النظريات السياسية الإسلامية

by ضياء الدين الريس

يَقِفُنَا هذا الكتابُ على جانب من جوانب الفكر الإسلامي، كان البعضُ يُشكِّك في وجوده على الصورة التي عُرِف بها في العصر الحديث، ونعني به: "علم النظريات السياسية"، الذي يُثبت المؤلف أن علماء المسلمين ضربوا فيه بسهم وافر، ووُفِّقُوا إلى صياغة جملة من النظريات، التي لم يتوصَّل الفكرُ الأوروپيُّ إلى بعضها إلا في العصر الحديث.

ومن فضائل هذا الكتاب أنه يمزج بين النظرية والتطبيق؛ حيث يضع صورة الخلافة التاريخية -بما دار حولها من نزاع- بإزاء صورة الخلافة أو الإمامة، كما رَسمت معالمـَها النظرياتُ؛ فغدا من الميسور –والحالُ كذلك- المقارنةُ بين الناحيتين، والوقوف على ما بينهما من أوجه الاتفاق ومظاهر الاختلاف.

وقد تألَّف الكتاب من ثمانية فصول، تناول فيها الريسُ الموضوعات الأساسية التي تُشَكِّلُ جوهر الفكر السياسي في الإسلام تناولًا وافيًا، تأوَّل فيه عددًا كبيرًا من المصادر التراثيَّة؛ ليفتح بذلك الباب أمام الباحث الجاد، للاشتباك في الجدل الذي لا يكاد ينتهي.

Genres: Politics, Islam, Religion

398 pages

First published January 1, 1952

About the author

دكتور محمد ضياء الدين الريس (1912 – 1977)، من أبرز أساتذة التاريخ الاسلامى في مصر في عهده، ولد 17 يناير 1912 بمركز المطرية بمحافظة الدقهلية بمصر، حفظ القرآن الكريم كاملا، حصل على دبلوم دار العلوم العليا 1935 وكان ترتيبه الاول، واختير ضمن بعثة دار العلوم لدراسة التاريخ بانجلترا 1938، ونجح في امتحان جامعة لندن الخاص 1939 ، كما نجح في امتحان شهادة الادب المتوسط في التاريخ والادب والانجليزى والترجمة والفلسفة الأدبية 1941 ، نال شهادة البكالوريوس مع مرتبة الشرف من جامعة لندن في التاريخ والعلوم السياسية، وأذنت له الجامعة بالتقدم للدكتوراه مباشرة وأتم رسالته 1945، وكان موضوعها "فكرة الدولة كما تصورها النظريات السياسية الاسلامية".
حصل على درجة الدكتوراه من جامعة القاهرة، وعين مدرسا للتاريخ الاسلامى بكلية دار العلوم. من أبرز كتبه:
النظريات الاسلامية
عبد الملك بن مروان موحد الدول العربية
في التاريخ الاسلامى الحديث
الخراج والنظم المالية للدولة الاسلامية
الاسلام والخلافة في العصر الحديث
رقى حتى وصل الى رئيس قسم التاريخ
الاسلامى بكلية دار العلوم. من تلامذته أحمد هيكل زير الثقافة الاسبق
كتبت عنه الدكتورة عائشة عبد الرحمن ما نصه: ( والحق أنى لا أعرف فيما قرأت حديثا من المؤلفات للمشتغلين بهذه الماده بحثا كهذا امتزج فيه النظر الفلسفى بالتحقيق التاريخي، واذا كانت الدراسة الجامعية تقاس بسلامة منهجها ومدى جدواها على العلم وافادتها إياه فائدة محققة فان كتاب النظريات السياسية الاسلامية جدير بأن ياخذ مكانه بين هذه الدراسات دون أن يجحدنا ناقد منصف ما فيه من نضوج وأصالة ) .
موقفه من كتاب الإسلام وأصول الحكم[عدل]^
لقد أصدر أستاذنا الدكتور الريس كتابه "النظريات السياسية الإسلامية" سنة 1952، فند فيه آراء علي عبد الرازق. وفي سنة 1976 أصدر كتابا بعنوان "الإسلام والخلافة في العصر الحديث" نقد فيه الكتاب السابق، والجديد أنه شكك فيه بأدلة قوية أن يكون الكتاب من تأليف الشيخ علي. ومن هذه الأدلة:
لم يعرف عن الشيخ قط أنه كان باحثا، أو مفكرا سياسيا،أو حتى مشتغلا بالسياسة.
لا يعقل أن يقصد قاض شرعي مسلم من عائلة محافظة الهجوم على الإسلام، وينكر ما فيه من سياسة وحكم، وجهاد وقضاء.
لا يعقل أن يكون هذا الشيخ الأزهري قد تعلم قي الأزهر ما يورده في كتابه من أحاديث عن "قيصر" و"عيسى" و"متي" و"الإصحاح" و"الإنجيل".
يتكلم الكتاب عن المسلمين بضمير الغائب. ككقوله: ذلك الزعم بين المسلمين... غير مألوف في لغة المسلمين... الخلافة في لسان المسلمين... الخ.
الكتاب يدافع عن المرتدين، وينتقد أبا بكر.
شهادة الشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصرية في أحد كتبه، وهو كعلي عبد الرازق ينتسب إلى حزب الأحرار الدستوريين، يقول الشيخ بخيت: "... علمنا من كثيرين ممن يترددون على المؤلف أن الكتاب ليس له فيه، إلا وضع اسمه عليه فقط، فهو منسوب إليه فقط ليجعله واضعوه ــ من غير المسلمين ــ ضحية هذا العار".
قدم الدكتور الريس كتابه الذي أصدره سنة 1952 وهو "النظريات السياسية الإسلامية" قدمه لعلى عبد الرازق وطلب منه الرد على ما جاء فيه من تفنيد لكتاب "الإسلام وأصول الحكم". ولم يرد علي عبد الرازق.
رفض على عبد الرازق أن يعيد طبع كتابه بعد أن ألحت عليه "دار الهلال" في إعادة طبعه.
ويخلص الدكتور الريس ــ رحمه الله ــ إلى ترجيح أن يكون المؤلف الأصلي لهذا الكتاب أحد المستشرقين الإنجليز.

توفي 26 ابريل 1977.

Reviews

[عبدالرحمن أبوذكري · Rating 4 out of 5]

من تذييلنا على الطبعة الجديدة:

تظلُّ إعادة نشر الكتابات الكلاسيكيَّة "التأسيسيَّة" -من هذا النوع- أمرًا لا ريب في أهميَّته لكل ثقافة إنسانيَّة، حتى إن كان الزمن قد تجاوَزها، وقوَّضَ الدرس "المُعمَّق" أكثر أطروحاتها ومُسلَّماتها الطفوليَّة. إذ أن مثل هذه الكتابات تظل دومًا مصادر ضروريَّة يلجأ إليها الباحث المتخصص في تاريخ الأفكار، على أقل تقدير؛ ليستطيع رؤية المسافة التي قطعها تطور الإدراك في حقلٍ مُعيَّن، وازدياد عُمق الدراسة فيه، فضلًا عن الدرجة التي بلغتها المقدرة التفسيريَّة لمقولاته.

وعلاوة على ذلك، فإن هذه الدراسات قد تصلُح أحيانًا بوصفها مُقدِّمات ضرورية لمن يبغي الاطلاع على "عرضٍ مسحي" في حقل ما، بغير خلفيَّة ملائمة، لا لأنها صالحة لذلك في ذاتها صلاحًا استثنائيًّا؛ وإنما لقلَّة المتوفِّر في المكتبة العربية من مُقدمات قد تتجاوزها في بابها المعيَّن، وقعود الباحثين المحدَثين عن تطوير أدواتهم، ودع عنك كتابة مقدمات ينعكس فيها تطور أدواتهم ومعارفهم بما يُلائم العصر. إذ رغم كثرة الكتابات العربيَّة، التي صدرت في هذا الباب بالذات؛ فإن إلمام مؤلفنا رحمه الله بالتراث الذي يتناوله، يظلُّ إلمامًا مُتميزًا، بقطع النظر عن رأينا في تعامُله مع هذا التراث وإساءة توظيفه!

[Omar ٍShekfeh · Rating 5 out of 5]

الكتاب هو عبارة عن دراسة أكاديمية مفصلة للنظريات السياسية الإسلامية، استعرض فيها الكاتب مستنداً إلى أوثق المراجع النظريات السياسية الإسلامية الكلاسيكية دون التعرض للفكر الإسلامي السياسي المعاصر

أسلوب المؤلف - رحمه الله - منهجي وأكاديمي وتفصيلي تعرض فيها للنظريات السياسية لجميع المذاهب الإسلامية ورد فيها على المستشرقين وما أثاروه من مغالطات وشبهات عن اتهامهم لنظام الحكم الإسلامي بأنه مستبد أو أنه ثيوقراطي.

يعد بحق من أوثق مراجع النظريات السياسية الإسلامية.

[Mohamed Abo-Elgheit · Rating 4 out of 5]

يقال جهلا ان السياسة خارج اطار الفلسفة الإسلامية ...
هذا الكتاب يستعرض اهم النظريات السياسية التى ظهرت مع بداية الإسلام وتطورها ...
كتاب أصولي
كتاب به كم مفيد من المعلومات التاريخية

[أحمد أبازيد Ahmad Abazeid · Rating 3 out of 5]

الكتاب من أهمّ الكلاسيكيّات التي تجمع شتات الموضوع , و يُرجع إليها لذلك , مفيد على مستوى جمع المعلومات و تنظيمها , لكن على مستوى الجديد أو الجانب التحليلي يبدو قاصراً
عدا عن حضور النموذج الغربي على طول الكتاب كخصم أو كقدوة خفيّة يُراد إظهار السبق إلى ما وصلته أمام الخصوم الذين يتهمون النموذج الإسلامي بالقصور , وهذا و إن كان يعطي قيمة تاريخيّة للكتاب كوثيقة على جدالات ذلك العصر و فضائه الفكري و الايديولوجي , لكنّه لا يعفيه من النقد .

[أنس خالد]

كتاب ممتاز ، لكن الدولة تحدّثت ، وعُلماء الفقه لم يُجاروها

[3mmar · Rating 3 out of 5]

الكاتب: محمد ضياء الدين الريس
الكتاب: نظري
-كتاب تأثر بهم المؤلف: الجويني - رشيد رضا -عبدالرزاق السنهوري - ابن خلدون - ابو حامد الغزالي - مكدونالد - الماوردي
كتاب عاصرهم وناقشهم المؤلف: طه حسين - احمد امين - علي عبدالرزاق - أرنولد

رأيي في الكتاب: استعراض تاريخي متميز جدا عن الفقه السياسي الاسلامي و المذاهب السياسية البارزة في الإسلام، كتاب يوفر على الباحث
الغوص في التراث الفقهي وكتب السياسة الشرعيه فيجلد الكاتب المتخصص في التاريخ اسبار المجلدات التاريخية وكبار الفقهاء ابتداء من ابن عباس
ومناظرته للخوارج و مرورا بابي حنيفة وعمر بن عبدالعزيز و والغزالي وابن حزم والرازي والجويني وابن تيمة ليستخرج ابرز الاراء في الامامة و البيعة
والانتخاب و غيرها من ابواب ما بات يعرف بالسياسة الشرعية. الكتاب في مجمله استعراض تاريخي ورد على المستشرقين القائلين بعدم وجود فقه سياسي
اسلامي او ما بات يعرف بالفقه الدستوري في الاسلام. الكتاب ليس لمناقشة القضايا العصرية وان كان اوردها الكاتب في اخر فصل ولكن المناقشة كانت
ضعيفة وسطحية

:الملخص

الخيط الجامع للكتاب هو اثبات وجود فقه سياسي اسلامي وان علماء وحكام الامة ابتداء من ابي بكر الصديق رضي الله عنه اهتموا بالسياسة والتأصيل
ولذلك ليس هناك مجموعة افكار يتشبث بها الكتاب او يجادل عنها. ولكن بشكل عام فان الكاتب يثبت بان الامامة العامة في الاسلام هي بالشورى ولا تكون
استبدادية ثم يثبت علو الشريعة الاسلامية على الحاكم كانا من كان ومن اهم مصادرها الاجماع وبالتالي تحد من دكتاتورية الحاكم مهما طغا.
وهناك بعض الافكار المهمة اسردها هنا:

النظام الذي اقامه الرسول في المدينة المنورة استند الى مبادىء رئيسية: اقرار مبدأ حرية التفكير والاختيار للفرد، ومنها حق الاجتهاد ومبدأ تفويض الامر السياسي للامة فلا نص على نظام بعينه واتفق العلماء ان هذه المسألة هي من اختصاص علم الفقه لا الكلام، اي انها من الفروع التي هي محل الاجتهاد وليست من العقيدة التي هي محل نظر علم الكلام

اول ٣ احزاب بتاريخ الامة الاسلامية هم ثلاثة احزاب حزب الملكية الوراثية (بني امية) وحزب الخوارج وحزب الشيعة الملتفين حول بين علي بن ابي طالب
والتضارب بين هذه الاحزاب الثلاثة شكل جل تاريخ الدولة الاموية الى سقوطها لصالح حزب الشيعة المتمثل بالعباسيين

يصور الكاتب تأثير الفرس والموالي على التراث الشيعي ففكرة الحق الالهي للملوك كان يعترف بها للأكاسرة والفارسي لم يكن يتصور ان يوجد خليفة بالشورى
انما المبدأ الوحيد الذي يمكن ان يفهمه هو مبدأ الوراثة، وقد انتقل ولائه وتحول وجهة شعوره من افراد من اسرة الى اخرى. حتى تحول الحزب الشيعي من موالاة ابناء علي بن ابي طالب الى فكرة الامامية المعصومة ورفض خلافة ابي بكر وعمر في عهد الامام الباقر

“اعظم خلاف بين الامة خلاف الامامة، اذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على الإمامة في كل زمان”
الشهرستاني

اول من دون السياسة الشرعية هم الشيعة الامامية فطبعوه بطباعهم وصاغوه بالالفاظ التي ارتضوها و احد اسباب انهم اول من دون انهم يرون ان الامامة
من العقائد وهكذا فان مدونات الفرق الاخرى كانت محصورة في أنها اجوبة على الاسئلة التي وضعها الشيعة

ايجاد دولة او قيادة عامة للمسلمين هو فرض واجب على المسلمين ثم يسميه بموضع اخر فرض كفاية او فرض تضامني

في تمشيطه لكتب السياسة الشرعية يرى الكاتب ان اهل الحل والعقد ينوبون عن الامة في اختيار الامام وبفكرة الانابة توازي في الديمقراطيات الغربية فكرة
التمثيل representation
ومن خلال استعراض كتب الفقه الشافعي يصل الى انه يجب ان يكون هناك هيئتين من اهل الحل والعقد: الاولى تقوم باختيار الامام نيابة عن الامة و لا يلزم ان يكونوا مجتهدين والثانية يلزم ان يكونوا مجتهدين ووظيفتهم التشريع ويلزم على القارىء في كتب السياسة الشرعية والفقه عموما التفريق بين المقصدين بنفس المصطلح. ايضا يحرر الكاتب مصطلح “مواطن” و يرى انه مستورد باشكالياته و المسلمات المنبثقه عنه ويفضل استخدام المصطلح الفقهي “مكلف” فالمجتمع المسلم ابتداء ليس لكل فرد فيه حقوق بل الحق ابتداء لله سبحانه وتعالى المنعم فلكل فرد فيه واجبات ويسمى المكلف وهو كل فرد بالغ عاقل عضو بالمجتمع السياسي ومن هذة الفكرة الجديدة بنظري يرى ان الواجبات السياسية من اختيار الامام وترشيح اهل الحل والعقد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتشريع و الاستشارة وخلع الامام كلها من ضروب فروض الكفاية التي يرى الكاتب اعادة تسميتها فروض التضامن بين المكلفين في المجتمع

يشير الكاتب الى فصل في الساسة الشرعية هو باب احياء الموات وهو موازي لما هو اليوم الاستثمار بالبنية التحتية وعدها الفقهاء واجبة على الحاكم تدفع من بيت المال دون جباية او ضريبة على الناس

وانتهى الكاتب الى مشكلة واجهت الفقهاء المسلمين وجذبت انتقاد المستشرقين والعلمانيون العرب المتأخرين وهي اشكالية ولاية المتغلب ودعا الكاتب الى تحليل لماذا اعترف الفقهاء بهذة الولاية وهي لدفع المفاسد وتحقيق الاستقرار والحقيقة ان هذه الفكرة لم تتبلور حتى القرن الثالث الهجري اي بعد دولة بني امية وصدر الدولة العباسية والا فان الكثير من الفقهاء صدر الاسلام تعرضوا لاذى الامراء او خرجوا عليهم بسيوفهم مثل جبير و ابو حنيفة و عبدالله بن الزبير وغيرهم
وعلى الرغم من ذلك وضع العلماء المتأخرون مجموعة مبادىء مع اعترافهم بولاية المتغلب منها ان الخروج عليه لا يعتبر في نظر هؤلاء بغيا وانما فتنة واذا نجح الخروج فهم يعترفون بولاية هذا الخارج الحديث و من المبادىء وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحرمة اقرار الامام المتغلب على كل شيء و اهم المبادىء هي حدود الطاعة الا فيما وافق الشرع ويسرد الكاتب بعض الاحاديث ونصوص من كتب الفقه وشرح الاحاديث ولعل ابرز مالفت نظري هو تفسير الامام الرازي لاولي الامر في الاية (واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) بان اولى الامر هنا هم جمهور اهل الحل والعقد وليس الحاكم بالضرورة لان قد لا يكون الحاكم معصوما و لكن لا تجتمع الامة على خطأ وهو رأي اتى به صاحب المنار ايض

في نهاية الكتاب يقارن الريس بين الانظمة الحديثة في عهده وبين النظام التاريخي والفقهي السياسي الاسلامي ليصل الى نتيجة انه ليس نظام ديني ولا مدني خالص وانما هو اقرب الى النظام الديمقراطي ببعض القيود الاسلامية

[Aymn Zyada · Rating 1 out of 5]

الكتاب سئ جدا لا أنصح أحد بقراءته إلا أن يكون عنده علم بالتاريخ الإسلامي و الفتنة الكبرى و أساسيات العقيدة و الفرق الضالة و مبادئ علم السياسة الشرعية نظرا لكثرة أخطاء الكاتب في هذه الأمور
الكاتب يحاول جاهدا قولبة النظام السياسي الإسلامي في إطار نظام غربي مادي قح على ما يبدو أن عقله ممنهج على هذه الطريقة بشكل غريب
فهو يحاول استنباط نظريات سياسية من التاريخ الإسلامي و من الشرع و يقولبها على حسب تصورات الشكل علم الاجتماع السياسي الغربي و هو أمر في نظري لا يصح أبدا لاختلاف المنطلق العقدي للاتجاهين
كما أن الكاتب أثناء محاولاته في الاستنباط وقع في مأزق عقدي شديد الخطورة حيث أنه يساوي بين دلالة و أحكام السياسة الشرعية عند أهل السنة و الجماعة مع الفرق الضالة الأخرى مثل الشيعة و المعتزلة و الخوارج
و هو بذلك يعتبر الفرق الضالة نوعا من الأحزاب السياسي و الخلاف بيننا و بينهم خلاف سياسي محض و هو أمر كارثي في النتائج التي وصل إليها
و أيضا الكارثة الأخرى أنه يستشهد في دراسته للتاريخ الإسلامي بمراجع ليست إٍسلامية أصلا مثل كتابات أرنولد توينبي و طه حسين و العقاد و آخرون استمدوا روايتهم للتاريخ من مصادر شيعية و أسناد ضعيفة لا تصح فهو مثلا ينتقد حكم خليفة راشد مثل عثمان بن عفان و هو من هو من الصحابة العظام و نقده سياسيا أمر باطل و مردود عليه
و إضافة لما سبق يحاول الكاتب صياغة نظريات إسلامية تتماشي مع وضع النظام العالمي القائم حاليا على صورته المقيتة و هي الدول القومية الحديثة و يطرح حلا لتوحيد الأمة الإسلامية في إطار اتفاقيات و معاهدات دولية بين الدول الإسلامية القومية الحديثة مما يدل على جهل عميق بكلا من الجذور الفلسفية لنشأة الدول القومية الحديثة و أحكام ديار الإسلام و ديار الحرب في الشرع
و ختاما مواضيع الكتاب غير مرتبة بترتيب منطقي و لا يوجد خيط ناظم يوضح التسلسل او الترابط ما بينها
و يطرح أيضا المشاكل القائمة في السياسة الشرعية بدون حل واضح مثل إشكالية أهل الحل و العقد و إمارة التغلب الخ

[يوسف حاتم · Rating 4 out of 5]

كتاب جيد كرصد للظواهر السياسية في الإسلام ومحاولة تأصيلها نظريًا غلب على الكتاب الطابع الدفاعي فهو مكتوب كرد فعل وليست كمحاولة لتقديم اسهام، وهذا اثر على مضمون الكتاب، لم افهم التذييل الخاص بعبدالرحمن ابو ذكري ويبدو انه محتاج لقراءة اخرى وان كنت قد فهمت فكرته العامة
الكتاب مرجع مهم لأي باحث في النظريات السياسية الإسلامية

[Abdallah Elbaz]

لنرى ونقارن

[محمد قياسة · Rating 5 out of 5]

كتاب قيم ورائع يكشف الكثير عن نظام الحكم في التاريخ الإسلامي ويرد على كثير من التساؤلات حول هذا الموضوع