه بالأدوار التى تقوم بها السعودية واسرائيل والولايات المتحدة وغيرهم. وفى وصف حكم العسكر يقول: ".... والحقيقة أن النخبة العسكرية المصرية ليست لديها مبادئ حاكمة سياسية كانت أو دينية، فهم يقبلون بأى صفقة تمكنهم من البقاء فى الحكم". ولذلك فهو ينهى حديثه عن الحالة المصرية بأنه لا يمكن استبعاد قيام ثورة جديدة فى مصر، وهذه الثورة القادمة سيكون هدفها الجوهرى الإطاحة بالمؤسسة العسكرية.
وفى عجالة انتقل إلى بيان الانتفاضة الشيعية البحرانية ضد الأقلية الحاكمة السنية الحاكمة المدعومة من السعودية. وبالطبع انتهز الفرصة لتسليط الضوء على تفاصيل العداوة المستعرة بين الشيعة والسنة. ومنها انطلق إلى الحديث عن المملكة السعودية والأسرة المالكة هناك، وعن إيران ونظام حكم آيات الله فيها. ولقد قال المؤلف فى سب السعودية وآل سعود ووصمهم بأقبح الصفات ما لم يقله مالك فى الخمر. بل إنه ليعزو إلى السعودية الوهابية كل المشاكل التى تعانى منها الدول العربية والإسلامية اليوم. ومن ناحية أخرى أسهب فى هجو إيران وأطماعها وتدخلاتها المستمرة فى شؤون دول الجوار. حتى إنه ليبتهل إلى الله –تعالى- أن تكون نظرية "الذروة النفطية" ��حيحة؛ أى أن ينفذ قريبًا مخزون النفط لدى الدولتين، لتعود بذلك السعودية إلى الحال التى كانت عليها قبل اكتشاف النفط كدولة بدوية منعزلة متربة لا أهمية لها، ويفقد آيات الله فى إيران الغنية بالنفط كل نفوذ لهم خارج أراضيهم.
وتناول الكتاب أيضًا أحوال اليمن الممزق أصلًا، والذى جاءته الثورة فلم تفعل أكثر من نزع القشرة عن النزاعات والحروب القبلية، وبالطبع أول المستفيدين من هذه الفوضى الدامية هو تنظيم "القاعدة".
ومن قبل اليمن فى ليبيا جاء قطار الربيع العربى بعنوان تمرد تقوده القاعدة. فهؤلاء المتمردون هم متطرفون إسلاميون يقاتلون من أجل فرض الشريعة الإسلامية فى ليبيا ما إن يطاح بالقذافى العلمانى.
وكانت المحطة الأخيرة العربية هى سوريا، الدولة ذات الأغلبية السنية والتى يحكمها الطاغية "بشار الأسد" الذى ينتمى إلى الأقلية التى تشكلها طائفة "العلويون". ويبدو أن الكتاب صدر قبل وقت من انخراط سوريا فى الحرب الأهلية، وهو ما توقعه الكتاب.
ولأن الكاتب يريد أن يبرهن على نظريات تتعلق بالإسلام والإسلاميين قد اختمرت فى ذهنه، منها أن "الإسلاميين يستولون فى النهاية على أى نجاح"، ومنها أيضًا أن "كافة الحركات الإسلامية تقوم على هدف واحد لا محيص عنه؛ وهو: أسلمة المجتمع من القاعدة"، فقد شد الرحال إلى جنوب شرق آسيا ليقدم لنا النماذج الإسلامية هناك من ماليزيا وجنوب تايلاند إلى اندونيسيا. وبالطبع كانت له فى هذا الصدد إشارات إلى النموذج التركى، وخلص من ذلك إلى أن تركيا تتحول ببطء من العلمانية إلى الديكتاتورية الانتخابية الإسلامية.
وختامًا ينبغى لنا أن نقرر بعد قراءة الكتاب، أن الكاتب لا يعتد بأى تقسيم للإسلام ما بين سياسى وأصولى ومعتدل وعسكرى ..... إلى أخر هذه التقسيمات، فجميعها فى نظر المؤلف محض أوهام. هو إسلام واحد فى كل بقاع الأرض، والمسلمون أو الإسلاميين لا يختلفون عن بعضهم البعض تحت أى ظروف، ويلخص أوصافهم فى تشبيه دقيق وكلمات قليلة إذ يقول: " امنحهم قيراطًا فى أرض الملعب، وسيستولون على الملعب كله، ويغيرون قواعد اللعبة، ليتأكدوا من أنهم فقط من سيظفر على الدوام".
جون أر. برادلى
بوضوح تام هذا كاتب لا يحب الإسلام ولا المسلمين، ولذلك فهو لا يكف ولا يتوانى عن بث مغالطاته بشأنيهما كلما سنحت له الفرصة. فى مقابل ذلك فالقارئ – المسلم خاصة- يجد نفسه فى فى حالة استفزاز دائم مع صفحات هذا الكتاب، حتى أن الأمر ليبلغ أحيانا الحدود القصوى للنفور والتشنجات. وفقط للتمثيل على نوعية هذه الاستفزازات نذكر مثالًا واحدًا؛ وهو ما ذكره المؤلف بالحرف: (أنه لا أحد فعليا حتى فى الدول الناطقة باللغة العربية يفهم اللغة المعقدة للقرآن، (فقراءته تشبه الطلب من شخص لم يقرأ أدبًا انجليزيًا معاصرًا قط أن يقرأ فجأة شعر "تشوسر"). وكذلك هناك قدر هائل فى المغالطات والمبالغات فى المعلومات والتقديرات والتحليلات ليس فيما يتعلق بالدين فقط، ولكن أيضًا فى مجالات السياسة والاقتصاد والسياحة والجغرافيا وغير ذلك من مجالات الحياة. من ذلك مثلًا وصفه لمدينة الأقصر المصرية بأنها أصبحت فى التسعينيات من القرن العشرين مركزًا للدعارة فى الشرق الأوسط!!! ومثال آخر هو زعمه عدم حدوث واقعة صفع الشرطية التونسية بائع الخضروات على وجهه، مما دفعه إلى الانتحار، الأمر الذى أشعل فتيل الثورة فى تونس. ومثال ثالث هو تلك المعلومات التى ذكرها عن انتشار البغاء فى المجتمع السعودى لدرجة أن الشرطة الدينية تداهم بيوت الدعارة فى مدينتى "مكة" و"المدينة" مداهمة منتظمة.
لكن بعيدًا عن هوى المؤلف وانحيازاته، يتعين على كقارئ أن أقرر أن الكتاب جاء جيدًا ومنظمًا ودقيقًا فى الوصف والشرح والتحليل لأغلب المسائل التى ناقشها. وكذلك فقد برع المؤلف تمامًا فى تقديم صور وخرائط التطورات التاريخية والمستقبلية لأنظمة الحكم والتنظيمات الإسلامية فى البلاد التى مر بها قطار الربيع العربى والبلاد المجاورة لها.
فنراه أولًا يسفح الدمع ساخنًا غزيرًا على تونس صاحبة التراث والتركة العلمانية الثرية، إذ يرى هذا التراث الفريد يتعرض للانهيار بسبب ثورة، يصفها الكاتب من خلال وجهة نظره العلمانية بأنها أكثر حركات التاريخ حماقة وإضرارًا. ويستمر الرجل فى تحليله حتى يصور كيف سقطت كل الثمار التى تمخضت عنها تلك الثورة فى سلال الإسلاميين الذين تمثلهم حركة "النهضة" وزعيمها "راشد الغنوشى".
انتقل بعد ذلك إلى مصر وثورتها ونظام الحكم العسكرى فيها والحركات الإسلامية. ومن البداية يوضح لنا الفارق الجوهرى بين الثورتين التونسية والمصرية؛ والذى يتمثل فى عدم وجود أى دور للجيش فى الحياة السياسية فى تونس، بينما فى مصر المؤسسة العسكرية هى الحاكم الفعلى منذ انقلاب عام 1952.
ثم نقرأ كثيرًا عن جماعة "الإخوان المسلمين" الأصولية، والجماعات السلفية، والعقيدة الوهابية المنتشرة فى مصر، والتى تجعل المدن المصرية لا تختلف كثيرًا عن مدن المملكة السعودية –على حد زعمه-.
ولوصف ثورة مصر يعرض - وبدقة- خليطًا من المغالطات والحقائق؛ لعل أهمها فى نظرى ما يلى:
- كان هدف الثورة الوحيد الإطاحة بمبارك.
- الجيش هو الذى أجبر مبارك على التنحى، ويصل بذلك إلى استنتاج وتقرير أن ما حدث فى مصر فى 25 يناير 2011 كان انقلابًا عسكريًا.
- لم يبدأ الإسلاميون اختراق المظاهرات إلا بعد تنحية ديكتاتور البلاد.
ويخلص من ذلك إلى نفس المشهد التونسى، إذ استحوذ الإسلاميون على كل استحقاقات الديمقراطية التى جاءت بها ثورة الشعب. وهو فى ذلك يشبه الثورة المصرية بنظيرتها الإيرانية عام 1979؛ ففى الأخيرة ثارت جميع طوائف الشعب ضد الشاه ونظامه، لكن بعدما حسمت الأمور قام الخمينى وآيات الله باختطاف الثورة.
ثم يستطرد الكاتب فى وصف ما حدث بعد ذلك من انقلاب للأوضاع. ولا يفوته أن ينوه بالأدوار التى تقوم بها السعودية واسرائيل والولايات المتحدة وغيرهم. وفى وصف حكم العسكر يقول: ".... والحقيقة أن النخبة العسكرية المصرية ليست لديها مبادئ حاكمة سياسية كانت أو دينية، فهم يقبلون بأى صفقة تمكنهم من البقاء فى الحكم". ولذلك فهو ينهى حديثه عن الحالة المصرية بأنه لا يمكن استبعاد قيام ثورة جديدة فى مصر، وهذه الثورة القادمة سيكون هدفها الجوهرى الإطاحة بالمؤسسة العسكرية.
وفى عجالة انتقل إلى بيان الانتفاضة الشيعية البحرانية ضد الأقلية الحاكمة السنية الحاكمة المدعومة من السعودية. وبالطبع انتهز الفرصة لتسليط الضوء على تفاصيل العداوة المستعرة بين الشيعة والسنة. ومنها انطلق إلى الحديث عن المملكة السعودية والأسرة المالكة هناك، وعن إيران ونظام حكم آيات الله فيها. ولقد قال المؤلف فى سب السعودية وآل سعود ووصمهم بأقبح الصفات ما لم يقله مالك فى الخمر. بل إنه ليعزو إلى السعودية الوهابية كل المشاكل التى تعانى منها الدول العربية والإسلامية اليوم. ومن ناحية أخرى أسهب فى هجو إيران وأطماعها وتدخلاتها المستمرة فى شؤون دول الجوار. حتى إنه ليبتهل إلى الله –تعالى- أن تكون نظرية "الذروة النفطية" ��حيحة؛ أى أن ينفذ قريبًا مخزون النفط لدى الدولتين، لتعود بذلك السعودية إلى الحال التى كانت عليها قبل اكتشاف النفط كدولة بدوية منعزلة متربة لا أهمية لها، ويفقد آيات الله فى إيران الغنية بالنفط كل نفوذ لهم خارج أراضيهم.
وتناول الكتاب أيضًا أحوال اليمن الممزق أصلًا، والذى جاءته الثورة فلم تفعل أكثر من نزع القشرة عن النزاعات والحروب القبلية، وبالطبع أول المستفيدين من هذه الفوضى الدامية هو تنظيم "القاعدة".
ومن قبل اليمن فى ليبيا جاء قطار الربيع العربى بعنوان تمرد تقوده القاعدة. فهؤلاء المتمردون هم متطرفون إسلاميون يقاتلون من أجل فرض الشريعة الإسلامية فى ليبيا ما إن يطاح بالقذافى العلمانى.
وكانت المحطة الأخيرة العربية هى سوريا، الدولة ذات الأغلبية السنية والتى يحكمها الطاغية "بشار الأسد" الذى ينتمى إلى الأقلية التى تشكلها طائفة "العلويون". ويبدو أن الكتاب صدر قبل وقت من انخراط سوريا فى الحرب الأهلية، وهو ما توقعه الكتاب.
ولأن الكاتب يريد أن يبرهن على نظريات تتعلق بالإسلام والإسلاميين قد اختمرت فى ذهنه، منها أن "الإسلاميين يستولون فى النهاية على أى نجاح"، ومنها أيضًا أن "كافة الحركات الإسلامية تقوم على هدف واحد لا محيص عنه؛ وهو: أسلمة المجتمع من القاعدة"، فقد شد الرحال إلى جنوب شرق آسيا ليقدم لنا النماذج الإسلامية هناك من ماليزيا وجنوب تايلاند إلى اندونيسيا. وبالطبع كانت له فى هذا الصدد إشارات إلى النموذج التركى، وخلص من ذلك إلى أن تركيا تتحول ببطء من العلمانية إلى الديكتاتورية الانتخابية الإسلامية.
وختامًا ينبغى لنا أن نقرر بعد قراءة الكتاب، أن الكاتب لا يعتد بأى تقسيم للإسلام ما بين سياسى وأصولى ومعتدل وعسكرى ..... إلى أخر هذه التقسيمات، فجميعها فى نظر المؤلف محض أوهام. هو إسلام واحد فى كل بقاع الأرض، والمسلمون أو الإسلاميين لا يختلفون عن بعضهم البعض تحت أى ظروف، ويلخص أوصافهم فى تشبيه دقيق وكلمات قليلة إذ يقول: " امنحهم قيراطًا فى أرض الملعب، وسيستولون على الملعب كله، ويغيرون قواعد اللعبة، ليتأكدوا من أنهم فقط من سيظفر على الدوام".
September 27, 2018
تحليله للاحداث والربيع العربي بشكل عام جيد وسلس
طبعا لااوافقه الرأي في كل ماقال في وصفه للاسلام السياسي ..
او حتى الانظمه العربية وحقده عليها بالمطلق !
المؤلف علماني حد النخاع تستطيع ان تلاحظ انه ينتقد الاسلام من جهه والقرأن والحجاب ويتشدق بحقوق المرأه والخمر ..
ناقد وبشده وتلاحظ كره شديد لجميع الحركات الاسلامية المتنوعه والمختلفه ..
هو يؤيد العلمانية الديكتاتورية ..
نجمتين على سهوله القرأءة التسلسل .. وتحليله للاحداث
طبعا لااوافقه الرأي في كل ماقال في وصفه للاسلام السياسي ..
او حتى الانظمه العربية وحقده عليها بالمطلق !
المؤلف علماني حد النخاع تستطيع ان تلاحظ انه ينتقد الاسلام من جهه والقرأن والحجاب ويتشدق بحقوق المرأه والخمر ..
ناقد وبشده وتلاحظ كره شديد لجميع الحركات الاسلامية المتنوعه والمختلفه ..
هو يؤيد العلمانية الديكتاتورية ..
نجمتين على سهوله القرأءة التسلسل .. وتحليله للاحداث
February 5, 2022
يصف المؤلف أسباب إندلاع الثورات العربية عام ٢٠١١ ويشخص فيها الأسباب ودور الأحزاب السياسية الإسلامية. ويبدو أنه كثير الترحال في البلدان العربية والإسلامية ويعرف الكثير عنها. وهو يصف الأحزاب الإسلامية بنظرة ليبرالية تحررية بحتة مما قد لا يوافق البعض من المتدينين عليها. لقد وفق المؤلف في قراءة الواقع العربي والإسلامي وما قد ستؤل إليه الأمور في المستقبل. بالنسبة لطريقه سرده للأمور فهي تشبه كثيرا التقارير الصحفية اليومية
October 21, 2020
انصَح به بشدّة
دعك مِن مَن يقولون انّه يهاجم الأسلام «وهو كذلك طبعاً» لكن اقرأه لتعلم الكثير عن «الاسلام السياسي» وكيف انّه ما أن يُقحم نفسه في العملية السياسية فأنّه أمّا يبتلعها بالكامل ويفرض قواعد لعبته الجحيمية أو يُهدِم اللعبة بالكامل ويلجأ لأسلوب العِراك والتراشق بالرصاص مُستغلّاً تأثيره في مُريديه
دعك مِن مَن يقولون انّه يهاجم الأسلام «وهو كذلك طبعاً» لكن اقرأه لتعلم الكثير عن «الاسلام السياسي» وكيف انّه ما أن يُقحم نفسه في العملية السياسية فأنّه أمّا يبتلعها بالكامل ويفرض قواعد لعبته الجحيمية أو يُهدِم اللعبة بالكامل ويلجأ لأسلوب العِراك والتراشق بالرصاص مُستغلّاً تأثيره في مُريديه
Displaying 1 - 30 of 53 reviews