What do you think?
Rate this book
انفعالات النفس
انفعالات النفس كتاب للفيلسوف رينيه ديكارت يتناول فكرة الروح وتفسيرها علميا حسبما توصل إليه في عصره وعلاقتها بانفعالات النفس وبجس الإنسان
140 pages, Paperback
First published January 1, 1649
215 people are currently reading
4486 people want to read
About the author
René Descartes
1,613 books2,374 followers
Meditations on First Philosophy
(1641) and
Principles of Philosophy
(1644), main works of French mathematician and scientist René Descartes, considered the father of analytic geometry and the founder of modern rationalism, include the famous dictum "I think, therefore I am."
A set of two perpendicular lines in a plane or three in space intersect at an origin in Cartesian coordinate system. Cartesian coordinate, a member of the set of numbers, distances, locates a point in this system. Cartesian coordinates describe all points of a Cartesian plane.
From given sets, {X} and {Y}, one can construct Cartesian product, a set of all pairs of elements (x, y), such that x belongs to {X} and y belongs to {Y}.
Cartesian philosophers include Antoine Arnauld.
René Descartes, a writer, highly influenced society. People continue to study closely his writings and subsequently responded in the west. He of the key figures in the revolution also apparently influenced the named coordinate system, used in planes and algebra.
Descartes frequently sets his views apart from those of his predecessors. In the opening section of the Passions of the Soul , a treatise on the early version of now commonly called emotions, he goes so far to assert that he writes on his topic "as if no one had written on these matters before." Many elements in late Aristotelianism, the revived Stoicism of the 16th century, or earlier like Saint Augustine of Hippo provide precedents. Naturally, he differs from the schools on two major points: He rejects corporeal substance into matter and form and any appeal to divine or natural ends in explaining natural phenomena. In his theology, he insists on the absolute freedom of act of creation of God.
Baruch Spinoza and Baron Gottfried Wilhelm von Leibniz later advocated Descartes, a major figure in 17th century Continent, and the empiricist school of thought, consisting of Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, and David Hume, opposed him. Leibniz and Descartes, all well versed like Spinoza, contributed greatly. Descartes, the crucial bridge with algebra, invented the coordinate system and calculus. Reflections of Descartes on mind and mechanism began the strain of western thought; much later, the invention of the electronic computer and the possibility of machine intelligence impelled this thought, which blossomed into the Turing test and related thought. His stated most in §7 of part I and in part IV of Discourse on the Method .
A set of two perpendicular lines in a plane or three in space intersect at an origin in Cartesian coordinate system. Cartesian coordinate, a member of the set of numbers, distances, locates a point in this system. Cartesian coordinates describe all points of a Cartesian plane.
From given sets, {X} and {Y}, one can construct Cartesian product, a set of all pairs of elements (x, y), such that x belongs to {X} and y belongs to {Y}.
Cartesian philosophers include Antoine Arnauld.
René Descartes, a writer, highly influenced society. People continue to study closely his writings and subsequently responded in the west. He of the key figures in the revolution also apparently influenced the named coordinate system, used in planes and algebra.
Descartes frequently sets his views apart from those of his predecessors. In the opening section of the Passions of the Soul , a treatise on the early version of now commonly called emotions, he goes so far to assert that he writes on his topic "as if no one had written on these matters before." Many elements in late Aristotelianism, the revived Stoicism of the 16th century, or earlier like Saint Augustine of Hippo provide precedents. Naturally, he differs from the schools on two major points: He rejects corporeal substance into matter and form and any appeal to divine or natural ends in explaining natural phenomena. In his theology, he insists on the absolute freedom of act of creation of God.
Baruch Spinoza and Baron Gottfried Wilhelm von Leibniz later advocated Descartes, a major figure in 17th century Continent, and the empiricist school of thought, consisting of Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, and David Hume, opposed him. Leibniz and Descartes, all well versed like Spinoza, contributed greatly. Descartes, the crucial bridge with algebra, invented the coordinate system and calculus. Reflections of Descartes on mind and mechanism began the strain of western thought; much later, the invention of the electronic computer and the possibility of machine intelligence impelled this thought, which blossomed into the Turing test and related thought. His stated most in §7 of part I and in part IV of Discourse on the Method .
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 143 reviews
May 6, 2023
Cea mai bizară carte cu putință.
În Les Passions de l’âme, René Descartes începe prin a face următoarea precizare fundamentală: din pricina finitudinii sale, doar omul are pasiuni. Dumnezeu e impasibil. Dacă omul ar fi o fiinţă desăvîrşită, n-ar avea, nici el, sentimente. Ar rămîne în permanenţă neutru şi distant, apatic. Din păcate, nu e.
Erudiţii vorbesc, desigur, despre „mînia lui Dumnezeu”, despre „Sfînta Mînie”. Dar mînia lui Dumnezeu, a observat cu temei fostul călugăr augustin, Martin Luther, e numai un fel metaforic de a vorbi. În definitiv, ceea ce s-a numit „mînie divină” reprezintă o atribuire umană. Dumnezeu nu are afecţiuni. Nu iubeşte, nu urăşte, nu are dubii, nu se miră, nu este bun, nu este rău, nu cunoaşte mînia etc. Dumnezeu e supra-esenţial și supra-pasional…
În articolul LXIX, Descartes enumeră cele şase pasiuni fundamentale. Şi anume: mirarea, iubirea şi ura, dorinţa, bucuria şi tristeţea. Două cupluri polare şi încă două afecte izolate (deşi mirarea poate trimite la dorinţă). Hexagonul pasiunilor poate fi reprezentat într-un tablou, ceea ce istoricii filosofiei au şi făcut.
Toate celelalte afecte derivă prin diviziune din numitul hexagon. Iubirea are două (şi numai două) specii. Prima e, fireşte, iubirea intelectuală (amor intellectualis), de esenţă pur contemplativă. A doua, iubirea-pasiune: ea este o emoţie a sufletului, precizează Descartes, cauzată de spiritele animale, în continuă zbatere, care îndeamnă voinţa să ceară sufletului unirea cu făpturile afine. Ura e sentimentul opus. Ea defineşte mişcarea de îndepărtare prin raport cu un obiect nociv.
Fiece afecţiune, orice emoţie îşi află, pînă la urmă, locul în acest tablou cuprinzător, de o geometrică preciziune şi distincţie. Clasificarea e fără rest. Din cele şase rădăcini afective originare (sau primitive) urcă prin bifurcare întreg rămurişul varietăţilor derivate. Esenţa tabloului e de natură axiomatică. Descartes oferă o ilustraţie definitivă pentru puterea, forţa și stupiditatea imaginaţiei noastre.
În Les Passions de l’âme, René Descartes începe prin a face următoarea precizare fundamentală: din pricina finitudinii sale, doar omul are pasiuni. Dumnezeu e impasibil. Dacă omul ar fi o fiinţă desăvîrşită, n-ar avea, nici el, sentimente. Ar rămîne în permanenţă neutru şi distant, apatic. Din păcate, nu e.
Erudiţii vorbesc, desigur, despre „mînia lui Dumnezeu”, despre „Sfînta Mînie”. Dar mînia lui Dumnezeu, a observat cu temei fostul călugăr augustin, Martin Luther, e numai un fel metaforic de a vorbi. În definitiv, ceea ce s-a numit „mînie divină” reprezintă o atribuire umană. Dumnezeu nu are afecţiuni. Nu iubeşte, nu urăşte, nu are dubii, nu se miră, nu este bun, nu este rău, nu cunoaşte mînia etc. Dumnezeu e supra-esenţial și supra-pasional…
În articolul LXIX, Descartes enumeră cele şase pasiuni fundamentale. Şi anume: mirarea, iubirea şi ura, dorinţa, bucuria şi tristeţea. Două cupluri polare şi încă două afecte izolate (deşi mirarea poate trimite la dorinţă). Hexagonul pasiunilor poate fi reprezentat într-un tablou, ceea ce istoricii filosofiei au şi făcut.
Toate celelalte afecte derivă prin diviziune din numitul hexagon. Iubirea are două (şi numai două) specii. Prima e, fireşte, iubirea intelectuală (amor intellectualis), de esenţă pur contemplativă. A doua, iubirea-pasiune: ea este o emoţie a sufletului, precizează Descartes, cauzată de spiritele animale, în continuă zbatere, care îndeamnă voinţa să ceară sufletului unirea cu făpturile afine. Ura e sentimentul opus. Ea defineşte mişcarea de îndepărtare prin raport cu un obiect nociv.
Fiece afecţiune, orice emoţie îşi află, pînă la urmă, locul în acest tablou cuprinzător, de o geometrică preciziune şi distincţie. Clasificarea e fără rest. Din cele şase rădăcini afective originare (sau primitive) urcă prin bifurcare întreg rămurişul varietăţilor derivate. Esenţa tabloului e de natură axiomatică. Descartes oferă o ilustraţie definitivă pentru puterea, forţa și stupiditatea imaginaţiei noastre.
October 9, 2011
يتحدث ديكارت في هذا الكتاب عن الروح أو ما أسماها في كتابه "الروح الحيواني"، ويعتمد في تمييزها عن الجسد بأن الجسد هو الإمتداد بينما الروح أو النفس هي التفكير، وأن الروح أو النفس هي المسؤولة عن كل ما لا علاقة مباشرة للجد به كالتفكير مثلا.
ولكي تحقق أكبر فائدة من هذا الكتاب ينبغي أن تكون مطلعا في مجال البيولوجيا والتشريح خاصة حيث يستطرد ديكارت في توضيح بعض العمليات الحيوية خاصة ما يتعلق بالجهاز الدوري ورحلة الدم في الأوعية الدموية، وثمة أمور فيما يتعلف بهذا الأمر غير ثابته عليما بل هي محض نظريات خاصة فيما يتعلق بتفسير الروح والتي لم يجد العلماء لها تفسيرا حتى الآن –ولن يجدوا- حيث يذكر ما يطلق عليه "الأجزاء الخفيفة للدم" وكأنها هي التي تحمل الروح الحيواني او أنها هي هو، وهذا ما لم يثبت علميا حتى الآن وكذا تفسيره لرحلة الدم من القلب إلى الدماغ والذي لم يوفق فيه وهو معذور إذا ما قارنا الطب في عصره بعصرنا الحالي، ولكن فكرة الأرواخ التي يتناولها ديكارت تتشابه في الغالب وتبعا لما بصفها ويحللها به مع حقيقة الإشارات العصبية والكهربية الخاصة بالقلب والمتسببة في نبضه وكذا الخاصة بالدماغ والمتسبه في سائر الانشطة.
باختصار الكتاب غير مفيد للقاريء المعاصر إلا إذا كان يريد التعرف أكثر على ديكارت وطريقة تفكيره وتحليله، أو على فكر المهتمين بالتفسيرات الطبية في ذلك العصر ليفهم التطور في هذا المجال.
ولكي تحقق أكبر فائدة من هذا الكتاب ينبغي أن تكون مطلعا في مجال البيولوجيا والتشريح خاصة حيث يستطرد ديكارت في توضيح بعض العمليات الحيوية خاصة ما يتعلق بالجهاز الدوري ورحلة الدم في الأوعية الدموية، وثمة أمور فيما يتعلف بهذا الأمر غير ثابته عليما بل هي محض نظريات خاصة فيما يتعلق بتفسير الروح والتي لم يجد العلماء لها تفسيرا حتى الآن –ولن يجدوا- حيث يذكر ما يطلق عليه "الأجزاء الخفيفة للدم" وكأنها هي التي تحمل الروح الحيواني او أنها هي هو، وهذا ما لم يثبت علميا حتى الآن وكذا تفسيره لرحلة الدم من القلب إلى الدماغ والذي لم يوفق فيه وهو معذور إذا ما قارنا الطب في عصره بعصرنا الحالي، ولكن فكرة الأرواخ التي يتناولها ديكارت تتشابه في الغالب وتبعا لما بصفها ويحللها به مع حقيقة الإشارات العصبية والكهربية الخاصة بالقلب والمتسببة في نبضه وكذا الخاصة بالدماغ والمتسبه في سائر الانشطة.
باختصار الكتاب غير مفيد للقاريء المعاصر إلا إذا كان يريد التعرف أكثر على ديكارت وطريقة تفكيره وتحليله، أو على فكر المهتمين بالتفسيرات الطبية في ذلك العصر ليفهم التطور في هذا المجال.
May 12, 2020
Lo que este libro escrito hace aprox. 400 años nos presenta, son uno de los primeros intentos de describir lo que son las emociones y sentimientos del hombre, en este caso llamada “pasiones del alma”, y si al día de hoy con toda la tecnología y avances que ha logrado la humanidad nos resulta un poco complicado definir concretamente lo que es la ira, alegría, deseo, arrepentimiento, etc. en ese tiempo sin conocer los procesos sinápticos del cerebro y su red neuronal, sin conocer acerca de los neurotransmisores, moléculas, etc. se tenían que basar en lo poco que conocían del cuerpo humano, y ese es el mérito de este libro, que aunque el día de hoy todo lo que dice carece de sentido porque ya somos más expertos en materia biológica, el intento de Descartes por darle una explicación biológica y científica a los “pasiones del alma” como el las llama es de mucho mérito, se nota su esfuerzo por querer darle veracidad a esta área psicológica que hasta el día de hoy sigue causando debates por no ponerse de acuerdo, es aquí donde radica la importancia del libro, no en lo que dice, ya que en la actualidad carece de fundamentos científicos, pero si en su importancia histórica de ser uno de los primeros intentos en describir lo que hoy conocemos como sentimientos y emociones de manera científica, además de presentar argumentos atinados en algunas ocasiones y que al día de hoy siguen estando vigentes.
December 23, 2022
٢.٥
ديكارت فيلسوف، لكنه هنا متطفل على الطب الجسدي والنفسي، وليس هذا عشه.
"إن موقف ديكارت هنا تجاه الانفعالات يمكن مقارنته بموقفه من الطبيعة، فمعرفة مختلف العلوم معرفة صحيحة متمايزة يجعلنا نستطيع استعمالها من أجل منفعتنا، وبذلك تستطيع أن نجعل أنفسنا سادة ومسخرين للطبيعة، والانفعالات تلعب هنا دور الطبيعة. فحين تعرف مصادرها وطرق عملها تمكننا الحكمة بأن نصبح أسيادها ونسخرها لأجل خدمتنا، وإذا كانت السيطرة على الطبيعة عن طريق المعرفة العملية تؤدي إلى المنفعة المادية للإنسان ليتمتع بثمرات الأرض وبكل ما فيها من أسباب الرفه، فإن السيطرة على الانفعالات تؤدي إلى منفعة من نوع خاص، وهي الفرح، هذا الشعور الذي يشكل العلاقة الأصلية الأولى لتناغم النفس والجسد وانسجامهما".
لذا نجد مدرسته جامدة، خلية من الدهشة التي منبعها التأمل الصوفي.
أما المراد بالانفعالات فيتبين عبر النص التالي:
“كل ما يُعمل فإن الفلاسفة يطلقون عليه بشكل عام لفظ انفعال بالنسبة للشخص الذي يحصل له، ولفظ فعل بالنظر إلى الشخص الذي يجعله يحصل أو يقع”
وديكارت هنا يميز بين التأثر “emotion” الذي يتولد عن النفس دون صلة بالجسد، والانفعال “passion” المرتبط بتغيرات فسيولوجية جسدية، الذي يثير لذة يسميها “الفرح العقلاني”.
ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: في الانفعالات بشكل عام.
القسم الثاني: في عدد الانفعالات وفي نظامها وتفسير الانفعالات البدائية الستة.
القسم الثالث: في الانفعالات الخاصة.
يميز ديكارت بين ستة عواطف مميزة بشكل أساسي: العجب، والحب، والكراهية، والرغبة، والفرح، والحزن.
بهذه المشاعر بدأ ديكارت بحثه عن آثارها الفسيولوجية وتأثيرها على السلوك البشري. ثم إظهار كيف تنبع المشاعر الأخرى منها، من خلال الجمع بين المشاعر الستة لخلق صورة شاملة عن المشاعر.
تفاسيره قد تقارب الحقيقة، لكنها لا تصيب كبدها.. تتسم بالبساطة والاختزال، مع افتقارها للتعليل.
فمثلا يفسر الحب بأنه ما يحدث حينما نتصور أن شيئا ما هو جيد بالنسبة لنا، فإن هذا يجعل الحب يسري في قلوبنا، وعلى عكسه الكره. ويفسر الرغبة بأنها التطلع نحو المستقبل. والغيرة نوع من التخوف الذي أثاره تصور ضعف حظنا. والتأنيب نتاج تصميمنا على عمل قبل أن نتخلص من التردد.
وأجد الحب أعقد من تفسيره، وكذا الرغبة أعمق مما ذكر، أما الغيرة فلم يقارب حقيقتها، والتأنيب أغفل فيه أبرز مقوماته: الندم. ولا علاقة بالتصميم والتردد فيه، بل إنك قد تصاب بالتأنيب على فوات أمر لا عمله.
وأسوأ ما في التفسيرات ما جاء منها طبيا يستعمل مصطلحات مثل: الأبخرة، تغير في الدم… ونحوها مما لا يصح فيه التفلسف المجرد-وهو غالب على أسلوبه-. كذلك استعماله لمصطلح “الأرواح” مع غموضه، كناية عن الحركة الحاصلة بسبب هذا الانفعال.
لا يخلو من ملاحظات فريدة مثل: أن التعجب -على أنه مفاجأة سريعة للنفس- إلا أنه لا يرافقه أي تغير في القلب والدم (مثل الحب)، ويعلل ذلك بأن الخير والشر ليسا غرضه (كما هو الحب)، وإنما صلته مع الدماغ حيث توجد الحواس التي تحتاج إليها في هذه المعرفة.
وأن أكثر الناس نقصا هم أكثرهم استهزاء، وذلك أنهم يرغبون في رؤية إصابة الآخرين بأذى مثلهم، لذا يسرون بمصابهم.
وأنه ليس من قلة التهذيب الضحك عند الاستماع لسخريات الآخرين، لكن من اللائق أن نحجم عن الضحك حين نسخر نحن كيلا يبدو أننا فوجئنا بالأشياء التي نقولها، أو أننا نعجب بحذاقتنا في استنباطها، وهذا كفيل بأن يجعل أقوالنا تفاجئ أكثر فأكثر من يسمعونها. (ظريف :) ويذكرني بالشخصيات الساخرة ذات الكاريزما العالية في الأفلام والمسلسلات، كما يبرر ميول الناس لهم وقدرتهم على اجتذابهم).
ولعل مختصر فلسفته في علم الأخلاق يكمن في أنه أحال الانفعالات للرغبة، وأحال الرغبة للمعرفة، ففي تصحيح المعارف تصحيح للرغبات، ومن ثم تصحيح للانفعالات:
“بما أن هذه الانفعالات لا يمكنها أن تحملنا على القيام بأي عمل إلا عن طريق الرغبة التي تثيرها، لذا فإن هذه الرغبة بشكل خاص هي ما يجب أن نهتم بتنظيمه، وفي هذا يقوم النفع الرئيس لعلم الأخلاق. والحال أنّه كما قلت سابقاً فإن الرغبة تكون دوماً جيدة وصالحة حين تتبع معرفة حقيقية، وبالتالي فإنه لا يمكنها إلا أن تكون سيئة حين تكون مؤسسة على خطأ ما … غير أن الخطأ الذي جرت العادة على ارتكابه في هذا الشأن ليس أبداً أننا نرغب أكثر مما يجب، بل على العكس في أننا نرغب أقل بكثير مما يجب، والعلاج الأعظم ضد هذا الأمر هو تحرير الروح، من كل أصناف الرغبات الأخرى الأقل منفعة، ثم محاولة معرفة حسنة ما نرغب فيه بوضوح تام”
ثم يقرر بناء على علاقة الانفعالات بالرغبة، واستناد الرغبة إلى الحرية، وتقرير إرادتنا بأنها صالحة، انعدام معنى الاعتدال وعدم الإفراط، فعمل الخير لا حدود له سوى حدود الحرية اللامتناهي، وبالتالي لا محدودية حماسنا واندفاعنا لعمله، لأنه يظل أقل بكثير من أفق الحرية اللامتناهي -وهو ما أختلف معه فيه بلا شك، فموقفه هذا يلغي مبدأ الوسط ويدعو للإقدام والبذل دون ضابط أو حد-، وهو موقف مناقض لموقف أرسطو في أن الفضيلة اعتدال بين إفراطين.
إشكاليتي الكبرى معه هي الإطلاقات دون استدلال، هكذا يرسل ديكارت أفكاره دون مستند يعول عليه، أو تفسير يطمأن له، وهذا ما دعاني للقراءة له بمنهج ديكارتي “يتخذ التشكيك منهجا” طوال رحلتي معه، حتى أنني كنت أكتب ملاحظاتي ابتداء، ثم توقفت لأن المكتوب أوهى من تتبع دقيق، ويكفيه مساءلة ابتدائية عن مستنده في إثبات صحة ما يقول.. لكن يبدو لي أنه من نوع الكتب التي تُقرأ لتلقي نظرة على التفسيرات التاريخية للانفعالات النفسية آنذاك، ورصد التطور في علم النفس والطب والفلسفة، فهذا أثمن ما قد تحصل عليه.
ديكارت فيلسوف، لكنه هنا متطفل على الطب الجسدي والنفسي، وليس هذا عشه.
"إن موقف ديكارت هنا تجاه الانفعالات يمكن مقارنته بموقفه من الطبيعة، فمعرفة مختلف العلوم معرفة صحيحة متمايزة يجعلنا نستطيع استعمالها من أجل منفعتنا، وبذلك تستطيع أن نجعل أنفسنا سادة ومسخرين للطبيعة، والانفعالات تلعب هنا دور الطبيعة. فحين تعرف مصادرها وطرق عملها تمكننا الحكمة بأن نصبح أسيادها ونسخرها لأجل خدمتنا، وإذا كانت السيطرة على الطبيعة عن طريق المعرفة العملية تؤدي إلى المنفعة المادية للإنسان ليتمتع بثمرات الأرض وبكل ما فيها من أسباب الرفه، فإن السيطرة على الانفعالات تؤدي إلى منفعة من نوع خاص، وهي الفرح، هذا الشعور الذي يشكل العلاقة الأصلية الأولى لتناغم النفس والجسد وانسجامهما".
لذا نجد مدرسته جامدة، خلية من الدهشة التي منبعها التأمل الصوفي.
أما المراد بالانفعالات فيتبين عبر النص التالي:
“كل ما يُعمل فإن الفلاسفة يطلقون عليه بشكل عام لفظ انفعال بالنسبة للشخص الذي يحصل له، ولفظ فعل بالنظر إلى الشخص الذي يجعله يحصل أو يقع”
وديكارت هنا يميز بين التأثر “emotion” الذي يتولد عن النفس دون صلة بالجسد، والانفعال “passion” المرتبط بتغيرات فسيولوجية جسدية، الذي يثير لذة يسميها “الفرح العقلاني”.
ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: في الانفعالات بشكل عام.
القسم الثاني: في عدد الانفعالات وفي نظامها وتفسير الانفعالات البدائية الستة.
القسم الثالث: في الانفعالات الخاصة.
يميز ديكارت بين ستة عواطف مميزة بشكل أساسي: العجب، والحب، والكراهية، والرغبة، والفرح، والحزن.
بهذه المشاعر بدأ ديكارت بحثه عن آثارها الفسيولوجية وتأثيرها على السلوك البشري. ثم إظهار كيف تنبع المشاعر الأخرى منها، من خلال الجمع بين المشاعر الستة لخلق صورة شاملة عن المشاعر.
تفاسيره قد تقارب الحقيقة، لكنها لا تصيب كبدها.. تتسم بالبساطة والاختزال، مع افتقارها للتعليل.
فمثلا يفسر الحب بأنه ما يحدث حينما نتصور أن شيئا ما هو جيد بالنسبة لنا، فإن هذا يجعل الحب يسري في قلوبنا، وعلى عكسه الكره. ويفسر الرغبة بأنها التطلع نحو المستقبل. والغيرة نوع من التخوف الذي أثاره تصور ضعف حظنا. والتأنيب نتاج تصميمنا على عمل قبل أن نتخلص من التردد.
وأجد الحب أعقد من تفسيره، وكذا الرغبة أعمق مما ذكر، أما الغيرة فلم يقارب حقيقتها، والتأنيب أغفل فيه أبرز مقوماته: الندم. ولا علاقة بالتصميم والتردد فيه، بل إنك قد تصاب بالتأنيب على فوات أمر لا عمله.
وأسوأ ما في التفسيرات ما جاء منها طبيا يستعمل مصطلحات مثل: الأبخرة، تغير في الدم… ونحوها مما لا يصح فيه التفلسف المجرد-وهو غالب على أسلوبه-. كذلك استعماله لمصطلح “الأرواح” مع غموضه، كناية عن الحركة الحاصلة بسبب هذا الانفعال.
لا يخلو من ملاحظات فريدة مثل: أن التعجب -على أنه مفاجأة سريعة للنفس- إلا أنه لا يرافقه أي تغير في القلب والدم (مثل الحب)، ويعلل ذلك بأن الخير والشر ليسا غرضه (كما هو الحب)، وإنما صلته مع الدماغ حيث توجد الحواس التي تحتاج إليها في هذه المعرفة.
وأن أكثر الناس نقصا هم أكثرهم استهزاء، وذلك أنهم يرغبون في رؤية إصابة الآخرين بأذى مثلهم، لذا يسرون بمصابهم.
وأنه ليس من قلة التهذيب الضحك عند الاستماع لسخريات الآخرين، لكن من اللائق أن نحجم عن الضحك حين نسخر نحن كيلا يبدو أننا فوجئنا بالأشياء التي نقولها، أو أننا نعجب بحذاقتنا في استنباطها، وهذا كفيل بأن يجعل أقوالنا تفاجئ أكثر فأكثر من يسمعونها. (ظريف :) ويذكرني بالشخصيات الساخرة ذات الكاريزما العالية في الأفلام والمسلسلات، كما يبرر ميول الناس لهم وقدرتهم على اجتذابهم).
ولعل مختصر فلسفته في علم الأخلاق يكمن في أنه أحال الانفعالات للرغبة، وأحال الرغبة للمعرفة، ففي تصحيح المعارف تصحيح للرغبات، ومن ثم تصحيح للانفعالات:
“بما أن هذه الانفعالات لا يمكنها أن تحملنا على القيام بأي عمل إلا عن طريق الرغبة التي تثيرها، لذا فإن هذه الرغبة بشكل خاص هي ما يجب أن نهتم بتنظيمه، وفي هذا يقوم النفع الرئيس لعلم الأخلاق. والحال أنّه كما قلت سابقاً فإن الرغبة تكون دوماً جيدة وصالحة حين تتبع معرفة حقيقية، وبالتالي فإنه لا يمكنها إلا أن تكون سيئة حين تكون مؤسسة على خطأ ما … غير أن الخطأ الذي جرت العادة على ارتكابه في هذا الشأن ليس أبداً أننا نرغب أكثر مما يجب، بل على العكس في أننا نرغب أقل بكثير مما يجب، والعلاج الأعظم ضد هذا الأمر هو تحرير الروح، من كل أصناف الرغبات الأخرى الأقل منفعة، ثم محاولة معرفة حسنة ما نرغب فيه بوضوح تام”
ثم يقرر بناء على علاقة الانفعالات بالرغبة، واستناد الرغبة إلى الحرية، وتقرير إرادتنا بأنها صالحة، انعدام معنى الاعتدال وعدم الإفراط، فعمل الخير لا حدود له سوى حدود الحرية اللامتناهي، وبالتالي لا محدودية حماسنا واندفاعنا لعمله، لأنه يظل أقل بكثير من أفق الحرية اللامتناهي -وهو ما أختلف معه فيه بلا شك، فموقفه هذا يلغي مبدأ الوسط ويدعو للإقدام والبذل دون ضابط أو حد-، وهو موقف مناقض لموقف أرسطو في أن الفضيلة اعتدال بين إفراطين.
إشكاليتي الكبرى معه هي الإطلاقات دون استدلال، هكذا يرسل ديكارت أفكاره دون مستند يعول عليه، أو تفسير يطمأن له، وهذا ما دعاني للقراءة له بمنهج ديكارتي “يتخذ التشكيك منهجا” طوال رحلتي معه، حتى أنني كنت أكتب ملاحظاتي ابتداء، ثم توقفت لأن المكتوب أوهى من تتبع دقيق، ويكفيه مساءلة ابتدائية عن مستنده في إثبات صحة ما يقول.. لكن يبدو لي أنه من نوع الكتب التي تُقرأ لتلقي نظرة على التفسيرات التاريخية للانفعالات النفسية آنذاك، ورصد التطور في علم النفس والطب والفلسفة، فهذا أثمن ما قد تحصل عليه.
January 31, 2022
Tutkuları yani insani duyguları harika bir şekilde tanımlamasına ek olarak bu duyguların insan vücudu üzerindeki etkilerine de detaylı bir şekilde işleyen "Ruhun Tutkuları / Passiones Sive Affectus Animae / Passiones Sive Affectus Animae", Descartes’ın dehasına bir kere daha tanıklık ettiğimiz önemli bir eser. Zamanının kısıtlı şartlarını düşündüğümüzde Descartes’ın duygu değişimlerinde insan vücudunda yaşananları bu kadar detay ve çoğunlukla da doğru bir şekilde anlatması gerçekten hayranlık uyandırıcı. Eseri okurken zaman aşımına uğramış bu bilgileri arada bir sorgularken Descartes’ın bilim ve psikoloji alanlarına yaptığı katkıyı akla getirmek kitabın değerini özellikle bu duraklamalarda yükseltiyor.
18.01.2022
Londra, Birleşik Krallık
Alp Turgut
18.01.2022
Londra, Birleşik Krallık
Alp Turgut
December 3, 2018
الإنسان إشكالية جامعة لتناقض الوحدة والتعددية، ولا مفر من ذلك.
يناقش رينه ديكارت في نص هذه المادة حالات النفس المختلفة أو انفعالاتها؛ نظامها ، أنواعها، وغيرها. والتفسيرات المُحتملة لذلك، كما يعالج فيه كل انفعال على حدة. مع خوضه باقتضاب في فلسفة النفس والجسد ؛ يقول في ذلك :" إن مبدأ التمييز بين النفس والجسد يقوم على الفكرة الواضحة المتميزة التي عندي، ففكرتي عن نفسي هي كشيء يفكر، وفكرتي عن جسدي هي كشيء ممتد لا يمكن أن يفكر البتة، النفس هي إذن التفكير، والجسد هو الامتداد.
يناقش رينه ديكارت في نص هذه المادة حالات النفس المختلفة أو انفعالاتها؛ نظامها ، أنواعها، وغيرها. والتفسيرات المُحتملة لذلك، كما يعالج فيه كل انفعال على حدة. مع خوضه باقتضاب في فلسفة النفس والجسد ؛ يقول في ذلك :" إن مبدأ التمييز بين النفس والجسد يقوم على الفكرة الواضحة المتميزة التي عندي، ففكرتي عن نفسي هي كشيء يفكر، وفكرتي عن جسدي هي كشيء ممتد لا يمكن أن يفكر البتة، النفس هي إذن التفكير، والجسد هو الامتداد.
November 6, 2022
يقدم هذا الكتاب المكتوب تقريبًا من 400 سنة ، وهي من أولى المحاولات لوصف ما هي عواطف ومشاعر الإنسان ، في هذه الحالة تسمى "انفعالات الروح" ، من مشاعر الغضب ، الفرح ، الرغبة ، الندم ، إلخ. في ذلك الوقت دون معرفة العمليات المشبكية للدماغ وشبكته العصبية ، دون معرفة الناقلات العصبية ، كان عليهم أن يستندوا إلى القليل الذي يعرفونه عن جسم الإنسان، فإن محاولة ديكارت إعطاء تفسير بيولوجي وعلمي "انفعالات النفس" كما يسميها لها ميزة كبيرة.
يمكن أن يرى جهوده في الرغبة في إعطاء الحقيقة لهذه المنطقة النفسية التي لا تزال حتى يومنا هذا تثير النقاشات لعدم التوافق ، وهنا تكمن أهمية الكتاب ، وليس فيما يقوله ، لأنه في الوقت الحاضر يفتقر إلى الأسس العلمية. ولكن إذا كانت أهميتها التاريخية من أولى المحاولات لوصف ما نعرفه اليوم بالمشاعر والعواطف بطريقة علمية ، بالإضافة إلى تقديم الحجج الحكيمة في بعض المناسبات والتي لا تزال سارية حتى اليوم.
يمكن أن يرى جهوده في الرغبة في إعطاء الحقيقة لهذه المنطقة النفسية التي لا تزال حتى يومنا هذا تثير النقاشات لعدم التوافق ، وهنا تكمن أهمية الكتاب ، وليس فيما يقوله ، لأنه في الوقت الحاضر يفتقر إلى الأسس العلمية. ولكن إذا كانت أهميتها التاريخية من أولى المحاولات لوصف ما نعرفه اليوم بالمشاعر والعواطف بطريقة علمية ، بالإضافة إلى تقديم الحجج الحكيمة في بعض المناسبات والتي لا تزال سارية حتى اليوم.
May 5, 2020
Yazıldığı tarih (1647) dikkate alındığında zamanının çok ötesinde fikirler barındıran bir kitap. Bugünün bilgileri ışığında "garip" gelecek pek çok kısmı olsa da (oksijenin henüz bilinmiyor oluşundan kaynaklanan eksiklikler)(zihnin ruh olarak ele alınıyor olması) ilginç sayılabilecek pek çok tespit mevcut. Descartes veya düşünce tarihine ilgisi olanlara tavsiye edilir.
July 5, 2012
Apparently, The Passions of the Soul is the one thing you don't bring up in conversation to people who profess to love Descartes. It's a good idea to keep that in the back of your head. Having read it, I feel like I understand why.
I really can't tell if Descartes was a fan of the "speak with conviction" school of thought or if he actually did run some sort of experiment to see if these little "spirits" actually existed. That was the one thing that really bothered me. Maybe I should read some other sources to see how much of a biologist he actually was, but seriously, for all the cool things I didn't think he would know about human anatomy, every time he said "And then the animal spirits flow forth through the veins and open arteries allowing for more blood to enter the heart, causing joy and euphoria" I would start to tremble (which I now know can be caused by TOO MANY animal spirits in my veins, or TOO FEW! Thanks Descartes!).
I read a free version online, and it was translated extraordinarily smoothly, but I can't verify its accuracy. It certainly sounds like Descartes. But hey, the only reason why I read this is because it's one of the few philosophical texts I could get my hands on that deals with "Wonder" and I was not disappointed in that regard. Mostly regarding animal spirits. Still a really interesting text, especially Part I.
I really can't tell if Descartes was a fan of the "speak with conviction" school of thought or if he actually did run some sort of experiment to see if these little "spirits" actually existed. That was the one thing that really bothered me. Maybe I should read some other sources to see how much of a biologist he actually was, but seriously, for all the cool things I didn't think he would know about human anatomy, every time he said "And then the animal spirits flow forth through the veins and open arteries allowing for more blood to enter the heart, causing joy and euphoria" I would start to tremble (which I now know can be caused by TOO MANY animal spirits in my veins, or TOO FEW! Thanks Descartes!).
I read a free version online, and it was translated extraordinarily smoothly, but I can't verify its accuracy. It certainly sounds like Descartes. But hey, the only reason why I read this is because it's one of the few philosophical texts I could get my hands on that deals with "Wonder" and I was not disappointed in that regard. Mostly regarding animal spirits. Still a really interesting text, especially Part I.
October 12, 2020
قرأته أكثر من مرة ولم أستطع تجاوز
عدة صفحات منه، لا أدري ما الخلل
ربما نوعية هذه الكتب لا تناسبني..
ثقيل جدا كأنه يوم الأحد..
عدة صفحات منه، لا أدري ما الخلل
ربما نوعية هذه الكتب لا تناسبني..
ثقيل جدا كأنه يوم الأحد..
September 14, 2022
„…nejsladší život zakoušejí lidé, jimiž afekty dokáží nejvíce pohnout. Moudrost nám slouží především tím, že nás učí, jak své vášně opakovat a jak s nimi nakládat natolik zručně, že lze snadno snášet zla, která z nich vzejdou, a dokonce z nich ze všech čerpat radost.”
Krásný spis o afektech, které zažíváme. Popisuje jejich propojení, jejich příčiny, hodně dbá na popis fyziologického odrazu afektu v těle. Předmluva od Ondřeje Švece je skvělým doplněním a ujasněním základních Descartových myšlenek, především jeho srovnání se stoickou filosofií. Descartes byl v mnohém průkopník a odvážlivec!
Krásný spis o afektech, které zažíváme. Popisuje jejich propojení, jejich příčiny, hodně dbá na popis fyziologického odrazu afektu v těle. Předmluva od Ondřeje Švece je skvělým doplněním a ujasněním základních Descartových myšlenek, především jeho srovnání se stoickou filosofií. Descartes byl v mnohém průkopník a odvážlivec!
June 18, 2014
في ما قد يبدو بسيطاً تناول المواضيع الواردة إلا إنها في غاية الأهمية
وضرورية .
الكتاب جاء على ثلاثة أقسام ..
القسم الأول
الانفعالات بشكل عام:
يفسر ديكارت الانفعال والفعل وتحليل لكل منهما
دورة الدم في الجسد...العقل... النفس...الروح..الإرادة.
أما إذا نظرنا إلى نوعي الأفكار القائمة في النفس والتي ميزت بينها وقلت أن بعضها هي الأفعال أي إرادات النفس،وبعضها الآخر انفعالاتها بالمعنى الأعم لهذا التعبير،أي بالمعنى الذي يشمل مختلف أنواع الادراكات ،فإننا نرى بأن الأفعال هي تماماَ تحت سلطة النفس ولا يمكن أن يغيرها الجسم إلا بطريقة غير مباشرة .
أما الانفعالات فإنها تتوقف كلياً على الأفعال التي تنتجها ،ولا يمكن للنفس أن تغيرها إلا بطريقة غير مباشرة،إلا إذا كانت النفس عينها السبب.
القسم الثاني
عدد الإنفعالات وتفسير البدائية الستة وما يتفرع منها
التعجب،الحب،الكره،الرغبة،الفرح، الحزن.
حيث يفسر بمهارة أسبابها،استعمالها،ونظامها
وما يقابل كل منها.
القسم الثالث
الإنفعالات الخاصة.
فضائل هذه الانفعالات ،وكيفية اكتسابها
واخضاعها..
وضرورية .
الكتاب جاء على ثلاثة أقسام ..
القسم الأول
الانفعالات بشكل عام:
يفسر ديكارت الانفعال والفعل وتحليل لكل منهما
دورة الدم في الجسد...العقل... النفس...الروح..الإرادة.
أما إذا نظرنا إلى نوعي الأفكار القائمة في النفس والتي ميزت بينها وقلت أن بعضها هي الأفعال أي إرادات النفس،وبعضها الآخر انفعالاتها بالمعنى الأعم لهذا التعبير،أي بالمعنى الذي يشمل مختلف أنواع الادراكات ،فإننا نرى بأن الأفعال هي تماماَ تحت سلطة النفس ولا يمكن أن يغيرها الجسم إلا بطريقة غير مباشرة .
أما الانفعالات فإنها تتوقف كلياً على الأفعال التي تنتجها ،ولا يمكن للنفس أن تغيرها إلا بطريقة غير مباشرة،إلا إذا كانت النفس عينها السبب.
القسم الثاني
عدد الإنفعالات وتفسير البدائية الستة وما يتفرع منها
التعجب،الحب،الكره،الرغبة،الفرح، الحزن.
حيث يفسر بمهارة أسبابها،استعمالها،ونظامها
وما يقابل كل منها.
القسم الثالث
الإنفعالات الخاصة.
فضائل هذه الانفعالات ،وكيفية اكتسابها
واخضاعها..
October 13, 2018
في مائتين وأنثي عشر مقالة يغوص الفيلسوف رينه ديكارت في أعماق انفعالات النفس يوضحها ويبين كيف يمكن للعقل السيطرة عليها .
يوضح علاقة القلب بالعقل. النفس والجسد. لكل منهما ملذاته وانفعالاته .
في ثلاث أقسام يشرح الانفعالات التي تحدث داخلنا وكيف تبدوا ظاهرة على جسدنا . يقسمها حسب فلسفته .
"أفضل طريقة لمعرفة انفعالاتنا هي فحص الاختلاف القائم بين النفس والجسد كي نعرف إلى أي من الاثنين علينا أن ننسب كل وظيفة من الوظائف التي فينا" .
يبين لنا في بعض مقالاته كيف يمكن لنا التغلب على بعض الانفعالات وذلك بمحض "إرادتنا" بعد نشوؤها داخل النفس والسيطرة عليها بجسدنا . باستخدام العقل وبقدرة الإرادة .كتاب صغير لكنه يحتاج إلى قراءة أخرى والتمعن في فكر ديكارت وفلسفته حول الروح والجسد (القلب والعقل) .
يوضح علاقة القلب بالعقل. النفس والجسد. لكل منهما ملذاته وانفعالاته .
في ثلاث أقسام يشرح الانفعالات التي تحدث داخلنا وكيف تبدوا ظاهرة على جسدنا . يقسمها حسب فلسفته .
"أفضل طريقة لمعرفة انفعالاتنا هي فحص الاختلاف القائم بين النفس والجسد كي نعرف إلى أي من الاثنين علينا أن ننسب كل وظيفة من الوظائف التي فينا" .
يبين لنا في بعض مقالاته كيف يمكن لنا التغلب على بعض الانفعالات وذلك بمحض "إرادتنا" بعد نشوؤها داخل النفس والسيطرة عليها بجسدنا . باستخدام العقل وبقدرة الإرادة .كتاب صغير لكنه يحتاج إلى قراءة أخرى والتمعن في فكر ديكارت وفلسفته حول الروح والجسد (القلب والعقل) .
Read
July 16, 2021الترجمة صعبة، اللغة العلمية قديمة وصعبة، بعض المصطلحات غير مفهومة بالنسبة الي. مااعرف شلون ممكن يكدر يحجي عن الاحاسيس والمشاعر بهذة دقة وماكو مقياس حقيقي او تجارب علمية ممكن نكتشف كيف تتكون المشاعر والاحاسيس او ممكن يصنفها انو هي جسدية او نفسية.
بعد ما قريت الفصل الاول والثاني يأست ان ممكن افهمه بشكل كامل على الرغم اكو حجي ممكن ينفهم.
بعد ما قريت الفصل الاول والثاني يأست ان ممكن افهمه بشكل كامل على الرغم اكو حجي ممكن ينفهم.
Read
April 11, 2019الجزء الأول يتحدث عن طبيعة الجسم بيولوجيا، وقد وجدته أكثر الأجزاء مللا، أما الجزأين الثاني والثالث فأحببتهما. وجدت أفكار ديكارت بمجملها نبيلة ومنطقية وواقعية. وتوضحت أفكاري عن أساس بعض المشاعر، واختلفتُ معه في بعضها الآخر.
May 27, 2019
Bilgelik duygulara hakim olabilmektir.
June 21, 2021
Ši René Descartes'o knyga mechanicistinės pasaulėžiūros kritikams parodo, jog Descartes'o mąstymas yra daug labiau niuansuotas, nei dažnai suvokiama. Džiugu, jog autorius ėmėsi apmąstymų apie iracionalybės, jausmų sferą, skaitytojas tokiu būdu pritraukiamas prie labiau subjektyvesnio prado. Knygą pirma skaičiau prancūzų kalba, tačiau vėliau sužinojau, jog leidykla Phi knygos perleido "Sielos aistras" į lietuvių kalbą. Iš pradžių buvau nusiteikusi skeptiškai, laikiausi nuomonės, jog kai galima, reikia skaityti veikalus originalo kalba, tačiau šiuo atveju vertimas nei kiek netrukdė prisikasti prie teksto esmės. Be to, Jono Dagio įvadas padėjo puikius Descartes'o apmąstymų apie emocijas pagrindus, todėl knygą skaityti buvo malonu ir paprasta.
August 19, 2023
"أن نقول بأن النفس تستطيع أن تكون لها لذاتها بمفردها أما بالنسبة لتلك اللذات المشتركة بينها وبين الجسد فإنها تتوقف كليا على الإنفعالات حتى أننا نستطيع أن نقول بأن الأشخاص الذين تستطيع الإنفعالات أن تحركهم وتؤثر بهم أكثر من غيرهم هم القادرون على تذوق اكبر قدر من العذوب والتمتع في هذه الحياة والحق أيضا أنهم يستطيعون أن يجدوا بسبب الإنفعالات أكبر قدر من المرارة حين لا يعرفون كي�� يستخدمونها جيدا ويعاكسهم الحظ.
غير أن الحكمة تنفع بشكل رئيسي في هذه النقطة بالذات فهي تعلم المرء بأن يصبح سيد انفعالاته وبأن يتحكم فيها بمهاره فائقة تجعل المساوىء والشرور التي تتسبب فيها محتملة جدا بل إن المرء يستخلص من هذه الشرور كلها الفرح."
غير أن الحكمة تنفع بشكل رئيسي في هذه النقطة بالذات فهي تعلم المرء بأن يصبح سيد انفعالاته وبأن يتحكم فيها بمهاره فائقة تجعل المساوىء والشرور التي تتسبب فيها محتملة جدا بل إن المرء يستخلص من هذه الشرور كلها الفرح."
June 29, 2023
لم أكمله كونه متداخل مضمونًا ما بين علم النفس والطبّ البشري
وصلتُ بشقّ الأنفس إلى نهاية القسم الأوّل٬
وبالتالي لم يكن مناخ الكتاب مثيرًا لاهتمامي.
وصلتُ بشقّ الأنفس إلى نهاية القسم الأوّل٬
وبالتالي لم يكن مناخ الكتاب مثيرًا لاهتمامي.
April 1, 2024
Çok sıkıcıydı. 2/5
December 24, 2022
I princip en typologi på känslor och hur vi känner igen dem i andra och oss själva. Kan rekommenderas som förstabok för personer som känner att det är svårt att känna igen beteenden och ansiktsuttryck.
Framförallt volymer 2 och 3 är användbara.
Framförallt volymer 2 och 3 är användbara.
March 1, 2023
Hobbes is shaking in his boots
this was also so tiresome to read, the meditations are significantly better so just stick to those 🥺
this was also so tiresome to read, the meditations are significantly better so just stick to those 🥺
October 3, 2019
Deel 1: Fysiologie van het menselijk lichaam. Bestaande uit (1) de bloedsomloop met het brandende hart als centrum en (2) het zenuwstelsel en de hersenen met de pijnappelklier in de hersenholten als centrum. Metabolisme produceert, via de lever, animale geesten die in de zenuwbanen terechtkomen en door het gehele lichaam bewegen.
Deel 2: De primaire passies, als effecten van materiële indrukken.
Deel 3: Alle overige passies.
Descartes' ethiek draait om het mechanistische karakter van de passies - we zijn onderworpen aan de materiële wereld en daarmee is onze ziel een ontvanger/waarnemer van indrukken. Tegelijkertijd kunnen we onszelf aanleren de indrukken te negeren of juist op te volgen, om bepaalde gewoonten af te leren of in te slijten. Hierbij is het verstand het criterium. Stoïcijnse invloeden zijn overduidelijk.
Dit boek is de meest complete versie van Descartes' theorie van de mens en de passies. Het is ook, behalve de brieven van Descartes en Prinses Elizabeth van de Palts, het enige geschrift waarin hij een ethiek uitwerkt. Deze versie is ook erg verhelderend met een nuttige inleiding en aanvullende noten. Aanrader voor iedereen die in moderne filosofie is geïnteresseerd, hoewel het realiteitsgehalte van de fysiologische theorieën inmiddels ver onder 0 is gezakt.
Deel 2: De primaire passies, als effecten van materiële indrukken.
Deel 3: Alle overige passies.
Descartes' ethiek draait om het mechanistische karakter van de passies - we zijn onderworpen aan de materiële wereld en daarmee is onze ziel een ontvanger/waarnemer van indrukken. Tegelijkertijd kunnen we onszelf aanleren de indrukken te negeren of juist op te volgen, om bepaalde gewoonten af te leren of in te slijten. Hierbij is het verstand het criterium. Stoïcijnse invloeden zijn overduidelijk.
Dit boek is de meest complete versie van Descartes' theorie van de mens en de passies. Het is ook, behalve de brieven van Descartes en Prinses Elizabeth van de Palts, het enige geschrift waarin hij een ethiek uitwerkt. Deze versie is ook erg verhelderend met een nuttige inleiding en aanvullende noten. Aanrader voor iedereen die in moderne filosofie is geïnteresseerd, hoewel het realiteitsgehalte van de fysiologische theorieën inmiddels ver onder 0 is gezakt.
January 31, 2022
كتاب #انفعالات_النفس
عدد الصفحات :١٤٨صفحة
نوعه:علم نفس
للكاتب رينيه #ديكارت
عالم رياضيات وفيزياء وفيلسوف فرنسي
كُتبت هذه المقالات كرسائل بينه وبين الملكة كريستين بعد ما طلبها من ديكارت تعليمها الفلسفة ثم جُمعت وصُنفت كعلم نفس وجُمعت في مقالات هذا الكتاب لتكون بدايه اقتبس منها كثير من العلماء بعض مفاهيم ديكارت الفلسفية في علم النفس.
قُسّم الكتاب لثلاث اقسام(الاول في الانفعالات بشكل عام وطبيعة جسم الانسان فسيولوجيًا.الثاني في عدد الانفعالات وفي نظامها وتفسير الانفعالات الستة البدائية .الثالث في الانفعالات الخاصة).
بدأ في القسم الاول بشرح اعضاء الجسد كلها وأسهب في ما يخص القلب تحديدًا والأرواح.وطبعًا الأرواح المقصودة هي نقيض تمامًا لما نعرفه في ثقافتنا الاسلامية واعتقد انه يقصد (السيالات العصبية)هذا الفصل ثقيل نوعًا ما على من يكره العلوم وبالذات(علم الاحياء)او التشريح تحديدًا لأن شرح العضلات والقلب وكيف يسخن الدم الخ ..
(اذا كان ثقيل في القراءة اطّلعوا عليه بحيث تفهمون المفاهيم الاساسية وتجاوزوه وانتقلوا للفصلين التالية لأنها الأهم).
عندي تحفظ على مصطلح استخدمة (الارواح الحيوانية)فضلاً عن استخدامة للأرواح كناية عن السيالات العصبية ولكن قد يكون بسبب صعوبة الترجمة من الفرنسية للانجليزية ثم العربية او انه كان المصطلح الشائع عن السيالات في عصر كتابة الكتاب لكن استخدامه للحيوانية كان مُهين نوعًا ما .وبالطبع أعرف وبسبب تخصصي الجامعي تشابه الانسان والحيوان الفسيولوجي وما لنظريات التطور من تأثير لكن يبقى هناك اختلاف بين الانسان والحيوان في الانفعالات والذي يُعنى بالكتاب .فالحيوان لا يبتهج ولا يغار ولا يحسد او يبتهج او يتعجب الخ .لذلك من المُفترض ذكر الروح الانسانية بدلًا من الحيوانية.
ثم على اساس القسم الاول ارتبط القسم الثاني والثالث شرح الانفعالات الستة كالتعجب والحزن والفرح والحب والكره ثم كتب اكثر من ٣٥ مقالة مختصة بالانفعالات الستة الاولى.
في آخر الفصل الثالث شرح في مقالة قصيرة ومختصرك طريقة التعامل مع هذه الانفعالات وكيف يجب تسخيرها والتحكم بها.
كتاب جميل وغريب نوعًا ما وافضل ما فيه هو انه مُقسم على مقالات قصيرة (اكثر من من ٢٠٠ مقال)و هذا اكثر ما يُخفف وطأة
الاسلوب الغريب في الكتاب والصعب في الفهم نوعًا ما.
-بالمناسبة ديكارت (سرق)الكثير من افكار ابن سينا وابن رشد.
الكتاب كان كتاب شهر يناير لنادي القراءة(نادي وجود)وأعتقد لمن يبحث عن كتب لناديه ان هذا مناسب جدًا لأنه باب واسع للنقاش وتبادل الأفكار.
عدد الصفحات :١٤٨صفحة
نوعه:علم نفس
للكاتب رينيه #ديكارت
عالم رياضيات وفيزياء وفيلسوف فرنسي
كُتبت هذه المقالات كرسائل بينه وبين الملكة كريستين بعد ما طلبها من ديكارت تعليمها الفلسفة ثم جُمعت وصُنفت كعلم نفس وجُمعت في مقالات هذا الكتاب لتكون بدايه اقتبس منها كثير من العلماء بعض مفاهيم ديكارت الفلسفية في علم النفس.
قُسّم الكتاب لثلاث اقسام(الاول في الانفعالات بشكل عام وطبيعة جسم الانسان فسيولوجيًا.الثاني في عدد الانفعالات وفي نظامها وتفسير الانفعالات الستة البدائية .الثالث في الانفعالات الخاصة).
بدأ في القسم الاول بشرح اعضاء الجسد كلها وأسهب في ما يخص القلب تحديدًا والأرواح.وطبعًا الأرواح المقصودة هي نقيض تمامًا لما نعرفه في ثقافتنا الاسلامية واعتقد انه يقصد (السيالات العصبية)هذا الفصل ثقيل نوعًا ما على من يكره العلوم وبالذات(علم الاحياء)او التشريح تحديدًا لأن شرح العضلات والقلب وكيف يسخن الدم الخ ..
(اذا كان ثقيل في القراءة اطّلعوا عليه بحيث تفهمون المفاهيم الاساسية وتجاوزوه وانتقلوا للفصلين التالية لأنها الأهم).
عندي تحفظ على مصطلح استخدمة (الارواح الحيوانية)فضلاً عن استخدامة للأرواح كناية عن السيالات العصبية ولكن قد يكون بسبب صعوبة الترجمة من الفرنسية للانجليزية ثم العربية او انه كان المصطلح الشائع عن السيالات في عصر كتابة الكتاب لكن استخدامه للحيوانية كان مُهين نوعًا ما .وبالطبع أعرف وبسبب تخصصي الجامعي تشابه الانسان والحيوان الفسيولوجي وما لنظريات التطور من تأثير لكن يبقى هناك اختلاف بين الانسان والحيوان في الانفعالات والذي يُعنى بالكتاب .فالحيوان لا يبتهج ولا يغار ولا يحسد او يبتهج او يتعجب الخ .لذلك من المُفترض ذكر الروح الانسانية بدلًا من الحيوانية.
ثم على اساس القسم الاول ارتبط القسم الثاني والثالث شرح الانفعالات الستة كالتعجب والحزن والفرح والحب والكره ثم كتب اكثر من ٣٥ مقالة مختصة بالانفعالات الستة الاولى.
في آخر الفصل الثالث شرح في مقالة قصيرة ومختصرك طريقة التعامل مع هذه الانفعالات وكيف يجب تسخيرها والتحكم بها.
كتاب جميل وغريب نوعًا ما وافضل ما فيه هو انه مُقسم على مقالات قصيرة (اكثر من من ٢٠٠ مقال)و هذا اكثر ما يُخفف وطأة
الاسلوب الغريب في الكتاب والصعب في الفهم نوعًا ما.
-بالمناسبة ديكارت (سرق)الكثير من افكار ابن سينا وابن رشد.
الكتاب كان كتاب شهر يناير لنادي القراءة(نادي وجود)وأعتقد لمن يبحث عن كتب لناديه ان هذا مناسب جدًا لأنه باب واسع للنقاش وتبادل الأفكار.
June 15, 2019
Metaphysical/ ethical treatise of Mr Descartes
Most of it concerns the main 6 passions of the soul that he identifies (love, sadness, joy, hate, desire, and admiration) and how the soul and body (strictly separate for Mr Descartes) interact with each other in expressing these; he provides detailed physiological demonstrations of each passion as well as elaborations on “natural dispositions” and other emotions (I.e. envy, greed, laziness, courage, glory, etc.) and how these supposedly relate to the passions of the soul.
Leibniz found this strict separation of soul and body to be problematic and unworkable because he discovered the law of the conservation of energy. How could the immaterial interact with the material and bring new energy into existence? For energy can only change forms, and can neither be created nor destroyed. To solve this, Leibniz came up with the monad.
2 stars because this is really only for the most dedicated of Descartes fans and was not especially inspiring.
Most of it concerns the main 6 passions of the soul that he identifies (love, sadness, joy, hate, desire, and admiration) and how the soul and body (strictly separate for Mr Descartes) interact with each other in expressing these; he provides detailed physiological demonstrations of each passion as well as elaborations on “natural dispositions” and other emotions (I.e. envy, greed, laziness, courage, glory, etc.) and how these supposedly relate to the passions of the soul.
Leibniz found this strict separation of soul and body to be problematic and unworkable because he discovered the law of the conservation of energy. How could the immaterial interact with the material and bring new energy into existence? For energy can only change forms, and can neither be created nor destroyed. To solve this, Leibniz came up with the monad.
2 stars because this is really only for the most dedicated of Descartes fans and was not especially inspiring.
April 12, 2017
Декарт уверен, о душе так, как он, ещё никто не размышлял. Он чувствует себя первопроходцем, ему трудно, но вера в предположения крепка. Декарт уже понял — тело есть механизм, сим механизмом управляет душа, в свою очередь располагающаяся в середине мозга, точнее в специальной железе, где получает требуемую ей информацию по нервам и сообщает телу требуемые действия. Власть души над телом абсолютная, без души тело становится мёртвым. Тело для души — подобие марионетки. Единственный инструмент, подвластный душе, это страсти. Под страстями следует понимать проявление эмоций и чувств вообще.
(c) Trounin
(c) Trounin
February 16, 2021
يُقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام القسم الأول ممل جداً ويسرد في علم التشريح والبيولوجيا مما يعني صعوبة الفهم على غير المختص اما القسم الثاني فأفضل وكذلك الثالث يفوقهم واتمنى أن لا يحكم القارئ على الكتاب من فصله الأول، يقسّم ديكارت الانسان وانفعالاته إلى الجسد والروح ويشرح اغلب المشاعر التي تختلجنا يومياً ويضيف رأيه ببعض الانفعالات وقد يكون حاداً بعض الشيئ برأيه، برأيي ان الكتاب مفيد لمن يريد ان يرجع بأصل مشاعر الانسان ولمن يريد ان يبحث ويعرف اراء قدماء الفلاسفة ولا أرى بالضرورة صحة رأيهم مع الانسان الحديث بتاتاً.
وفعلاً لا أرى ضرورة لغير المختص ان يعرج على الكتاب.
لم يلبِّ ذائقتي الكتاب تماما ولكن من باب أنه قد يفيد في بعض البحوث زدت تقييمه.
وفعلاً لا أرى ضرورة لغير المختص ان يعرج على الكتاب.
لم يلبِّ ذائقتي الكتاب تماما ولكن من باب أنه قد يفيد في بعض البحوث زدت تقييمه.
March 12, 2023
For the era itself, it is a very good brainstorming and research over human feelings and souls. But it is not a sufficient work to read in today's world if you want to look for more scientific remedies for your passions and control them. Even though I haven't agreed with him about many stuff, I underlined a few parts. It was a great observation for me to examine the 16th-century mindset and how philosophers were working and thinking. It was like randomly reading a book that I'd found (and that church hadn't forbid) in a library in the 16th century.
July 11, 2021
يحدد ديكارت ٦ من الانفعالات البدائية او البسيطة والتي تتضمن التعجب والحب والكره والرغبة والفرح والحزن وعنها تنبثق باقي الانفعالات.
*الرغبة نقيضة ذاتها ليس لها نقيض فاما رغبة بالحصول على خير او رغبة بالهروب من شر، وهي مستقبل و القبول هو حاضر.
*الحب عند ديكارت هو اسطورة الخنثى في المأدبة-افلاطون.
*يرى ديكارت ان الطبيعه -حسب تعبيره- لم تعطي للبشر انفعال هو دائما سيء او بدون غاية حسنة الا انه يجد "صعوبة قصوى" لان يخمن منفعة الجبن، ويرى ان الخوف وهو الإفراط في الجُبُن بدون اي منفعة ويستحق التقريظ.
هذه بعض الافكار وعلي ان اقول ان الفصل الاول لم يكن جيدًا ولكنك ستحترم فكر ديكارت حينما تعلم انه يقول كل هذا من قبل اكثر من ثلاثمئة سنة، الفصلين الاخرين كانا جيدين وبهما الكثير من الفائدة لكنني اكملتها بشق النفس لشدة الضجر و الملل مع ان المقالات كانت سلسلة وبسيطة، كما تشعر ان عجوزًا طاعنًا في السن يسرد عليك علمه وحكمته وانت تعرفها -او لا تعرفها- ولسبب ما قد يكون مرتبطًا بالقِدم تشعر بالملل والضجر الشديدين، كان بالامكان انهاء الكتاب بجلسة واحدة لكنه مع ذلك اخذ مني ٣ ايام لانهائه لذلك وضعت النجمتين فبالامكان تحصيل ذات الفائدة من كتب اخرى ولكن مع كثير من المتعة اعتقد ان المهتم بفكر ودراسة ديكارت هو من سيفهم أهمية هذا الكتاب اكثر مني.
اخيرًا كانت الهوامش رائعة جدًا رغم قلتها احببت ربط كاتبها بمقالات ديكارت لشرح فكره وفلسفته بشكل عام.
*الرغبة نقيضة ذاتها ليس لها نقيض فاما رغبة بالحصول على خير او رغبة بالهروب من شر، وهي مستقبل و القبول هو حاضر.
*الحب عند ديكارت هو اسطورة الخنثى في المأدبة-افلاطون.
*يرى ديكارت ان الطبيعه -حسب تعبيره- لم تعطي للبشر انفعال هو دائما سيء او بدون غاية حسنة الا انه يجد "صعوبة قصوى" لان يخمن منفعة الجبن، ويرى ان الخوف وهو الإفراط في الجُبُن بدون اي منفعة ويستحق التقريظ.
هذه بعض الافكار وعلي ان اقول ان الفصل الاول لم يكن جيدًا ولكنك ستحترم فكر ديكارت حينما تعلم انه يقول كل هذا من قبل اكثر من ثلاثمئة سنة، الفصلين الاخرين كانا جيدين وبهما الكثير من الفائدة لكنني اكملتها بشق النفس لشدة الضجر و الملل مع ان المقالات كانت سلسلة وبسيطة، كما تشعر ان عجوزًا طاعنًا في السن يسرد عليك علمه وحكمته وانت تعرفها -او لا تعرفها- ولسبب ما قد يكون مرتبطًا بالقِدم تشعر بالملل والضجر الشديدين، كان بالامكان انهاء الكتاب بجلسة واحدة لكنه مع ذلك اخذ مني ٣ ايام لانهائه لذلك وضعت النجمتين فبالامكان تحصيل ذات الفائدة من كتب اخرى ولكن مع كثير من المتعة اعتقد ان المهتم بفكر ودراسة ديكارت هو من سيفهم أهمية هذا الكتاب اكثر مني.
اخيرًا كانت الهوامش رائعة جدًا رغم قلتها احببت ربط كاتبها بمقالات ديكارت لشرح فكره وفلسفته بشكل عام.
January 5, 2024
انفعالات النفس
عيب قاتل شمل أكثر من ٤٠ ٪ من الكتاب هو المعلومات البيولوجية التشريحية المتجاوزة في متن الكتاب و التي تجعل مبادئ النواقل العصبية التي يسميها ديكارت بالأرواح الحيوانية و التي أسهب في وصف كيف تساهم في إبداء الانفعالات و كيف تؤثر في العضلات ثم خزعبلات عن امتلاء الرئة بالدم، و النار التأججة في القلب و النفس الثانوية في غدة أعتقد أنه يعني الحصين
عدا عن هذا، فتوصيفه للمشاعر بلغة دقيق بليغة لا يمكن إلا أن يثير الإعجاب و حصره للمشاعر الرئيسة و الثانوية لا يبعد كثيرا عما أقره علماء زمننا هذا
عيب قاتل شمل أكثر من ٤٠ ٪ من الكتاب هو المعلومات البيولوجية التشريحية المتجاوزة في متن الكتاب و التي تجعل مبادئ النواقل العصبية التي يسميها ديكارت بالأرواح الحيوانية و التي أسهب في وصف كيف تساهم في إبداء الانفعالات و كيف تؤثر في العضلات ثم خزعبلات عن امتلاء الرئة بالدم، و النار التأججة في القلب و النفس الثانوية في غدة أعتقد أنه يعني الحصين
عدا عن هذا، فتوصيفه للمشاعر بلغة دقيق بليغة لا يمكن إلا أن يثير الإعجاب و حصره للمشاعر الرئيسة و الثانوية لا يبعد كثيرا عما أقره علماء زمننا هذا
Displaying 1 - 30 of 143 reviews