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Women of Wisdom
A “fascinating and inspiring” celebration of women’s spirituality and the female mystics of Tibetan Buddhism—now featuring an updated and expanded author autobiography ( San Francisco Chronicle )
Women of Wisdom explores and celebrates the spiritual potential of all women, as exemplified by the lives of six Tibetan female mystics. These stories of great women who have achieved full illumination—overcoming cultural prejudices and a host of other problems which male practitioners do not encounter—offer a wealth of inspiration to everyone on the spiritual path.
In this revised and expanded edition, Tsultrim Allione’s extensive autobiographical preface and introduction speak directly to the difficulties and triumphs of women in the West who pursue a spiritual life, as she shares her own stories and experiences. Women of Wisdom offers valuable insights to all those interested in women’s spirituality, regardless of background or tradition.
Women of Wisdom explores and celebrates the spiritual potential of all women, as exemplified by the lives of six Tibetan female mystics. These stories of great women who have achieved full illumination—overcoming cultural prejudices and a host of other problems which male practitioners do not encounter—offer a wealth of inspiration to everyone on the spiritual path.
In this revised and expanded edition, Tsultrim Allione’s extensive autobiographical preface and introduction speak directly to the difficulties and triumphs of women in the West who pursue a spiritual life, as she shares her own stories and experiences. Women of Wisdom offers valuable insights to all those interested in women’s spirituality, regardless of background or tradition.
192 pages, Paperback
First published November 1, 1984
84 people are currently reading
716 people want to read
About the author
Tsultrim Allione
9 books88 followersBorn in 1947 as Joan Rousmaniere Ewing, Lama Tsultrim was raised by her parents, James Ewing, a small-town New England newspaper publisher, and Ruth D. Ewing, a labor mediator. Her maternal grandparents both received PhD. degrees in philosophy at Harvard University. Her grandmother was the fifth women in history to receive a PhD. from Harvard. This same grandmother, Frances R. Dewing, gave Lama Tsultrim her first book on Buddhism when she was only fifteen years old, planting a seed that would come to fruition in a life devoted to Buddhist teachings. Her paternal grandfather was Oscar Ewing, a lawyer and politician who, as a cabinet member under President Truman, sought universal health care, but due to the political climate had to settle for what became Medicare.
Lama Tsultrim grew up in Maine and New Hampshire with her older sister, Carolyn, and younger brother, Thomas. At nineteen, in 1967, having read every book available at the time about Tibet, she traveled to Nepal and India with her college friend, now filmmaker, Victress Hitchcock, who created the film Blessings and When the Iron Bird Flies.
At the age of 22, on the full moon of January 1970 in Bodhgaya, India, she was ordained as Karma Tsultrim Chödron by the 16th Karmapa, Rigpai Dorje, along with the four main reincarnate tulkus: H.E. Tai Situ, H.E. Jamgon Kongtul, H.E. Gyaltsap Rinpoche, and H.E. Sharmar Rinpoche as her witnesses. She was the first American ordained by H.H. Karmapa and he became her root Lama.
For more details
http://taramandala.org/about/lama-tsu...
Lama Tsultrim grew up in Maine and New Hampshire with her older sister, Carolyn, and younger brother, Thomas. At nineteen, in 1967, having read every book available at the time about Tibet, she traveled to Nepal and India with her college friend, now filmmaker, Victress Hitchcock, who created the film Blessings and When the Iron Bird Flies.
At the age of 22, on the full moon of January 1970 in Bodhgaya, India, she was ordained as Karma Tsultrim Chödron by the 16th Karmapa, Rigpai Dorje, along with the four main reincarnate tulkus: H.E. Tai Situ, H.E. Jamgon Kongtul, H.E. Gyaltsap Rinpoche, and H.E. Sharmar Rinpoche as her witnesses. She was the first American ordained by H.H. Karmapa and he became her root Lama.
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Community Reviews
Displaying 1 - 22 of 22 reviews
December 4, 2013
This one was hard for me. There is a genre called hagiography (or something very close to this!), which means spiritual autobiography. For Tibetan Buddhism, this usually means a list of all the teachings a person has received, the guru or Rinpoche who taught them, and that persons root guru or Rinpoche. So, half of the stories where just lists of teachings that I didn't know the meaning of and had never heard, and teachers I had never heard of and whose names I couldn't pronounce.
I did learn quite a bit from the author, who's story and introduction take up about 50% of the book. (for instance, I now know what hagiography is). She's an interesting woman with an interesting story. If you're looking to learn more about culture and philosophy and history of the Dakini's, her 100 page introduction is thorough and easy to understand.
I did learn quite a bit from the author, who's story and introduction take up about 50% of the book. (for instance, I now know what hagiography is). She's an interesting woman with an interesting story. If you're looking to learn more about culture and philosophy and history of the Dakini's, her 100 page introduction is thorough and easy to understand.
November 16, 2021
Después de una larga interrupción, retomo y termino. Ahora mismo no recuerdo cómo llegué a este libro, pero sé que es un hilo importante. Es decir, una inquietud vital, una pregunta que subyace y va encontrando migajas, pistas para trazar caminos (mentales, espirituales, ociosos... da la misma). El asunto es que lo vi citado o mencionado en alguna parte, hace parte del catálogo de la red nacional de bibliotecas y voilà. La autora es una mujer occidental que en un viaje a la India decide quedarse e ir al Tibet, donde despierta una fuerte pulsión espiritual. Se ordena monja budista, pero eventualmente deja los votos ante el anhelo de casarse y ser madre, vuelve a Estados Unidos, se separa de nuevo, se va a Italia. En su propia vida, o lo que resume de ella para el propósito de su libro, hay una clave: su búsqueda y su anhelo espiritual, trenzados a otras pulsiones y experiencias mundanas, le ayudan a cuestionar las maneras o condiciones correctas de "ser espiritual", particularmente desde la experiencia de vida en un cuerpo y una identidad de mujer. Por eso dice:
"Las mujeres, sujetas a sistemas patriarcales, han seguido demostrando que sus necesidades espirituales y su capacidad es tan grande como la de los hombres, quizás incluso mayor, sin embargo han tenido que adoptar sistemas religiosos creados por hombres, e intentar satisfacer sus necesidades. Si bien han ido encontrando maneras de evitar esta situación, siempre les ha faltado biografías de otras mujeres como referencia para comprender sus propias experiencias" (p. 4).
Aunque no se profundiza en ello, basta con enunciarlo y comprenderlo: Hasta el mismísimo Buda era un hombre en una cultura misógina.
La espiritualidad, o la práctica devocional del Dharma fue vista por muchas mujeres como una manera de liberación de su rol asignado: servir a su marido, a sus hijos y al espacio doméstico. Pero justamente por esto, no era alentado ni celebrado en las familias que las mujeres manifestaran su vocación espiritual. Y sin embargo hubo, como lo quiere mostrar el libro, muchas practicantes que además fueron enormes maestras y benefactoras de muchísimos seres sintientes, aunque poco se reconocen en las jerarquías masculinas de enseñanza.
Esto es muy significativo. Entender hasta dónde llegan las raíces del machismo y el desprecio por lo femenino, incluso en la concepción de la espiritualidad, nos ayuda a desarmar ciertas estructuras, ansiedades y presiones que violentan o cuanto menos distorsionan, reprimen e ignoran el potencial de nuestra experiencia y nuestra energía.
También está la reflexión de los arquetipos femeninos, que en occidente terminan reduciéndose a la puta y la virgen, pero en el tantra y otras tradiciones orientales se despliegan en un repertorio de fuerzas y energías femeninas "que son sexuales y espirituales, extáticas e inteligentes, airadas y apacibles. Es muy refrescante ver que no es necesario ser pura y sosegada para poder ser espiritual."
En fin. Solo en el prólogo y la introducción hay un montón de ideas y referencias importantes para explorar este tema en varias dimensiones. El recurso de las notas al pie de página resulta excesivo, sobre todo cuando no se está particularmente interesado en las minucias del budismo tibetano. Las biografías: y bueno. No son, por supuesto, exploraciones psicológicas ni narraciones profundamente analíticas y descriptivas, y seguramente pueden resultar "inverosímiles" para las mentes y mentalidades occidentales. Si ya leyeron la "autobiografía de un Yogui" tendrán una idea de qué esperar, aunque en versiones muy reducidas (una de las 'biografías' tiene 2 o 3 páginas no más). Se trata de viñetas, de arcos vitales, cuya principal 'función' es inspirar al resaltar las virtudes, la determinación, la realización de estas mujeres de elevado camino espiritual. Lo advierte la autora: "Para poder comprender este tipo de historias, hemos de renunciar a nuestras referencias occidentales que limitan nuestras ideas de lo que es posible y lo que no. Debemos entender también que a niveles más elevados de desarrollo espiritual, el mundo material puede ser manipulado por la conciencia y muchas cosas se hacen posibles. En esta biografía encontramos a personas que vuelan por los aires, cuerpos quemados que se convierten en figuras esculpidas y otros fenómenos psíquicos. Yo misma he sido testigo de alguno de estos fenómenos y pediría a los lectores que dejaron a un lado sus ideas sobre los límites de la mente y el cuerpo, abriéndose a nuevas posibilidades. En el Tibet y la India, los Yoguis se dedicaron a desarrollar la mente y el cuerpo, mientras nosotros estábamos concentrados en los descubrimientos científicos. Conseguimos nuestros propios milagros con la aparición de la televisión, el teléfono, los aviones, etc., que doscientos años atrás se hubieran considerado algo igualmente fantástico y milagroso. Mientras tanto, los tibetanos estaban trabajando en el laboratorio de la mente, evolucionando silenciosamente en los lugares más apartados de las montañas. Si consideramos el tiempo y la concentración que se ha dedicado a esta investigación y aprendizaje, el fenómeno milagroso resultante no es tan extraño."
Notas y fragmentos:
Una experiencia espiritual nunca puede ser algo forzado o controlado, porque es tan sutil como el rumor del viento. Sin embargo, podemos purificar nuestra propia motivación, nuestro cuerpo y adiestrarnos para cultivarla. XV
No hagas nada con el cuerpo, excepto relajarte,
Cierra la boca con firmeza y permanece en silencio,
Vacía tu mente y no pienses en nada.
Como un bambú vacío por dentro,
Deja que tu cuerpo descanse de forma natural
Sin dar ni tomar,
Deja que tu mente descanse.
Mahamudra es la mente que no se apega a nada.
Practicando de esta manera, alcanzarás con el tiempo la Budeidad. XXII
Ahora veo la época en que fui monja como una experiencia de incalculable valor. Creo que para una mujer es muy importante tener la experiencia de vivir virgen en su verdadero sentido: sola, íntegra en sí misma, sin pertenecer a ningún hombre. XXIII
En la India ser mujer representaba, según mi criterio, estar en una situación de desventaja, sin embargo a través de este grupo descubrí que las mujeres poseen una habilidad especial para curar, para escuchar y apoyar sin juzgar, penetrando de forma directa en las situaciones. Empezó a gustarme el hecho de ser mujer. Disfrutaba estando con mujeres y deseaba conocerlas mejor. Me di cuenta de que no se había narrado biografías de mujeres en el budismo tibetano, y sentí un fuerte deseo de seguir mi camino espiritual teniendo presente mi condición de mujer y así fue como empecé a pensar en este libro. XXV
Aunque me gustara vivir en una comunidad budista, después de varios años empecé a sentirme incómoda con la estructura patriarcal y jerárquica que allí había. XXV
Ahora me doy cuenta de que la espiritualidad está conectada con una parte de mí muy amplia, delicada y alegre que se cierra frente a situaciones demasiado estrictas. Cuanto más intento limitar mi mente a las formas exteriores, más escapa esta energía. Es como si necesitara confiar en la inmensidad de mi mente y entonces, soltarme y dejar que mis hombros bajen, sin intentar controlar las situaciones, seguir los pensamientos discursivos que surgen o sostener las fijaciones de mi mente. Creo que esta energía espiritual luminosa y sutil es lo que se entiende por el principio de la Dakini. Ella es la llave que abre la puerta, la guardiana del estado primordial incondicionado innato en todos nosotros. Si no quiero jugar con ella, trato de forzarla o no le invoco, entonces la puerta permanece cerrada y sigo en la oscuridad y la ignorancia. XXIX
Las mujeres, sujetas a sistemas patriarcales, han seguido demostrando que sus necesidades espirituales y su capacidad es tan grande como la de los hombres, quizás incluso mayor, sin embargo han tenido que adoptar sistemas religiosos creados por hombres, e intentar satisfacer sus necesidades. Si bien han ido encontrando maneras de evitar esta situación, siempre les ha faltado biografías de otras mujeres como referencia para comprender sus propias experiencias. 4
El placer de las mujeres ha sido denigrado como mera frivolidad. Su anhelo por el placer era considerado como una deshonra propia de las prostitutas, si no era canalizado hacia la maternidad; la expresión de su vitalidad debía restringirse a sus deberes y obediencia. Esta desvalorización hizo que las hijas del patriarcado fueran soñadoras. La fuerza femenina no podía estar conectada con la pasión, por lo que sus sueños e ideales eran proyectados hacia unos cielos inalcanzables que las mantenían falsamente ligadas al modelo simbolizado por la reina del cielo y la tierra. Este hecho provocó que en las mujeres aparecieran sentimientos vengativos que quedarían claramente frustrados. Sylvia B. Perera descent to the goddess
Tanto en el Tantrismo como en el Dzog- Chen, El practicante ha de mantener siempre una relación positiva con el aspecto femenino, ya que de no ser así, el desarrollo de la práctica queda bloqueado. Es interesante destacar que la tradición Dzog- Chen muestra muchas de las tendencias políticas que estaban presentes en la sociedades matriarcales. Las comunidades Dzog- Chen tienden a ser anti-jerárquicas, basadas en la cooperación en vez de la competencia, son comunidades de familia o simplemente personas de ambos sexos que no pertenecen a ninguna «organización» en particular pero que se ayudan y se apoyan unos a otros sin imponer jerarquías. 15
Las mujeres han de llegar a saber cuáles son las prácticas que realmente les son útiles, identificando las que mejor puedan adaptarse a sus energías y a las circunstancias de sus vidas. No debemos sentirnos satisfechas simplemente haciendo algo que se supone que nos lleva a la iluminación u obedeciendo a ciegas los edictos de maestros y administradores. Necesitamos ver lo que realmente funciona. 18
El ser madre debería estar valorizado como un poderoso camino espiritual sagrado. 20
Sigo buscando prácticas e ideas que puedan aplicarse de forma concreta a las situaciones cotidianas; creo que es una parte integral de la espiritualidad de la mujer. (…) Continúo pensando que dentro de la llamada vida mundana, existe una gran riqueza de sabiduría femenina nunca valorada, que podría ayudarnos enormemente en el desarrollo espiritual. Probablemente estos recursos no han sido identificados debido a que, durante los últimos miles de años, quienes han definido el camino espiritual han sido hombres que han vivido la espiritualidad como algo separado de la naturaleza y todo lo que representa en relación al nacimiento, muerte, hijos, etc. 20 - 21
Debemos seguir luchando por encontrar caminos espirituales que se adapten a nosotras como mujeres, que nos valoricen y ayuden a realizarnos como tales sin que tengamos que negar nuestra inherente naturaleza sexual para poder ser aceptadas. Cuando hagamos esto, podremos sin lugar a dudas, beneficiar más a los otros, que tratando de imitar a los hombres y siguiendo unas tradiciones que fueron creadas por y para ellos. 21
A pesar de creer que, a nivel absoluto, la verdadera naturaleza de la mente carece de diferencias a nivel sexual, desde un punto de vista relativo, los medios para poder alcanzar la iluminación deben ser adaptados al individuo. Deberíamos valorar incluso alegrarnos de las diferencias entre ambos sexos. Las mujeres y los hombres son diferentes, cuando hablamos desde un punto de vista relativo, pero la interpretación de estas diferencias como positivas o negativas tiene que ver con un condicionamiento cultural y religioso. 21
En la antigüedad, las diosas también eran representadas como las dakinis Tántricas, desnudas, mostrando los genitales a veces pintados con colores muy vivos. En las antiguas religiones, el cuerpo femenino era considerado sagrado e inspirador y el éxtasis sexual también era un factor divino. Cuando las mujeres fueron tratadas como profanas, el cuerpo femenino se volvió también motivo de vergüenza. 31
En el tantrismo, todos nuestros modelos habituales de comportamiento, incluso los «hábitos dorados» deben ser abandonados, con la finalidad de poder experimentar la realidad sin conceptualizaciones. En los rituales tántricos siempre se incluye carne y vino, mostrando que nunca debemos estar condicionados por conceptos de bueno y malo. Incluso en una situación aparentemente inmoral, un practicante de Tantra puede y debe transformar la negatividad directamente en vez de rechazarla. 38
Si tienes compasión, incluso llevando una vida corriente,
Estás practicando el Dharma.
Si no tienes compasión,
no hay ninguna diferencia entre tú
y los animales salvajes que viven en las cuevas. 102
La vida es como una puesta de sol
su apariencia es poderosa y bella
pero antes de que te des cuenta, habrá desaparecido. 114
¿Cómo puedo ayudar a los demás?, ella preguntó. Y él respondió con estas palabras:
¡confiesa todos tus defectos ocultos! ¡Aproxímate a todo lo que encuentres repulsivo!
A quienes creas que no puedes ayudar, ¡ayúdalos!
¡Abandona todo aquello a lo que estés apegada!
¡Ve a lugares en los que sientas miedo, como los cementerios!
¡Los seres sensibles son infinitos como el cielo, mantente atenta!
¡Encuentra a buda dentro de ti! 162
Parlotear sin sentido es propio de los loros, aunque creamos en ello,
no aportará ningún resultado positivo.
Si se ha acumulado mérito,
incluso unas pocas palabras
serán causa de resultados positivos.
Si se carece de realización interna,
el comportarse como un gran Yogi, será inútil.
Aunque hayas recibido las enseñanzas de la gran visión,
no te consideres avanzado,
de lo contrario, estarás en peligro. 228 — 229
Notas y fragmentos:
"Las mujeres, sujetas a sistemas patriarcales, han seguido demostrando que sus necesidades espirituales y su capacidad es tan grande como la de los hombres, quizás incluso mayor, sin embargo han tenido que adoptar sistemas religiosos creados por hombres, e intentar satisfacer sus necesidades. Si bien han ido encontrando maneras de evitar esta situación, siempre les ha faltado biografías de otras mujeres como referencia para comprender sus propias experiencias" (p. 4).
Aunque no se profundiza en ello, basta con enunciarlo y comprenderlo: Hasta el mismísimo Buda era un hombre en una cultura misógina.
La espiritualidad, o la práctica devocional del Dharma fue vista por muchas mujeres como una manera de liberación de su rol asignado: servir a su marido, a sus hijos y al espacio doméstico. Pero justamente por esto, no era alentado ni celebrado en las familias que las mujeres manifestaran su vocación espiritual. Y sin embargo hubo, como lo quiere mostrar el libro, muchas practicantes que además fueron enormes maestras y benefactoras de muchísimos seres sintientes, aunque poco se reconocen en las jerarquías masculinas de enseñanza.
Esto es muy significativo. Entender hasta dónde llegan las raíces del machismo y el desprecio por lo femenino, incluso en la concepción de la espiritualidad, nos ayuda a desarmar ciertas estructuras, ansiedades y presiones que violentan o cuanto menos distorsionan, reprimen e ignoran el potencial de nuestra experiencia y nuestra energía.
También está la reflexión de los arquetipos femeninos, que en occidente terminan reduciéndose a la puta y la virgen, pero en el tantra y otras tradiciones orientales se despliegan en un repertorio de fuerzas y energías femeninas "que son sexuales y espirituales, extáticas e inteligentes, airadas y apacibles. Es muy refrescante ver que no es necesario ser pura y sosegada para poder ser espiritual."
En fin. Solo en el prólogo y la introducción hay un montón de ideas y referencias importantes para explorar este tema en varias dimensiones. El recurso de las notas al pie de página resulta excesivo, sobre todo cuando no se está particularmente interesado en las minucias del budismo tibetano. Las biografías: y bueno. No son, por supuesto, exploraciones psicológicas ni narraciones profundamente analíticas y descriptivas, y seguramente pueden resultar "inverosímiles" para las mentes y mentalidades occidentales. Si ya leyeron la "autobiografía de un Yogui" tendrán una idea de qué esperar, aunque en versiones muy reducidas (una de las 'biografías' tiene 2 o 3 páginas no más). Se trata de viñetas, de arcos vitales, cuya principal 'función' es inspirar al resaltar las virtudes, la determinación, la realización de estas mujeres de elevado camino espiritual. Lo advierte la autora: "Para poder comprender este tipo de historias, hemos de renunciar a nuestras referencias occidentales que limitan nuestras ideas de lo que es posible y lo que no. Debemos entender también que a niveles más elevados de desarrollo espiritual, el mundo material puede ser manipulado por la conciencia y muchas cosas se hacen posibles. En esta biografía encontramos a personas que vuelan por los aires, cuerpos quemados que se convierten en figuras esculpidas y otros fenómenos psíquicos. Yo misma he sido testigo de alguno de estos fenómenos y pediría a los lectores que dejaron a un lado sus ideas sobre los límites de la mente y el cuerpo, abriéndose a nuevas posibilidades. En el Tibet y la India, los Yoguis se dedicaron a desarrollar la mente y el cuerpo, mientras nosotros estábamos concentrados en los descubrimientos científicos. Conseguimos nuestros propios milagros con la aparición de la televisión, el teléfono, los aviones, etc., que doscientos años atrás se hubieran considerado algo igualmente fantástico y milagroso. Mientras tanto, los tibetanos estaban trabajando en el laboratorio de la mente, evolucionando silenciosamente en los lugares más apartados de las montañas. Si consideramos el tiempo y la concentración que se ha dedicado a esta investigación y aprendizaje, el fenómeno milagroso resultante no es tan extraño."
Notas y fragmentos:
Una experiencia espiritual nunca puede ser algo forzado o controlado, porque es tan sutil como el rumor del viento. Sin embargo, podemos purificar nuestra propia motivación, nuestro cuerpo y adiestrarnos para cultivarla. XV
No hagas nada con el cuerpo, excepto relajarte,
Cierra la boca con firmeza y permanece en silencio,
Vacía tu mente y no pienses en nada.
Como un bambú vacío por dentro,
Deja que tu cuerpo descanse de forma natural
Sin dar ni tomar,
Deja que tu mente descanse.
Mahamudra es la mente que no se apega a nada.
Practicando de esta manera, alcanzarás con el tiempo la Budeidad. XXII
Ahora veo la época en que fui monja como una experiencia de incalculable valor. Creo que para una mujer es muy importante tener la experiencia de vivir virgen en su verdadero sentido: sola, íntegra en sí misma, sin pertenecer a ningún hombre. XXIII
En la India ser mujer representaba, según mi criterio, estar en una situación de desventaja, sin embargo a través de este grupo descubrí que las mujeres poseen una habilidad especial para curar, para escuchar y apoyar sin juzgar, penetrando de forma directa en las situaciones. Empezó a gustarme el hecho de ser mujer. Disfrutaba estando con mujeres y deseaba conocerlas mejor. Me di cuenta de que no se había narrado biografías de mujeres en el budismo tibetano, y sentí un fuerte deseo de seguir mi camino espiritual teniendo presente mi condición de mujer y así fue como empecé a pensar en este libro. XXV
Aunque me gustara vivir en una comunidad budista, después de varios años empecé a sentirme incómoda con la estructura patriarcal y jerárquica que allí había. XXV
Ahora me doy cuenta de que la espiritualidad está conectada con una parte de mí muy amplia, delicada y alegre que se cierra frente a situaciones demasiado estrictas. Cuanto más intento limitar mi mente a las formas exteriores, más escapa esta energía. Es como si necesitara confiar en la inmensidad de mi mente y entonces, soltarme y dejar que mis hombros bajen, sin intentar controlar las situaciones, seguir los pensamientos discursivos que surgen o sostener las fijaciones de mi mente. Creo que esta energía espiritual luminosa y sutil es lo que se entiende por el principio de la Dakini. Ella es la llave que abre la puerta, la guardiana del estado primordial incondicionado innato en todos nosotros. Si no quiero jugar con ella, trato de forzarla o no le invoco, entonces la puerta permanece cerrada y sigo en la oscuridad y la ignorancia. XXIX
Las mujeres, sujetas a sistemas patriarcales, han seguido demostrando que sus necesidades espirituales y su capacidad es tan grande como la de los hombres, quizás incluso mayor, sin embargo han tenido que adoptar sistemas religiosos creados por hombres, e intentar satisfacer sus necesidades. Si bien han ido encontrando maneras de evitar esta situación, siempre les ha faltado biografías de otras mujeres como referencia para comprender sus propias experiencias. 4
El placer de las mujeres ha sido denigrado como mera frivolidad. Su anhelo por el placer era considerado como una deshonra propia de las prostitutas, si no era canalizado hacia la maternidad; la expresión de su vitalidad debía restringirse a sus deberes y obediencia. Esta desvalorización hizo que las hijas del patriarcado fueran soñadoras. La fuerza femenina no podía estar conectada con la pasión, por lo que sus sueños e ideales eran proyectados hacia unos cielos inalcanzables que las mantenían falsamente ligadas al modelo simbolizado por la reina del cielo y la tierra. Este hecho provocó que en las mujeres aparecieran sentimientos vengativos que quedarían claramente frustrados. Sylvia B. Perera descent to the goddess
Tanto en el Tantrismo como en el Dzog- Chen, El practicante ha de mantener siempre una relación positiva con el aspecto femenino, ya que de no ser así, el desarrollo de la práctica queda bloqueado. Es interesante destacar que la tradición Dzog- Chen muestra muchas de las tendencias políticas que estaban presentes en la sociedades matriarcales. Las comunidades Dzog- Chen tienden a ser anti-jerárquicas, basadas en la cooperación en vez de la competencia, son comunidades de familia o simplemente personas de ambos sexos que no pertenecen a ninguna «organización» en particular pero que se ayudan y se apoyan unos a otros sin imponer jerarquías. 15
Las mujeres han de llegar a saber cuáles son las prácticas que realmente les son útiles, identificando las que mejor puedan adaptarse a sus energías y a las circunstancias de sus vidas. No debemos sentirnos satisfechas simplemente haciendo algo que se supone que nos lleva a la iluminación u obedeciendo a ciegas los edictos de maestros y administradores. Necesitamos ver lo que realmente funciona. 18
El ser madre debería estar valorizado como un poderoso camino espiritual sagrado. 20
Sigo buscando prácticas e ideas que puedan aplicarse de forma concreta a las situaciones cotidianas; creo que es una parte integral de la espiritualidad de la mujer. (…) Continúo pensando que dentro de la llamada vida mundana, existe una gran riqueza de sabiduría femenina nunca valorada, que podría ayudarnos enormemente en el desarrollo espiritual. Probablemente estos recursos no han sido identificados debido a que, durante los últimos miles de años, quienes han definido el camino espiritual han sido hombres que han vivido la espiritualidad como algo separado de la naturaleza y todo lo que representa en relación al nacimiento, muerte, hijos, etc. 20 - 21
Debemos seguir luchando por encontrar caminos espirituales que se adapten a nosotras como mujeres, que nos valoricen y ayuden a realizarnos como tales sin que tengamos que negar nuestra inherente naturaleza sexual para poder ser aceptadas. Cuando hagamos esto, podremos sin lugar a dudas, beneficiar más a los otros, que tratando de imitar a los hombres y siguiendo unas tradiciones que fueron creadas por y para ellos. 21
A pesar de creer que, a nivel absoluto, la verdadera naturaleza de la mente carece de diferencias a nivel sexual, desde un punto de vista relativo, los medios para poder alcanzar la iluminación deben ser adaptados al individuo. Deberíamos valorar incluso alegrarnos de las diferencias entre ambos sexos. Las mujeres y los hombres son diferentes, cuando hablamos desde un punto de vista relativo, pero la interpretación de estas diferencias como positivas o negativas tiene que ver con un condicionamiento cultural y religioso. 21
En la antigüedad, las diosas también eran representadas como las dakinis Tántricas, desnudas, mostrando los genitales a veces pintados con colores muy vivos. En las antiguas religiones, el cuerpo femenino era considerado sagrado e inspirador y el éxtasis sexual también era un factor divino. Cuando las mujeres fueron tratadas como profanas, el cuerpo femenino se volvió también motivo de vergüenza. 31
En el tantrismo, todos nuestros modelos habituales de comportamiento, incluso los «hábitos dorados» deben ser abandonados, con la finalidad de poder experimentar la realidad sin conceptualizaciones. En los rituales tántricos siempre se incluye carne y vino, mostrando que nunca debemos estar condicionados por conceptos de bueno y malo. Incluso en una situación aparentemente inmoral, un practicante de Tantra puede y debe transformar la negatividad directamente en vez de rechazarla. 38
Si tienes compasión, incluso llevando una vida corriente,
Estás practicando el Dharma.
Si no tienes compasión,
no hay ninguna diferencia entre tú
y los animales salvajes que viven en las cuevas. 102
La vida es como una puesta de sol
su apariencia es poderosa y bella
pero antes de que te des cuenta, habrá desaparecido. 114
¿Cómo puedo ayudar a los demás?, ella preguntó. Y él respondió con estas palabras:
¡confiesa todos tus defectos ocultos! ¡Aproxímate a todo lo que encuentres repulsivo!
A quienes creas que no puedes ayudar, ¡ayúdalos!
¡Abandona todo aquello a lo que estés apegada!
¡Ve a lugares en los que sientas miedo, como los cementerios!
¡Los seres sensibles son infinitos como el cielo, mantente atenta!
¡Encuentra a buda dentro de ti! 162
Parlotear sin sentido es propio de los loros, aunque creamos en ello,
no aportará ningún resultado positivo.
Si se ha acumulado mérito,
incluso unas pocas palabras
serán causa de resultados positivos.
Si se carece de realización interna,
el comportarse como un gran Yogi, será inútil.
Aunque hayas recibido las enseñanzas de la gran visión,
no te consideres avanzado,
de lo contrario, estarás en peligro. 228 — 229
Notas y fragmentos:
September 6, 2012
Truly special stories of women boddhisattvas and dakinis. Rare footage!
March 22, 2019
Eye-opening. Liked the bio of Nangsa Obum.
May 8, 2019
This is a lovely collection of short biographies of Tibetan Buddhist women, starting with early stories that have a mythological feel.
May 20, 2023
Tengo sentimientos encontrados con este libro... Me gusta mucho el concepto. La visión de la espiritualidad femenina que da al principio, desde el punto de vista indo tibetano.
De hecho creo que lo que más me ha gustado ha sido la introducción (paradojicamente porque al ver bajo "Introducción" 70 páginas me quedé un poco uffff).
Sin embargo las historias no me han llegado, y creo que había un exceso de términos budistas, quizá por traducir literalmente las biografías, que hacían difícil la lectura.
Le doy un 4 por la originalidad y por la parte de la introducción que trata lo femenino en lo espiritual.
De hecho creo que lo que más me ha gustado ha sido la introducción (paradojicamente porque al ver bajo "Introducción" 70 páginas me quedé un poco uffff).
Sin embargo las historias no me han llegado, y creo que había un exceso de términos budistas, quizá por traducir literalmente las biografías, que hacían difícil la lectura.
Le doy un 4 por la originalidad y por la parte de la introducción que trata lo femenino en lo espiritual.
June 1, 2021
A reminder of the feminine in spirituality. So appreciated. I didn't entirely enjoy the stories, but that's just because I come from a different culture and don't resonate with the eastern way of storytelling so much (yet?). I would have loved more commentary on these stories.
July 25, 2017
Read this book to prepare for an upcoming retreat and workshop at Omega Institute. Very interesting look at the spiritual growth of women exploring Tibetan female mystics. Can't wait to learn more!
July 16, 2019
An interesting read. If one wants to read about the female yoginis of the Buddhist Tradition, this is a good book to start with.
June 3, 2022
A wonderful rare collection of biographies of female saints with a pertinent commentary, just a bit lengthy personal intro compared to the spiritual juice of the book.
June 18, 2022
Decent biographies of Tibetan Buddhist women masters but in my opinion far too much time spent on the authors self referential experiences
January 4, 2025
Same as Nadia below. This was quite hard to follow, but I can appreciate the research behind this book.
January 18, 2016
After reading the Dali Lama's autobiography I wanted to learn more about the lives of monks or nuns and Tibetan tradition. Due to the patriarchal times of the past there is very little written about women. Tsultrim Allione noticed this which brought about this book. She has researched Tibetan female mystics and written thier stories in this wonderful collection. I feel completely inspired by this book.
February 2, 2016
I read Tsultrim years ago when I was invited to a presentation with her in Austria. Later, after Tibetan monks came to my homeland... I went to Pagosa Springs and I have not as yet been to Tara Mandala...her temple and retreat in Colorado. I would very much like to go. That area of Colorado...in the midst of the Mesas and Anasazi is one of the most beautiful places in the world. Tsultrim has a very good understanding of the sacred feminine within Buddhism.
December 16, 2007
Given as 2007 birthday present by Russell!
Read
January 25, 2009buddhism through the eyes wide open of a wise woman.
August 19, 2010
Oneonta psychology
October 30, 2015
The collection of biographies of yoginis of old Tibet is very nice, I found the part describing author´s own experience a little redundant and immature at places, but overall a good read.
January 23, 2016
"Her mind left her body like a hair being pulled out of butter."
August 2, 2016
The biography of Ayu Khandro was especially fascinating. A simply rendered story of epic proportions--but epic only in the simplicity of practice, and dedication to realizing one's true nature.
March 20, 2012
very good!
200-299-religion
May 20, 2019294.3
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