Why Are The Arabs Not Free?: The Politics of Writing

by Moustafa Safouan

Moustapha Safouan, in this courageous and honest book, confronts head-on the problem of Arab despotism, examining it from the point of view of political philosophy, religious argument and linguistic history.

Genres: Politics, Psychology

Paperback

First published October 1, 2007

Reviews

[فايز غازي Fayez Ghazi · Rating 3 out of 5]

- حين يكون العنوان سؤالاً، أفترض ان فصول الكتاب ستأتي بالأجوبة بطريقة علمية مبوبة ومفنّدة من خلال منهجية واضحة ودراسة ميدانية ونظريات اجتماعية يمكن للقارئ تلخيصها وترتيبها للخروج بزبدة ما او أرضية أولية لتطويرها او استكمالها بدراسات اخرى. لكن هذا لم يكن الحال في هذا الكتاب لأنه يتسم بصعوبة اللغة وبتبطين الأجوبة وعلى القارئ استنباطها، وهذه نقطة ضعف كبيرة برأيي.

- لماذا العرب ليسوا أحرارً؟ من خلال الفصول المتعاقبة يمكن استخلاص بعض الأجوبة حسب الكاتب، فالعربي مسجون او مكبّل او مستلب بسبب المكبوتات النفسية التي تسيطر عليه والناتجة، حسب رأيه، من الموروث الديني والموروث الثقافي اللغوي. هذه الأسباب لا يستعرضها الكاتب بشكل مباشر بل يقوم بإستعراضٍ متوازٍ لأوروبا في العصور المظلمة وكيفية تحررها من سلطة الكنيسة من جهة ومن سلطة اللغة اللاتينية من جهة أخرى ويقوم بعكسها على الواقع العربي.

- من خلال تحديد المشكلة بما سبق يقترح الكاتب الحلول،
1- التخلّص من الكتابة الفصحى والجنوح نحو العامية (لقربها من الشعب وقدرتهم على فهمها، وانتزاع السلطة من "طبقة" كتبة السلطة والسلطان)، حلّ في مواجهة استبداد السلطة للنصوص بواسطة النصوص. (والكاتب قد ترجم مسرحية "عطيل" بإستعمال العامية المصرية)

2- الفصل ما بين السلطة الدينية والزمنية والإتجاه نحو علمنة الدولة.

3- تحرير المرأة

4- إبطال النظرة الأبوية للحاكم على انه راعي الرعية التام الكامل الواحد الأحد (صفات إلهية تسبك على الحكام) < مثل "بيّ الكل" عندنا في لبنان، وطبعاً نحن لا نمتلك تعريفاً واضحاً "للكل" لا بالعامية ولا بالفصحة>

بناءً عليه فالكاتب يقترح إنشاء او تكوين "طبقة جديدة" من المثقفين يتكلمون ويكتبون بالعامية، لديهم فصل واضح بين الدين والدولة، يغيّرون المناهج والسياسات التعليمية من أجل اللحاق بركب الحضارة وقد عبّر عن هذه الخلاصة في نهاية الكتاب:

"إن أول واجبات هذه الطبقة الجديدة (من المثقفين) هو نشر الوعي بأن القول بكون الإسلام ديناً ودنيا لن يخرج أبداً عن أن يكون استغلالاً للدنيا بإسم الدين... أما السبيل الأول الى تحقيق هذا الواجب، فهو القيام بالدور الأول في كل ما يتعلق بالتعليم وسياسات التعليم في مصر (مصر مثال للدول العربية).... هذا العمل على إدخال ثقافة سياسة جديدة في نفوس مواطنينا لن يكون بالأمر الهيّن... لأن كارثتنا العقلية لم تقف عند حدّ الكذب الذي يتوسل بالدين من أجل الوصول الى الحكم بل ان الواحد المستبد بالحكم لا يلبث ان ينزل في النفوس منزلة الراعي للرعية"

- حسناً، الكتاب على رأي برنارد شو "غزارة في الإنتاج وسوء في التوزيع!"، أفكار كثيرة، أسئلة أكثر، استعراضات تاريخية عديدة ومهمة جداً، تفسيرات وتحليلات نفسية عديدة... لكن قالبها مشتت وصعب وغامض، وأعتقد شخصياً ان الموضوع كان يمكن ان يطرح بمنهجية واضحة وأقل صعوبة وغموض.

- مقدمة الدكتور حجازي كانت غنية وهي من المرات القليلة التي اقرأ المقدمة قبل الكتاب (لتقديري الكبير للدكتور)، وقد كانت مقدمة واضحة وممنهجة وهذا الإقتباس منها مهم جداً برأيي:

ترسخت بنية الإستبداد خلال قرون طويلة من خلال تحالف ثلاثي: التجريم والتحريم والتأثيم، وصولاً الى اخضاع الجماهير وغرس أخلاق الطاعة في النفوس والأذهان. الإستبداد يمارس التجريم... من خلال اجهزته الأمنية القمعية... إلا ان الإستبداد يتعزز من خلال التحريم الديني الذي يسيطر على النفوس والأفئدة ويخضعها لسلطانه. ويتمم التأثيم عمل التجريم والتحريم من خلال حكم العصبيات التي تنتج المستبدين. تقوم العصبية على سياسة "اخضع ترضع"

- تعليق اخير حول موضوع العامية في الكتابة، فأنا لست ضده بالمطلق (هناك زجل في لبنان وسوريا وشعر محكي باللهجة العامية وهناك شعر في الخليج باللهجة الخليجية، وكذلك الأبنودي في مصر وغير ذلك الكثير مما هو قريب للقلب والعقل معاً) اللاتينية تشكّل جذر اللغات الأوروبية المختلفة (فرنسية انكليزية المانية) لكن هذه اللغات تختلف كثيراً عن بعضها فالمقاربة بينها وبين الفصحة العربية ولهجاتها المتعددة لا أعتقدها صحيحة لكن علينا البحث في الموضوع بشكل أعمق

[Bassel · Rating 1 out of 5]

لماذا العرب ليسوا أحراراً ؟

عنوان واعد و مشوّق، و لكن ما أن تنتهي منه حتى تعيد على نفسك نفس السؤال، لماذا العرب ليسوا احراراً ! ..

يرى الكاتب أن الفصحة هي لغة النخبة، بالتالي يجب أن تكون الكتابة باللغة العاميّة لكي تصل إلى جميع أفراد الشعب بما أنها لغته التي يلوكها في حياته اليومية، متحدثا عن تجربته بترجمة عطيل لشكسبير إلى اللغة المصرية المحكيّة، ومستشهدا ببعض الأعمال العظيمة ك الكوميديا الإلهية لدانتي التي كُتبت بالعاميّة الإيطالية، إضافةً للحديث عن قداسة الكتابة في عصور ما قبل التاريخ، وما كانت تمثله الكلمة المكتوبة من سلطان على النفوس ..

لكن هل حقاً هذه مشكلتنا كعرب !! و لنفترض أن أعظم الأعمال حوّلت إلى اللغة العاميّة، هل سنصبح أحراراً ؟! ..

لم يقدم الكتاب أي شيء مفيد في رأيي، بل إنه لم يقترب ولو في سطر واحد إلى الوضع العربي الراهن و انسداده التاريخي المتعلق بقراءته للتراث و الذي هو لبّ المشكلة في رأيي ..

ربّما أفضل ما قرأته فيه هو المقدمة التي كتبها الدكتور مصطفى حجازي، و التي جعلتني متأهباً لوجبة دسمة و لكن كل شيء بعد تلك المقدمة أتى مخيباً للآمال
يقول الراحل المسيري : “ لو أصبحت العامية وحدها هى مستودع ذاكرتنا التاريخية لفقدنا أمرؤ القيس والبحتري وابن خلدون وابن سينا ، أي أننا سنفقد كل شىء ، وتصبح كلاسيكياتنا هى أغاني شكوكو وأقوال إسماعيل ياسين ”

[Mariam Hamad · Rating 3 out of 5]

لماذا العرب ليسوا أحرار؟

لا يقدم الكتاب جوابا واضحاً ومباشراً على سؤال كبير وفضفاض مثل هذا، ناهيك عن أن الكاتب يخصص الحالة المصرية في حديثه.

بدأ بنظام الكنيسة والنظام السياسي المُتبع في أوروبا في القرون الوسطى و كيفية ظهور النقابات والأحزاب والتحرر من السلطة الدينية حتى الديمقراطية. ومن ثم يدخل في تاريخ الكتابة واللغة وعلاقتها بالسلطة والدين والشعب.

الكاتب يؤيد كثيراً استخدام اللغة العامية في الأدب بدلا من العربية الفصيحة، لأنه يرى أن هناك فجوة كبيرة بين الكتّاب وبين الشعب لأن العربية الفصيحة باتت تمثل النخبة والخطابات الرسمية في حين أن الانسان البسيط يحتاج للغة أبسط يفهمها بدون وسيط. ربما إذن العربية الفصيحة المستخدمة في الخطابات والكتابة في عالمنا العربي وعدم قدرتها للوصول لجميع فئات الشعب تُعد إجابة محتملة على سؤال العنوان.

كذلك تعديد سلبيات الكنيسة في الغرب وما جرته على شعوبها من استبداد وقهر والتجربة الناجحة لتخلص الأوروبيين من سيطرتها بالفصل بين الدين والسياسة، يُلمّح ضمنيا (ضمن نطاق عنوان الكتاب) إلى حاجة الشعوب العربية للفصل بين الإسلام والسياسة حتى ينالوا حريتهم والديمقراطية المنشودة، ما يعد إجابة أخرى على سؤال العنوان.

ينتقد الكاتب الرقابة الذاتية التي تتشكل عند الانسان العربي المسلم المستمدة من التزامه بالنواهي والتكاليف ويعتقد أن تحرره الحقيقي لابد أن يمر من تحرره من هذه الرقابة! أعتقد أن الرقابة الذاتية هي غاية من غايات الدين، لأن من علامات النضوج والعقل أن يكون لديك رقيب داخلي على أفعالك وأقوالك يراعي رضا الله أولا وأخيرا، فإن تحرر الانسان من هذا الرقيب كيف يضمن أن لا يتحرر كذلك من كل ما عداه. وما قيمة الانسان إن لم تكن لديه مبادئ وثوابت يستند عليها في مواجهة الحياة؟

هنا بعض الاقتباسات من الكتاب:

"لاحظ هيغل في أوائل القرن ١٩ أن القضاء على خصوصيات الأمة قد يحرمها من كل معاني الشعور بوجودها الذاتي، حتى لو تمسكت بالتأكيد الفارغ على هويتها من خلال اللغة والتاريخ، وكذلك من خلال التكاليف والنواهي التي يمليها عليها دينها."

"أحسب أن من الأصوب القول إن الإسلام كان ضحية الأمم التي غزاها، هذه الأمم كانت بدورها ضحية النظم السياسية وأجهزتها الإدارية التي كان هدفها الوحيد ضمان هيمنة الدولة وسيطرتها على جميع مناحي الحياة."

"لا يمكن الدولة أن تترك النصوص خارج سيطرتها، إذ إن السيطرة على النصوص هي في الآن عينه السيطرة على النفوس، ذلك أن السيطرة على النصوص في الآن عينه سيطرة من خلال النصوص."

"أن يدعي حزب تطبيق الإسلام في دولة تعتنق هي نفسها الإسلام فأمر لا معنى له سوى تكفير هذه الدولة، أو على الأقل إدانتها بكونها لا تطبّق الإسلام تطبيقا كافيا، وهي إدانة لا يخفى مطمعها على أحد: ألا وهو انفرادها هي بهذا التطبيق الكافي الذي يتمناه شعبنا العزيز."

[محمد الملا · Rating 2 out of 5]

جذبني العنوان، وجذبني أسم المؤلف، وجذبني أسم المترجم، وجذبني إن عدد صفحات الكتاب هي 120 صفحة (قائمة قراءاتي كبيرة وهو لم يكن في القائمة) .. هذه الثلاثية جعلتني أتحمس بشدة لقراءة الكتاب (قرأته خلال يومين بشكل مكثف)

هناك ثلاث ملاحظات على الكتاب:
1) الكتاب مجموعة مقالات وليس بكتاب .. العنوان نوعاً ما قريب من المحتوى ولكن المحتوى كونه مقالات متباعدة زمنياً ومكانياً لا تعالج موضوع الحرية لدى العرب بشكل منهجي وعلمي كما توقعت من الكتاب والكاتب (لربما هذا هو سبب المقدمة الطويلة للمترجم والكاتب) .. وقد شاب المقالات تكرار في بعض الأفكار

2) هذا هو ثالث كتاب أقرأه لمصطفى صفوان .. لغة الكتاب هذه المرة ايسر على الفهم بكثير من سابقاتها ..وإن كان بها ما بها من اسلوبه في الكتابة التي تصبح ألغاز في بعض الأحيان

3) ليس هناك إجابة واضحة على سؤال: لماذا العرب ليسوا أحرارا ؟
بين ثنايا المقالات التي في الكتاب برز موضوع حاجز اللغة (العالية - الفصحى) الموضوع بين المثقفين والنص والناس بشيء من التكرار والإسهاب والتأكيد عليه .. مما قد يجعله فعلاً هو السبب حسب راي الكاتب


بالطبع .. لا يخلو الكتاب من فائدة .. فقد نقلت عنه الكثير من الإقتباسات الجميلة وفتح عيني على بعض الأفكار الجديدة

إقتباسات أعجبتني:
- “قل الحقيقة في مواجهة السلطة“ - تكمن مشكلة هذا الشعار في أنه يتجاهل حقيقة أن السلطة لن تعير أبداً التفاتاً إلى الحقيقة، وأن الشعب يعرف بالفعل تلك الحقيقة التي يصوغها بوضوح في نكاته، ورواياته الهزلية ص 65
- لا يوجد أي مجتمع إنساني لا يحمل في تكوينه بذور الفرقة، أي إمكان حرب أهلية ص 82
- لا يمكن أي ثقافة أن تنمو من دون تواصل مع ثقافات أخرى، والتواصل يعني الترجمة. عدد الكتب المترجمة إلى العربية كل عام يعدّ بالمئات، بينما الترجمة إلى البولونية أو اليابانية تعد بالآلاف ص 87

[حميد العقيلي · Rating 5 out of 5]

كتاب رائع يستحق القرأة وحدير بأن يكون منهجاً يتم تطبيقه لتخليص المجتمعات العربية من الجهل الأستبداد ...
هو أن هناك عوامل مهمة هي عقبة أمام تحرير المجتمع من سلطة الأستبداد وهيمنته ومن الجهل والتخلف والتبعية العمياء وكما وصف المفكر وعالم النفس المصري مصطفى صفوان ، وهو حالياً مرجع التيار اللاكاني في التحليل النفسي وتلميذه . هاجر بلده مصر إلى باريس منذ ما يزيد على نصف قرن وأسهم في تأسيس العديد من جمعيات التحليل النفسي ، وأنه فيلسوف لغوي وسياسي ملتزم بقضية تحرير الإنسان العربي من مختلف ألوان الأستبداد السياسي والديني والأجتماعي ، وله كتابات في هذا المجال منها كتابه الأخير الذي صدر عن دار الساقي مطلع عام 2013 وعنوانه لماذا العرب ليسوا أحراراً ؟ سؤال مهم ومثير يكون عنوان كتاب !! وذكر أموراً مهمة جداً ، لكن ما أثار أهتمامي هو :
ينطلق من بداية أتخاذه قرار ترجمة نص ظهر لأول مرة في فرنسا في عام 1530 بعنوان «مقالة في العبودية المختارة» لإيتيان دو لابويسيه إلى العربية ، ويذكر بأن الجماعات الثورية كانت تطلق عليه تسمية ”ضد الواحد“ وتمثلت فكرة لا بويسيه في محاولة فهم كيف يمكن رجلاً واحداً ، وهو العاهل أو السلطان ، أن يخضعْ للعبودية ملايين الناس ؟؟؟
ويذكر يقتضي التحرر واسترداد المكانة ومرجعية المساءلة من قبل الشعب بأعتباره مصدر لكل السلطات ، وكذلك بناء المستقبل الذي يمسك فيه الإنسان العربي بزمام مصيره وصولاً لصناعته ، خوض معركة طويلة النفس لكشف بنى الاستبداد الراسخة سياسياً وثقافياً واجتمعاياً ودينياً ، والعمل على هدم قلاعها بما يمكن من بنا مستقبل نامٍ يعالج قهر الإنسان العربي وهدره الذي طال أمده ، وصولاً إلى ”أسترداد كيانه وحقه في الوجود“ . وأولى مهمات هدم بنى الاستبداد تتمثل في الوعي الذاتي والتوعية العامة بآليات الاشتغال ، الخفي منه والعلني .
ومن خلال ممارسته التحليلية النفسية . ذلك أن التحليل النفسي يهدف في المقام الاول إلى تحرير الإنسان من خلال استرداد حق القول والكلام وصولاً إلى اكتشاف حقيقته الذاتية ، وبالتالي التحرر من الأستلاب الذي تمارسه عليه المكبوتات النفسية . هذه المكبوتات هي في الحقيقة الوجه الآخر للقهر السياسي والأجتماعي والثقافي ، وهي تعززه من خلال تسلط الاستبداد النفسي على الإنسان وتبنيه لهذا الاستبداد على شخصه ، وفي علاقته وتفاعلاته . وذلك أنه لا تحرير فعلياً ممكن من دون تحرير الإنسان ، ليس من بطش قوى الاستبداد الخارجية فقط ، بل كذلك تحرره من قوى الاستبداد النفسي المتمثل في المكبوتات التي تمارس عليه قهرها وتحكمها في سلوكه وكيانه . عندما يتحرر من الداخل يسترد ذاته الأصلية ، ما يمكنه من الانفتاح على الرباط الإنساني والأعتراف بالآخر ، أنطلاقاً من الاعتراف بالذات ، ما يمثل أساس كل تحرير سياسي واجتماعي . ترسخت بنية الاستبداد خلال قرون من خلال تحالف ثلاثي : التجريم والتحريم والتأثيم ، وصولاً إلى إخضاع الجماهير وغرس أخلاق الطاعة في النفوس والاذهان .
الاستبداد يمارس التجريم كما هو معروف من خلال أجهزته الأمنية القمعية التي تنتشر شبكة سطوتها وسيطرتها على جميع مناحي الحياة ، وتقمع بلا هوادة أي مؤشر على التمرد والخروج عن الطاعة . ومن المعروف أن هذه الأجهزة الأمنية هي الأكثر تمويلاً وتجهيزاً في عالمنا العربي . إلا أن الاستبداد يتعزز من خلال التحريم الديني الذي يسيطر على النفوس والأفئدة ويخضعها لسلطانه . ويتمم التأثيم عمل التجريم والتحريم من خلال حكم العصبيات التي تنتج المستبدين . تقوم العصبية على سياسة «اخضع ترضع» أي الخضوع لسلطة العصبية العائلية أو العشائرية أو القبيلة لقاء الحماية وتأمين المنافع . وأي تمرد على سلطة العصبية يعرض صاحبه للحرمان والنبذ باعتباره خروجاً عن الطاعة واعتداءً على كيان العصبية ، هذا إذا لم يطرد أو يهدر دمه .
يرسخ هذا التحالف ما بين الاستبداد السياسي والأصوليات الدينية وتعصب العصبيات وفرضها للطاعة على أعضائها شبكة التحكم في الإنسان في سلوكه وفكره ووجداناته ، فيحجر على طاقاته الحية ويسجنها في القمقم ، بحيث يفرض الانقياد الذي يؤدي إلى اختزال الحياة في مجرد أمور المعاش وحماية الرأس . ونظراً إلى ديمومة هيمنة ثلاثي التجريم والتحريم والتأثيم على الأذهان والأفئدة ، فإن علاقات الاستبداد تنتشر وتتوالد في البيت والمدرسة والمسجد والعمل والنشاط العام ، بحيث يولد تعزيزها المتبادل لا وعياً ثقافياً يرسخ الاستبداد بدوره .

[محمود المحادين · Rating 3 out of 5]

قراءة في كتاب (لماذا العرب ليسوا أحراراً) للكاتب مصطفى صفوان

محمود فلاح المحادين

كان السبب الأول لقراءة هذا الكتاب هو مترجمه مصطفى حجازي مؤلف كتابي الإنسان المقهور والإنسان المهدور لذلك خطر ببالي أن هذا الكتاب سيكون امتداداً لهما أو بنفس القوة على الأقل ولكن خاب ظني فهذا الكتاب وإن كان يتحدث عن نفس الموضوع ولكنه لا يعتبر دراسة تحليلية كسابقيه فيبدو أن حجازي كان يبحث عن أشخاص كتبوا في نفس المجال فوجد صفوان الذي خرج من مصر عام 1946 أقرب الناس بحثاً فيه فقرر أن يترجم أحد أعماله وهو عبارة عن مجموعة مقالات غير مترابطة يمكنك قراءة كل واحدة على حدة...

لم يُجب الكاتب طبعاً على السؤال الفضفاض المغري الجذّاب الذي اتخذه عنواناً لكتابه بل طرح موضوعات بعيدة نسبياً عن صلب الموضوع مثل أهمية اللغة العامية في التعبير عن وجع الشعب ولم أعرف صراحة هل أراد الكاتب أن نهتم ب23لهجة ونطورها بدل أن نتمسك بلغة واحدة؟! أوافقه بأنه يجب أن يكون لدى العرب علوم مكتوب بلغتها الخاصة وأن تكون قادرة على ترجمة جميع مصادر المعرفة إلى اللغة العربية ومن ثم كتابة ما يشبهها وبمجهودات عربية خالصة.... يطرح الكاتب أيضاً مسألة النقابات وفعاليتها في المشهد السياسي والتي أطلق عليها المتجسديات،ثم يذهب بعيداً إلى الديمقراطيات الإغريقية ليتحدث عن صعوبة نقلها إلى واقعنا ولكنها مهمة لدراسة تجارب ناجحة من عصور ماضية... يرى صفوان أن الإنسان بحاجة ليتحرر بإتجاهين معاً، تحرر داخلي من قيوده النفسية العميقة ليصبح قادراً على التعبير عن نفسه بعيداً عن الكبت والحواجز النفسية، وتحرر خارجي ضد الأنظمة الإستبدادية والخرافات والأساطير وهنا يتطرق إلى أهمية الكتابة للتعبير عن الحالة السائدة سواء كان ذلك باللغة المحكية أو الفصحى وإن كان يميل للتعبير بلغة الشعب التي تمنحهم مساحة أكبر بعيداً عن لغة النخب المثقفة...

بعد أن تقرأ الإنسان المقهور والإنسان المهدور وهذا الكتاب بفترات متباعدة كيف من المفترض أن تكون ردة فعلك؟ ستندهش للتحليل النفسي والإجتماعي الواقعي ولكن ماذا بعد أن تترك هذه الكتب؟ ما الأسئلة التي تقفز إلى رأسك؟ قبل هذا ما هي الفئة المستهدفة بهذه الكتب؟ الشعب أم الأشخاص المهتمين بالشأن السياسي؟ إذا كان للشعب فالشعب ليس بحاجة للتنظير بقدر ما هو بحاجة لقيادة عملية من واقعه، شخص جرب المعاناة مثلهم، وإن كان موجهاً للناشطين فهم لم يستفيدوا منه شيئاً عملياً واضحاً.... أما أنا كقارئ عادي فلم يزدني إلا قهراً وغلاً، زيادة لم تدفعني لإتخاذ خطوات عملية للتغيير ولكنها جعلت رأسي يكاد ينفجر لصعوبة الطريق وطولها...

إذا ساعدتك الظروف على قراءة كتب تتحدث عن حياة بعض السجناء ليس مؤخراً فقط بل عبر أزمان مختلفة فستستشعر حجم الظلم الذي قد تمارسه الأنظمة الإستبدادية لشدة تمسكها بالسلطة والكرسي وستجد أيضاً أن طريق التغيير مزروع بالأشواك فيتملكك شعور باليأس والإحباط، أضف إلى ذلك أن المؤمنين بالتغيير لا يتحركون جماعات جماعات بل يتخذون القرار فردياً ومن ثم يموتون بعد جولة أو جولتين دون أن يتركوا لنا سوى الحسرة والوجع...

المزيد من القراءة تعني المزيد من التعب والتقوقع والوجع... بعض الكتب تحتاج بعدها لراحة طويلة مع الكثير الكثير من الأسئلة...

[Hamza Razzak · Rating 3 out of 5]

انطلاقا من هذا السؤال، يحاول الكاتب استقصاء مجموعة من الأسباب التي ادت الى انعدام الحرية لدى الشعوب العربية وبقائها في ذيل الحضارة. لكن أهم الأسباب التي يحملها الكاتب مسؤولية انحدار العرب هي علاقة اللغات العامية بالفصحى.

يؤمن الكاتب ان الحاجز الذي تم وضعه بين اللغات العامية للدول العربية واللغة العربية الفصحى في علاقتها بالشعوب العربية هو أساس التخلف، وبابتالي غياب الحرية. وللتدليل على طرحه، يضرب الكاتب مثال النهضة الأوروبية التي قامت بالدرجة الأولى على استبدال اللغات العامية باللاتينية. فقد كانت هذه محصورة في نطاق نخبوي ضيق لا يستطيع عامة الشعب الوصول إليه. وكانت ترجمة مارتن لوثر للكتاب المقدس من اللاتينية الى اللغة الألمانية العامية مدخلا لنزع هالة القداسة عن اللاتينية وادخال الدين، ثم الفلسفة والعلم، في اطار اللغة الأم للشعب الألماني.

ويؤكد الكاتب ان تعيين اللغة الأم كناقلة للأفكار المكتوبة للأفراد قد ساهم اولا في تكسير سلطة الكنيسة عليهم، وثانيا في الشروع في تكوين ثقافة وطنية مبدعة. ونفس المثال ينطبق على إيطاليا وفرنسا وبريطانيا، وهي الدول التي تخلت تدريجيا عن اللاتينية وانطلقت تبني مستقبلها الذي وصلت اليه الان.

أما في العالم العربي، فيختلف الأمر جذريا بسبب تعدد اللهجات داخل كل دولة، والفروقات في المصطلح��ت، إضافة الى تحقير العاميات مقارنة بالفصحى، والادعاء الخاطئ بأنها غير قادرة على الكتابة العلمية او الفلسفية. يرى صفوان ان العاميات لا تقل قدرة عن الفصحى، بل تفتقر فقط الى الاهتمام والتطوير من قبل السلطات. ويستدل بتجربته الشخصية في ترجمة مسرحية عطيل لشكسبير الى العامية المصرية، التي لم تكن أسهل او أصعب من ترجمتها الى الفصحى.

اذن، فالمسألة تتعلق برفع قيمة اللغة الفصحى لأسباب سياسية محضة تتمثل في مركزة سلطة الفهم والتأويل لدى النخبة الحاكمة والذين يدورون في فلكها، بغية إقصاء عامة المواطنين من الاستيعاب والنقد والمشاركة فيما يمت لحياتهم بصلة.
وخير دليل على ذلك هو السلطة المطلقة التي يملكها كهنة السلطان أو الفقهاء في البلاد العربية، حيث يقومون بإنتاج الفتاوى التي تناسب حاجات الحاكم بالعربية الفصحى، ما يبعد اي شبهة عن عامة الشعب في مساءلتها.

خلاصة ا��قول، يقدم صفوان رؤية ثاقبة ومستفزة تستحق القراءة والنقاش بالتأكيد، لكنني أعتقد ان اللغة التي ألف بها الكتاب هي أبعد ما تكون عن الطرح الذي يدافع عنه. فهي لغة معقدة ومستعصية على الفهم أحيانا، وتتطلب مضغا طويلا قبل الهضم.

لكن رغم ان صفوان يتطرق ايضا الى الحديث عن تردي جودة التعليم، ولهفة الحكام العرب على السلطة حتى ولو على حساب مصالح الشعوب التي يحكمونها او تضحية بالقضية الفلسطينية، اضافة الى تبعية المرأة للرجل وخضوعها له، الا ان ضمور الحرية في العالم العربي يظل اوسع واكثر تعقيدا مما تتيحه افكار الكاتب الموغلة في التعقيد والمقارنة غير المتكافئة بين المسار الأوروبي والسياق العربي

[Shaikha Almusallam]

راح أكتب عن الكتاب بالعامية الكويتية لأنها "لغتي الأم" حسب وجهة نظر الكاتب ولأن اللغة العربية الفصحى تخلي الإنسان أسير ضوابط مفاهيم مسبقة على الفكر! طبعا تكلم عن الغرب وعن الأفكار وتطورها، بس النقطه اللي ركز عليها في كتابه اهي "اللغة" لأننا "معجونين" فيها ومن خلالها تتكون هويتنا وبالتالي لما نتكلم ونعيش حياتنا اليومية واحنا نتكلم لغة ونكتب بلغة ثانية فاحنا ابجذي خلقنا فجوة ما بين "المثقفين" و "العامه" وهالشي منع الناس من أن تفكيرها يتطور؛ عشان جذي ترجم "عطيل" باللهجة المصرية! كعربية درست بالفصحى وكنت أشوف أفلام كارتون بالفصحى، وأقدر أعبر عن أفكاري حتى بالانجليزي؛ بس بالنسبة حق الباجي؛ أو مثلا في مصر ممكن أوضح لأن اللهجة وايد غير... هل لازم المثقف يكتب بلغة يفهمها العامة؟ أو بلغة تجبر العامة انهم يفهمونها؟ وأساسا وجهة نظره تقول : ان اللغة اللي يتكلمها المصري و اللغة الكتوبة الفصحي غير مع أن في الواقع هي لهجات بس صح غير عن الفصحى! وهم تبرز نقطة مني اللي اهي انه كوطن عربي اذا كل دولة أنتجت حسب لهجتها فراح يصير تفكك، بس الكاتب رد على هالنقطة وقال إنه اللي يريطنا أعمق وأشمل وأنه بالعكس أحسن عشان يصير فيه تفاعل لأننا راح نكون قاعدين نتكلم بلغة حية، بعكس الحين كل انتاجنا الفكري ما يوصل الناس اللي محتاجه لأن لغتنا المكتوبة ميته وماتقدر تقايش لغتنا اللي نتكلم فيها وتربينا عليها من صغرنا.

[Al waleed Kerdie · Rating 4 out of 5]

كتاب جيد في العرض والسرد التفصيلي لأجزائه, تتفوق المقدمة التي وضعها الدكتور مصطفى حجازي مؤلف كتاب "التخلف الإجتماعي: سيكولوجيا الإنسان المقهور" على الكتاب نفسه, يقع الكتاب في 120 صفحة يولي صفوان قسم جيد منها لإشكالية اللغة والكتابة وعلاقتها مع الأنظمة الاستبدادية وكيفية السيطرة على العقول.
كتاب جيد وينصح به.

[ياسمين خليفة · Rating 2 out of 5]

لماذا العرب ليسوا أحرارا
عنوان مغري بالقراءة خصوصا عندما تعلم أن كاتبه هو استاذ مصري يعيش في فرنسا ومترجمه هو عالم الاجتماع اللبناني مصطفى حجازي صاحب أهم كتابين فكريين
الانسان المقهور والانسان المهدور
توقعت أن أقرأ عن اسباب استمرار الاستبداد في العالم العربي
ولكني وجدت محتوى الكتاب مشتت بين الحديث عن النهضة في العالم الغربي وبين معنى العلمانية وعن احوال مصر تحت حكم العسكر
كما أن اسلوب الكاتب ممل وجاف ولم يأتي في كتابه بشيء جديد سوى الدعوة إلى استخدام اللهجات العامية وهجر اللغة العربية الفصحى من اجل تسهيل التعليم على الفئات البسيطة من الشعب وهي دعوة اراها غريبة فكان الأولى بالمؤلف أن يطالب بتسهيل قواعد النحو بدلا من هجر اللغة العربية والتي لا أراها صعبة على الاطلاق

[Sulaiman · Rating 2 out of 5]

كتاب طرح لمشكلة العرب الأولى
ربما لم أفهم قصد الكاتب بالضبط بتعيين المشكلة
لكني أختلف معه على فهمي إياه بأنه شخص المشكلة على أنها مشكلة تتضمن في أننا نهتم باللغة العربية الفصحى كلغة أساسية في المسرح والشعر وكذلك التعليم
الحل الذي اقترحه هو أن نبدأ بترجمه أعمالنا العربية الفصيحة إلى اللغة العامية

وهذا اجتراء منه جنوني... حيث أننا من مبدأ الفخر نملك لغة موحدة، فبدلا من أن نعلمها للناس نقوم ببذل جهد مضاعف ومخيف لايجاد 22 لغة جديدة
هذا غير ممكن


فحال العرب يختلف عن حال أوروبا، ولغتنا تختلف عن لاتينيتهم
يجب مراعاة هذه الاختلافات في تعيين المشكلة

[Mohammed omran · Rating 3 out of 5]

صفوان طرح قبل سنوات نظرية تتعلق باهمية التأصيل للكتابة باللغات الدارجة او العامية وفي الكتاب يدعو صراحة الي الدفاع عن لغة الشعب معتبرا ان اللغة الفصحي واستعمالها يمثلان رقابة علي التعبير الشعبي العفوي والاصيل لانها لغة فوق الشعب من حيث مرجعيتها, مشددا علي ان الفصحي لغة نخبوية تقتصر علي الخاصة الذين يكتبون بها في عزلة عن الشعب وقضاياه المعيشية وبالتالي فأن لغة القلة النخبوية تخدم حفاظ السلطة علي استبدادها وسيطرتها علي الجماهير فهي لغة النصوص الرسمية ومن خلال هذه اللغة ترسخ السلطة هيمنتها, فالفصحي تعزز الاغتراب عن فضاء الحياة اليومية من ناحية ومن ناحية اخري هي لغة فوقية بل واكثر من ذلك يري ان استخدام العامية هو خطوة باتجاه' علمنة الدولة' بالقياس الي ما عاشته اللاتينية في الغرب مؤكدا أنه لم يكن ممكنا قيام الديموقراطية في أوروبا الا بعد حسم المعركة بين اللاتينية وبين لغة الكلام الفعلي وكان صفوان قد بادر قبل سنوات بترجمة مسرحية' عطيل' لشكسبير للعامية المصرية ضمن مشروعه القائم علي كسر احتكار اللغة الفصحي وكان غايته في ذلك كما أوضح حجازي في مقدمته للكتاب' رد حق القول الي الجماهير والكلام بلغتها' وبالتالي استرداد كيانها, لان تبخيس اللغة هو تبخيس للكيان ذاته بل ان المؤلف يعتبر ان شعارات ثورة25 يناير واليات التعبئة الجماهيرية فيها هي خطوة باتجاه ذلك, لانها اكدت فرص استرداد الكلام من النخب التقليدية التي يري صفوان انها كانت تؤدي دور' الشرطي الثقافي' للنظام.

[Mariam Younes · Rating 4 out of 5]

هذه المرة الأولى التي أتعرف فيها على مصطفى صفوان ومصطفى حجازي. لقد وصلت للكتاب بسبب الجملة الاولى من كتاب قاعة المرايا، الكتاب هذا من الكتب التي فتحت علي عوالم جمة، منها فهم افكار سوسير ونظرية الlinguistics والدال والمدلول، ولدي حب خاص للمقدمة المكتوبة من قبل مصطفى حجازي.
لا يقدم الكتاب الأجوبة التي قد ينتظرها أحد على لماذا العرب ليسوا احرارا ولكنه يذهب بدل ذلك الى تقديم اسئلة كجواب عن الأسئلة: "لماذا ترغب الشعوب الى هذا الحد في الاندفاع الى الخضوع؟"
ايضا الكتاب ساعدني في فهم لماذا القيام بالإطاحة بحكم مستبد ما لا يأتي بالحرية الى الشعوب؟ (الكاتب يركز في كتابه على مصر ولكن يستحضرني الآن ما يحدث في سوريا).
يذهب الكاتب في نهاية الكتاب الى الرد على إدوارد سعيد ويقول ان طريق الى الحرية الحقيقية يبدأ عندما ننشر الفكر للمواطنين كافة، وليس من خلال ما يظنه سعيد ان نواجه السلطة بالحقيقة.
يركز صفوان على فكرة الإستلاب الفكري وأهمية التحرر عبر امتلاك الفرد لصوته والتحرر من ما يمارس عليه من تجريم وتحريم.
"استرداد حق الكلام هو استرداد حق الوجود ذاته"
"تعود جذور العبودية المختارة الى التعلق بصورة الأب المثالي، مما يُطفل الشعب من خلال إبقائه في حالة إتكال"
"في مجتمعاتنا ما يزال الآباء يقتلون الأبناء من خلال اتباعهم واخضاعهم والحرب على تجليات طاقاتهم الحية، ومحاولة تشكيلهم على غرار ذاتهم بهدف استمرار هذه الذوات في الأبناء، تلك هي واحدة من بنى الإستبداد الخفية التي تغذي سلطات الإستبداد الثقافي والديني وبالتالي تكرس الإستبداد السياسي"


المقاطع المفضلة عندي هي ايضا الربط بين كيف ان تحرير المرأة هو في صميم التحرر المجتمعي. والتحرر هنا يكمن في النظر الى الآخر اي المرأة على انها كيان له ذاته المستقلة مثل الرجل.

هذا الكتاب ايضا يتكلم كثيرا عن اهمية التخلي عن العربية الفصحة في الكتابة والعلم والكتابة باللغة المحكية، يؤمن الكاتب ان هذا هو سبيل تحرر البلاد العربية واعترافها بذواتها المختلفة، هنا سأوافق مترجم الكتاب في مقدمته على ان مشكلة العرب ليست في كون الفصحة هي لغة العلم.
يتكلم الكاتب عن الخوف الدفين من الشعوب وعن كيف يحول الافراد الرقابة الى الداخل بحيث لا يعود المستبد بحاجة الى فرض سلطته.

[Asmaa Hijazi · Rating 1 out of 5]

الكتاب لا يجيب على السؤال المطروح في العنوان.

[Mohammed Alattar · Rating 2 out of 5]

ناقش الكاتب جانب ضئيل لكنه مهم جدا من اسباب التخلف العربي و هو الفقر و التخلف الثقافي و الذي تسببت به السلطة السياسية بالمقام الاول و السلطة الدينية على مدى قرون الى ان اصبح جزءاً منا و ذلك لأغراض و مطامع استبدادية. و سرد الكاتب الكثير من الامثلة التاريخية و بالذات عصر الديموقراطية اليونانية و عصر النهضة الاوروبي على تطور الثقافة و بالذات الكتابة لتكسر احتكار طبقات اجتماعية معينة للثقافة. ما يعيب الكتاب كثرة التكرار في ذكر النقاط و و حصر المقارنة على المجتمع المصري و اكتار الثقافة في الكتابة و لغة الكتابة فقط.

[Nour Kanaa · Rating 4 out of 5]

محتوى مهم ولكن الكاتب لم يجب عن السؤال الذي طرحه بشكل واضح مباشر

[MuHammad Ahmed El-WaKeel · Rating 3 out of 5]

العنوان مختلف شوية عن المحتوى، أو ابسط بكتير أوي من المحتوى العميق ومستواه المتقدم في التحليل.

[Dreami · Rating 3 out of 5]

كتاب يحتاج إلي ان نري انفسنا كعرب بشكل مختلف، وان نجد حلول جديدة مبتكرة وجذرية لمشاكلنا التي نعرفها ونعرف اسبابها وللغرابة أننا نعرف أيضا طرق حلولها.

[MUAYED · Rating 2 out of 5]

كنت انتظر واتوقع الكثير من كتاب يحمل كـ هذا العنوان او السؤال الدسم !

[Elaf · Rating 2 out of 5]

نجمتين للمقدمة

[قسمت خالد · Rating 4 out of 5]

يمكن تلخيص ذلك كله في قول مأثور من فلسفة الزن: ما دمنا صامتين فإننا نكون واحداً؛ فإذا تكلمنا نصبح اثنين.

[Beshocfc]

لم يقدم صفوان اجابة واضحة لسؤال الكتاب وإنما سرد مجموعة مُعلبة من الاسباب التي أدت لتخلف العرب- وخصص بالذكر الحالة المصرية-

ما اعجبني فالكتاب هو الحديث عن احتكار الدولة بعد الحقبة الناصرية للعملية الثقافية.. ويمكن الاستشهاد بهذا الحديث لكل الحالات في الدول العربية.. فهي كما ذكر مجرد
"مشروعات ثقافية حبلى بالمرض ولذا فقد ولدت ميتة"

[Agora . · Rating 3 out of 5]

المؤلف هو مصطفى صفوان أحد اكبر مرجعيات التحليل النفسي من المدرسة اللاكانية في باريس التي هاجر إليها من مصر ما يزيد اكثر من خمسة عقود .
ومترجم هذا الكتاب مصطفى حجازي الذي ألف أهم كتابين ، التخلف الإجتماعي مدخل الى سكيولوجيا الإنسان المقهور ، و الإنسان المهدور .

يحلل الأسباب التي تجعل من العرب ليسوا احرارا ، وعلاقة السلطه بالكتابة وتجييرها لخدمة المستبد وحمايته وهيمنته الاقتصادية والسياسية .
يقوم بدراسة عوامل الإستبداد السياسي والاجتماعي واللغوي . 
يكشف ان الانسان يتعرض لنوعين رئيسيين من الاستبداد ، الخارجي  والنفسي، و يسلط الضوء على الاستبداد النفسي ، ويقوم بتحليله ، فالمكبوتات النفسية  تمارس استبدادها على الإنسان، التحرر السياسي والتحرر النفسي يعزز احدهما الآخر ، فلا تحرر فعلي بمعزل عن الآخر .

يقدم لنا تاريخ التطور العلمي الذي سبقه الثورة الثقافية التي ترجم فيها مارتن لوثر الكتاب المقدس من اللاتينية التي كانت حكرا لرجال الدين  ، ليكشف ان الثورة الصناعية تلازمت مع الثورة الثقافية والسياسة .
قام بعرض مختصر لتاريخ  الصراعات بين الطبقات والثورات .

أخيرا بعد التمهيد للموضوع الرئيسي والذي اخذ حيزا كبيرا من الكتاب يكشف العلاقة بين الكتابة والسلطة و علاقة الفصحى بالنخبة ،   و ما السبب الذي دفع دانتي و غاليلو للكتابة بالعامية ،  و دور اللغة في تشكيل الثقافة ، ويخبرنا عن السبب الذي جعله يترجم عُطيل للمصرية العامية .

ترجمة النصوص الخالدة والدينية مهدت الطريق لعصر الأنوار والثورة الثقافية التي ترافقت مع الثورة الصناعية ومن ثم الديمقراطية ، فلولا الترجمة وإتاحة النصوص المهمة للعامة لما حصل الشعب على تحرره .
يحلل الكاتب اهم الاسباب التي جعلت العرب تحت نير الاستبداد ، وعالج علاقة اللغة مع السلطات ، و كيف ان المستعمر يقوم بتبخيس لغة الدولة الذي يحتلها ، وأثر ذلك على على الشعب .
الفصحى كما يراها هي تواطؤ مع المستبد ، و ما دفعه لترك الفصحى مقالة لستراوس عنوانها (الاضطهاد وفن الكتابة) ، يعلل سبب قيامه بترجمة عطيل بالعامية ، وذلك لإتاحة الشعب الفرصة لقراءة الكتب المهمة من الأدب بالعامية ، فهو يرى ان الفصحى حصرا لطبقة النخبة التي لا يتمكن البسطاء العامة من فهمها وهذا يعزز من سلطتهم وبسط السيطرة واحتكار الثقافة .
 وظيفة الكُتاب ان يمكنوا الشعوب الوعي بذاتهم ، ونشر الثقافة ، فاحتكار الفصحى كما طبقة البراهما التي لغتهم غير لغة الجماهير السوقية ، واللاتينية عندما كانت لغة اللاهوت مقتصرة على فئة محدودة جدا .

[Bola Shokry · Rating 3 out of 5]

محتوى الكتاب إجابة لعنوانه, حيث يرى مصطفى صفوان أن العرب ليسوا احرارا نتيجة لاسباب سياسية علتها الأولى لغوية.

الفكرة الرئيسة للمؤلف أن الاختلاف بين اللغة المحكية (اللغة التي يتعملها الطفل على ثدي أمه) واللغة المكتوبة هو العلة الأولى لتخلف وعبودية الشعوب, وأن شعوب أوروبا لم تتطور إلا حينما استبدلوا اللاتينية واليونانية كلغات رسمية للعلم والقانون والدين باللغاتهم المحكية, ذلك الذي تم على أيدي كثير من المثقفين منهم جاليليو ودانتي في الكوميديا الإلهية ومارتن لوثر في ترجمته للكتاب المقدس بالألمانية.

العقبة بالنسبة للغة العربية حسب رأي المؤلف هي نفس العقبة التي عانى منها المصريون أيام الفراعنة وهي ان اللغة الرسمية لها بُعد مقدس, ففي مصر القديمة كانت الهيروغليفية لغة إلهية لا يعرفها إلا الملوك والكهنة واللغة العربية لغة القرآن فليس إذا من المتوقع ان تثور اللغة المحكية عليها. ولذلك, سوف تظل الهوة قائمة بين اللغة الرسمية لغة العلم والقانون والدين ولغة عامة الناس.

طريق تحرر العرب حسب صفوان يبدأ عند المثقفين, عن طريق البدء في الكتابة باللغة العامية رغم الصعوبات التي سوف تواجههم.

الكتاب نشر بعد 25 يناير 2011, وتظهر ان اراء الكاتب وهي نفس اراء المترجم من الفرنسية مصطفى حجازي, وهي التي كانت سائدة مصر بعد 25 يناير حتى المصطلحات المستخدمة كـ"الربيع العربي" والشباب الذي فاجيء الجميع بالثورة وثورة الشباب التي انضم لها الشعب.

[Leonardo]

Podemos ver aquí cómo en el islam se combina lo mejor y lo peor: es precisamente por carecer de un principio inherente de institucionalización por lo que el islam fue tan vulnerable a ser cooptado por el poder del Estado, que hizo el trabajo de institucionalización por él. Ahí reside la alternativa a la que se enfrenta el islam: la «politización » directa se inscribe en su misma naturaleza, y esta superposición de lo religioso y lo político puede realizarse o bien por la vía de la cooptación estatal, o bien por la de colectivos antiestatales.


Islam y modernidad: Reflexiones blasfemas Pág.52

[Mehdi · Rating 2 out of 5]

الكتاب يفتقد لخيط ناظم لأفكاره وبخصوص مسألة الكتابة بالعامية فلا أعتقد أن هناك شخصا يجيد القراءة بالعامية ولا يستطيع القراءة بالفصحى، يبقى الإشكال في مستوى اللغة المكتوب بها وهذا الأمر ينطبق كذلك على العامية فكثيرة هي الكلمات العامية التي لا ندري معناها.
والأمر الاخر الذي يجعلني لا أتفق مع الكاتب في ما ذهب إليه هو أن الكتابة بالعامية من شأنه أن يحصر النص في منطقة جغرافية محددة فالخليجيون مثلا سيجدون صعوبة في القراءة لسكان شمال إفريقيا والعكس كذلك بل أكثر من ذلك سيعصب الفهم حتى على أبناء الوطن الواحد إن كان هذا الوطن متعدد اللهجات كالمغرب مثلا

[Aadil Salam · Rating 4 out of 5]

Serious effort from the author. Enjoyed reading the book.

[Mohamedhourri · Rating 5 out of 5]

A great book .

[Sirin · Rating 3 out of 5]

عادة لا احب قراءة المقدمة في الكتاب خاصة ان كانت مقدمة المترجم لاني اشعر ان تقوم بتوجيهي لرؤية معينة دون ان تدع لي فرصة في بناء رؤيتي الشخصية, لكن في حالة هذا الكتاب الامر مختلف, مصطفى حجازي لخص المضمون باسلوب جميل ومستفيض..
العنوان خادع لانه يوهم انه يتكلم عن الشأن العربي بينما في الحقيقة يخص بالتحليل الشأن المصري..
يبدأ صفوان في محاولة لشرح كيف تقدم الغرب, هذا التقدم الذي اتى بقرون من العمل والفكر للعبور من ظلمات القرون الوسطى تمثل بالثورة الثقافية والصناعية
قبل الثورة السياسية, فهو يعتبر ان الاخيرة دون ان تسبقها المعرفة وبناء الانسان المتعلم لن تؤدي الى نتيجة غير استبدال فرعون بفرعون اخر, كما يجب ان يتحرر الانسان من الداخل ومن الاستبداد الثقافي والاجتماعي اولا وكذلك اللغوي, ضاربا مثال ترجمة العهد الجديد لفهمه بدل احتكار الكنيسة لهذا الدور, كما افرد جزءا كبيرا للحديث عن الفصحى والعامية معتبرا ان الفصحى لغة نخبوية لا تعبر عن الشأن العامي وهموم المواطن البسيط,

عموما هي محاولة "نظرية" اخرى لتشريح بنية التخلف العربي واسبابه

[Nour Al-Sarraj · Rating 2 out of 5]

الكتاب على الرغم من اهميته بحاجة لاعادة سبك فافكاره مشتتة ومتفرقة وربطها بموضوع الكتاب او سؤاله ضعيف