What do you think?
Rate this book
من النهضة إلى الردة: تمزقات الثقافة العربية في عصر العولمة
. هذا الكتاب مسكون بالهاجس النهضوي فى زمن طغيان إرادة الردة .
. من محاور هذا الكتاب : الجرح النرجسي العربي ،المرض بالغرب ، ثنائية المنافحة والنقد،ثقافة الكراهية ،لاهوت نفي الآخر،المرض بالغرب،انطفاء الماركسية،رهاب العولمة،الإسلام ومسئلة النسوية،الآخر فى التراث العربي الأسلامي، البدعة والعقل المقتول، التراث وأسئلة الحداثة ، الهوية والتماهي ، الثقافة المنفتحة والثقافة المنغلقة ، الأسئلة الفلسفية المقموعة ،التحديث والتغريب، جدلية الجذو والأجنحة.
. من حوارات هذا الكتاب : قاسم أمين ، طه حسين ، زكي الأرسوزي ، ياسين حافظ ، نجيب محفوظ ، محمد أركون ، جلال أحمد أمين ، وممثلون آخرون للأنتلجنسيا العربية .
. من محاور هذا الكتاب : الجرح النرجسي العربي ،المرض بالغرب ، ثنائية المنافحة والنقد،ثقافة الكراهية ،لاهوت نفي الآخر،المرض بالغرب،انطفاء الماركسية،رهاب العولمة،الإسلام ومسئلة النسوية،الآخر فى التراث العربي الأسلامي، البدعة والعقل المقتول، التراث وأسئلة الحداثة ، الهوية والتماهي ، الثقافة المنفتحة والثقافة المنغلقة ، الأسئلة الفلسفية المقموعة ،التحديث والتغريب، جدلية الجذو والأجنحة.
. من حوارات هذا الكتاب : قاسم أمين ، طه حسين ، زكي الأرسوزي ، ياسين حافظ ، نجيب محفوظ ، محمد أركون ، جلال أحمد أمين ، وممثلون آخرون للأنتلجنسيا العربية .
192 pages, Paperback
First published January 1, 2000
14 people are currently reading
716 people want to read
About the author
جورج طرابيشي
115 books1,046 followersمفكر وكاتب وناقد ومترجم عربي سوري، من مواليد مدينة حلب عام 1939، يحمل الإجازة باللغة العربية والماجستر بالتربية من جامعة دمشق. عمل مديرا لإذاعة دمشق (1963-1964)، ورئيساً لتحرير مجلة " دراسات عربية" (1972-1984), ومحرراً رئيسياً لمجلة "الوحدة" (1984-1989). أقام فترة في لبنان، ولكنه غادره، وقد فجعته حربه الأهلية، إلى فرنسا التي يقيم فيها إلى الآن متفرغا للكتابة والتأليف.
تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث انه ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين ، وبلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والايديولوجيا والتحليل النفسي والرواية. وله مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها.
من أبرز مؤلفاته: "معجم الفلاسفة" و"من النهضة إلى الردة" و"هرطقات 1 و2" ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاماً وصدر منه حتى الآن أربعة مجلدات في "نقد نقد العقل العربي"، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري، ويوصف هذا العمل بأنه موسوعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث الأوروبي الفلسفي وللتراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل أيضاً الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي ، وقد حاول فيه الاجابة عن هذا السؤال الأساسي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامى مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي هو انتقاله عبر عدة محطات أبرزها الفكر القومي والثوري والوجودية والماركسية.
انتهى طرابيشي إلى تبني نزعة نقدية جذرية يرى أنها الموقف الوحيد الذي يمكن أن يصدر عنه المفكر، ولا سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤية المؤمثلة للماضي والرؤية المؤدلجة للحاضر.
تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث انه ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين ، وبلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والايديولوجيا والتحليل النفسي والرواية. وله مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها.
من أبرز مؤلفاته: "معجم الفلاسفة" و"من النهضة إلى الردة" و"هرطقات 1 و2" ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاماً وصدر منه حتى الآن أربعة مجلدات في "نقد نقد العقل العربي"، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري، ويوصف هذا العمل بأنه موسوعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث الأوروبي الفلسفي وللتراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل أيضاً الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي ، وقد حاول فيه الاجابة عن هذا السؤال الأساسي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامى مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي هو انتقاله عبر عدة محطات أبرزها الفكر القومي والثوري والوجودية والماركسية.
انتهى طرابيشي إلى تبني نزعة نقدية جذرية يرى أنها الموقف الوحيد الذي يمكن أن يصدر عنه المفكر، ولا سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤية المؤمثلة للماضي والرؤية المؤدلجة للحاضر.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 44 reviews
January 14, 2026
من النهضة إلى الردة
إنها العقدة العربية التي نشأت من الصدمة الحضارية التي فاجأهم بها الاستعمار الحديث في القرن التاسع عشر بعد أن تسيدوا العالم لفترة طويلة ثم تكأكأت عليهم الأمم كما يلتف الأكَلة إلى القصعة إلا أن الأكَلة كانوا دائما من المسلمين و القصعة كان لا يزال حولها متسع.
يبني جورج طرابيشي كتابه من عشرة مقالات تتناول تصورات المثقفين العرب للنهضة. كيف تتحقق و لماذا تأخرت و هل كنا أصلا متقدمين فتخلفنا أم نحن ما زلنا نبحث عن نقطة البداية.
منطلقا من مقولة لفرويد تنظّر لبداية النهضة بحدوث انقلابات ثلاثة في حياة البشرية في العصر الحديث و هي الانقلاب الكوبرنيكي عندما أثبت كوبرنيكوس أن الأرض تدور حول الشمس لا العكس و بالتالي فإن الإنسان ليس مركز الكزن و لا محوره و إنما جزء منه و الإنقلاب الثاني هو الإنقلاب الدارويني الذي أتى مع نظرية داروين التي تقول أن الإنسان انحدر من أصل حيواني و لم يخلق بالطريقة المميزة التي وردت في التوراة خلقا مباشرا إلاهيا و الإنقلاب الثالث هو الإنقلاب الفرويدي نفسه و الذي يقول أن القرارات البشرية لا تنشأ في الوعي الذي طالما افتخرنا بامتلاكه و إنما تطبخ و لفترات طويلة في اللاوعي على نار هادئة و يظهر تأثيرها في الوعي عند اللزوم. يضيف طرابيشي انقلابا رابعا أصاب العرب ألا و هو الغزو الاستعماري في القرن التاسع عشر.
المقال الأول عن قاسم أمين الذي تصور أن البداية يجب أن تكون بتغيير وضع المرأة و يستعرض فيها انقلاب قاسم أمين على نفسه في كتبه الثلاثة التي ألفها و تغير فيها رأيه من النقيض إلى النقيض. اتفقت معه في رؤيته و ان اختلفت كثيرا في دوافع قاسم أمين لتغيير رؤيته لوضع المرأة في الإسلام.
المقال التالي عن طه حسين و سؤال مستقبل الثقافة ثم مقال عن الآخر في التراث العربي فمقال عن فلسفة نجيب محفوظ يكاد يكون تلخيصا لكتاب جورج طرابيشي نفسه عن نجيب محفوظ ثم يتعرض أخيرا لرؤية عدة مثقفين عرب للغرب و النهضة و العولمة.
من أهم الفقرات التي أعجبتني في الكتاب فقرة يتحدث فيها عن أن المغول في هذه المرة آتون من الداخل لا من الخارج في إشارة إلى الأصوليين و العسكر. ثم تلك الفقرة عن تصوره للبرنامج الزمني للتحديث الفكري اللازم قبل حدوث النهضة:
إنها العقدة العربية التي نشأت من الصدمة الحضارية التي فاجأهم بها الاستعمار الحديث في القرن التاسع عشر بعد أن تسيدوا العالم لفترة طويلة ثم تكأكأت عليهم الأمم كما يلتف الأكَلة إلى القصعة إلا أن الأكَلة كانوا دائما من المسلمين و القصعة كان لا يزال حولها متسع.
يبني جورج طرابيشي كتابه من عشرة مقالات تتناول تصورات المثقفين العرب للنهضة. كيف تتحقق و لماذا تأخرت و هل كنا أصلا متقدمين فتخلفنا أم نحن ما زلنا نبحث عن نقطة البداية.
منطلقا من مقولة لفرويد تنظّر لبداية النهضة بحدوث انقلابات ثلاثة في حياة البشرية في العصر الحديث و هي الانقلاب الكوبرنيكي عندما أثبت كوبرنيكوس أن الأرض تدور حول الشمس لا العكس و بالتالي فإن الإنسان ليس مركز الكزن و لا محوره و إنما جزء منه و الإنقلاب الثاني هو الإنقلاب الدارويني الذي أتى مع نظرية داروين التي تقول أن الإنسان انحدر من أصل حيواني و لم يخلق بالطريقة المميزة التي وردت في التوراة خلقا مباشرا إلاهيا و الإنقلاب الثالث هو الإنقلاب الفرويدي نفسه و الذي يقول أن القرارات البشرية لا تنشأ في الوعي الذي طالما افتخرنا بامتلاكه و إنما تطبخ و لفترات طويلة في اللاوعي على نار هادئة و يظهر تأثيرها في الوعي عند اللزوم. يضيف طرابيشي انقلابا رابعا أصاب العرب ألا و هو الغزو الاستعماري في القرن التاسع عشر.
المقال الأول عن قاسم أمين الذي تصور أن البداية يجب أن تكون بتغيير وضع المرأة و يستعرض فيها انقلاب قاسم أمين على نفسه في كتبه الثلاثة التي ألفها و تغير فيها رأيه من النقيض إلى النقيض. اتفقت معه في رؤيته و ان اختلفت كثيرا في دوافع قاسم أمين لتغيير رؤيته لوضع المرأة في الإسلام.
المقال التالي عن طه حسين و سؤال مستقبل الثقافة ثم مقال عن الآخر في التراث العربي فمقال عن فلسفة نجيب محفوظ يكاد يكون تلخيصا لكتاب جورج طرابيشي نفسه عن نجيب محفوظ ثم يتعرض أخيرا لرؤية عدة مثقفين عرب للغرب و النهضة و العولمة.
من أهم الفقرات التي أعجبتني في الكتاب فقرة يتحدث فيها عن أن المغول في هذه المرة آتون من الداخل لا من الخارج في إشارة إلى الأصوليين و العسكر. ثم تلك الفقرة عن تصوره للبرنامج الزمني للتحديث الفكري اللازم قبل حدوث النهضة:
و إذا أجزنا لأنفسنا ضربا من الإستباق للتحقيب المستقبلي فإننا نتوقع أن تتوالى عملية التحديث التراثي على مدى نصف القرن الجديد. أما النصف الثاني من القرن الحادي و العشرين فنتوقعه محلا لتحديث لاهوتي ثم فلسفي.في الحقيقة هذا كلام منطقي جدا و تصور أقرب للحقيقة و لكنه محبط لكل من يتطلع إلى التغيير في وقت قريب و لكن لا مفر من الإنتظار.
تحديث لاهوتي يحرر النص من النص.
و تحرير فلسفي يحرر العقل من النص.
June 16, 2023
- عشر مقالات لجورج طرابيشي تحت عنوان عريض "من النهضة الى الردة" او محاولات النهضة في بدايات القرن الماضي الى الردة اللاحقة والتي استمرت في زمن صدور الكتاب (العام 2000) واستمرت الى وقتنا الحالي (2021) وستستمر اكثر واكثر تبعاً للواقع العربي "العظيم". اما بقية العنوان "تمزقات الثقافة العربية في عصر العولمة" فقد شكلت المقالات الأولى وقدمات وروافد او اشارات عاد الطرابيشي في مقاليه الأخيرين الى التفصيل في هذا التمزّق او هذا المأزق الذي نحن فيه.
- تصدير الكتاب من أهم التصديرات التي قرأتها شخصياً، فالكاتب لا يضع قارئه في إطار المضمون اللاحق فقط، بل يعطيه مضموناً غنياً جداً بذاته، ولا شك ان توصيف "الجرح النرجسي" الذي اصاب الإنسان عبر صيرورته واصابنا لاحقاً عبر تأخرنا او تخلفنا بالمقارنة مع الغرب كان توصيفاً دقيقاً وحاداً
- اتبع طرابيشي، على عادته، نقد لأفكار بعض "كبار" المفكرين او المنظرين العرب. ففي مقاله الأول بيّن طرابيشي تحولات قاسم أمين بين ردّه على الدوق داركور في "المصريون" وبين "المرأة الجديدة" حتى لكأنه تحول من امين الى داركور في النهاية
في المقال الثاني نقد فكرة طه حسين "علينا ان نصبح اوروبيين في كل شيء" وهذا بما معناه التخلي عن الهوية وانتحال هوية اخرى وهذا يعّد تغريباً والمطلوب هو التحديث.
المقال الثالث حول زكي الأرسوزي (مؤسس او من مؤسسي أفكار البعث، والمنظر الإيديولوجي للبعث السوري في مواجهة البعث العراقي في مرحلة لاحقة)، يشفع للأرسوزي مطالبته الدائمة بلواء اسكندرون (الغائب عن معظم ادبياتنا الحالية) اما فكره فهو رجعي.
المقال الرابع والخامس متصلين الى حد كبير، عالج طرابيشي الإنفتاح والإنغلاق في الثقافة العربية الإسلامية و فكرة "الآخر" في التراث العربي الإسلامي استناداً الى مقال لفرويد حول الجرح النرجسي كما قام بعقد مقارنة بين محاولة النهوض في بداية القرن الماضي والنكوص الذي عدنا اليه لاحقاُ وفرّق بين مصطلحات "أعجمي" "عجمي" "غربي" "الآخر" ونظرتنا الى هذا "الآخر" وأسبابها، يقوم هنا الطرابيشي بإستعراض تاريخي لنظرتنا الى الآخر منذ ايام الجاحظ وكيفية تقسيم الأمم ونلاحظ بشكل واضح الإنحطاط الثقافي الذي وصلنا اليه.
- مقال "ياسين الحافظ" استاذ الطرابيشي، لكن الطرابيشي ليس مريداً له على قاعدة الدراويش فقد اختلفا (فكرياً)، ينقد طرابيشي رؤية الحافظ في الثورة ومصدرها وبعض التنظيرات الإيديولوجية لتلاميذه.
مقال نجيب محفوظ كان مدحاً اكثر منه نقداً، اوّل طرابيشي الكثير من النصوص التي تدعم وجهة نظره (ان نجيب محفوظ فيلسوف بالوكالة) وأغدق على محفوظ الكثير من الصفات التنويرية التي تساهم في التطور ولو اتت بطريقة رمزية.
مقال محمد أركون حول ازدواجية النص والخطاب بعد ان هاجمت الصحافة الفرنسية أركون بسبب مقال حول سلمان رشدي، فتحول خطابه ونبرته تبعاً الى المتلقي (غربي او عربي!)
مقال "المثقفون العرب المرضى بالغرب" اخذ خطاب جلال أحمد أمين نموذجاً، الخطاب التهويلي القائم على نظريات المؤامرة والشركات الكبرى المتحكمة بالعالم والخروج من العصر بإطلاق. خطاب رجعي او هروب بعكس عقارب الزمن.
المقال الأخير حول المثقفين العرب والعولمة كان مميزاً جداً، اعطى الكثير من الأمثلة حول موقف المثقفين العرب من العولمة والأصوليين والإسلاميين، وفرّق بين الحداثة والحضارة والثقافة والتطور التقني والتكنولوجيا، كما استعرض رأيه في محاولة اللحاق بالركب (على امل يعني)
- ختاماً، وكرأي شحصي عن الكتاب، لقد كنا اكثر انفتاحاً في بداية القرن الماضي وكان هناك محاولات فعلية لمواكبة الحضارة بعد عصور التخلف المظلمة التي عشناها، لكن هذا لم يحصل (لأسباب كثيرة) و"ارتدينا" الى مواقعنا خارج العصر والحداثة، وحين بدأت فكرة العولمة بالظهور انكمشنا اكثر على ذاتنا بسبب هشاشتنا وتحولنا الى مجموعات مستهلكة لا تقدّم شيئاً لا للحضارة ولا للإنسانية (نظرة بسيطة على احصائيات براءات الإختراع المسجلة كل عام ستظهر هذا) واذا كان طرابيشي متفائلاً بعض الشيء في تحديد ربع قرن لتعديل معادلة العولمة والإشتراك بها فأعتقد اننا لن ندخلها قبل قرنين لاحقين (انظر لخلطات الفول التي وصفوها علاجاً لجانحة الكورونا في المرحلة السابقة في العديد من البقاع العربية)، حينها يكون العالم قد تخاطاها على الأرجح وشرع بشيء آخر!!
انهي المراجعة بهذا الإقتباس المقصود:
- تصدير الكتاب من أهم التصديرات التي قرأتها شخصياً، فالكاتب لا يضع قارئه في إطار المضمون اللاحق فقط، بل يعطيه مضموناً غنياً جداً بذاته، ولا شك ان توصيف "الجرح النرجسي" الذي اصاب الإنسان عبر صيرورته واصابنا لاحقاً عبر تأخرنا او تخلفنا بالمقارنة مع الغرب كان توصيفاً دقيقاً وحاداً
في مقالة نشرها فرويد عام 1917 بعنوان "صعوبة أمام التحليل النفسي"، أشار مؤسس علم نفس الأعماق الى جرح نفسي فريد من نوعه يصح ان نسميه "الجرح الميتافيزيقي"، وهو الجرح الذي اصيب به بنو الإنسان في كبريائهم، او بتعبير أدق في نرجسيتهم، عندما كشف لهم كوبرنيكوس ان كرتهم الأرضية ليست هي مركز الكون، وانها هي التي تدور حول الشمس، وليست الشمس وغيرها من الكواكب هي التي تدور حولها.
- اتبع طرابيشي، على عادته، نقد لأفكار بعض "كبار" المفكرين او المنظرين العرب. ففي مقاله الأول بيّن طرابيشي تحولات قاسم أمين بين ردّه على الدوق داركور في "المصريون" وبين "المرأة الجديدة" حتى لكأنه تحول من امين الى داركور في النهاية
والحق انه ليصعب على المرء ان يتخيل ان كاتب فصول :النساء" و"تعدد الزوجات" في عام 1894 هو عينه الذي سيكتب "تحرير المرأة" في العام 1897 و"المرأة الجديدة" في عام 1900. فالإنقلاب سيأتي بزاوية 180 درجة، دونما تمهيد او تطور تدريجي
في المقال الثاني نقد فكرة طه حسين "علينا ان نصبح اوروبيين في كل شيء" وهذا بما معناه التخلي عن الهوية وانتحال هوية اخرى وهذا يعّد تغريباً والمطلوب هو التحديث.
التغريب سلب للهوية وإبدال وإفقار الى حد الإعدام، والتحديث تطوير للهوية وإغناء وتفتيح للشخصية على تعدد لامتناهٍ من الأبعاد.
المقال الثالث حول زكي الأرسوزي (مؤسس او من مؤسسي أفكار البعث، والمنظر الإيديولوجي للبعث السوري في مواجهة البعث العراقي في مرحلة لاحقة)، يشفع للأرسوزي مطالبته الدائمة بلواء اسكندرون (الغائب عن معظم ادبياتنا الحالية) اما فكره فهو رجعي.
المقال الرابع والخامس متصلين الى حد كبير، عالج طرابيشي الإنفتاح والإنغلاق في الثقافة العربية الإسلامية و فكرة "الآخر" في التراث العربي الإسلامي استناداً الى مقال لفرويد حول الجرح النرجسي كما قام بعقد مقارنة بين محاولة النهوض في بداية القرن الماضي والنكوص الذي عدنا اليه لاحقاُ وفرّق بين مصطلحات "أعجمي" "عجمي" "غربي" "الآخر" ونظرتنا الى هذا "الآخر" وأسبابها، يقوم هنا الطرابيشي بإستعراض تاريخي لنظرتنا الى الآخر منذ ايام الجاحظ وكيفية تقسيم الأمم ونلاحظ بشكل واضح الإنحطاط الثقافي الذي وصلنا اليه.
لا شك ان عصر النهضة العربي كان انجز في مطالع القرن العشرين تقدماً مرموقاً على طريق نقد الذات (قاسم امين، عبد الرحمن الكواكبي) ولكن طغيان الإيديولوجيا في عصر الثورة، الذي نصّب نفسه قيّماً على النهضة وقاد نفسه وإياها في خاتمة المطاف الى الفشل، ألغى المشروع النقدي من اساسه ووضع نفسه -بل جنّدها بالأحرى- تحت راية مقولة جديدة: هي التعبئة بمفهومها العسكري والجماهيري معاً، من شحذ للإنتماء الجماعي ومن إنامة للحس النقدي
إشكالية هذا العالم، مشرقاً ومغرباً، هي اليوم اشكالية حضارية. وقد شاءت نزوات التاريخ وتضاريس الجغرافية ان يكون الآخر، "العجمي" بالمصطلح التراثي و"الغربي" بالمصطلح الحديث، هو مرة اخرى مصدر الحضارة. والحال ان هذا الآخر هو اليوم، ولدى شطر لا يستهان به من الشريحة النكوصية من الانتلجنسيا العربية، موضع كره وعداء، وبالتحديد من حيث هو حامل للحضارة
- مقال "ياسين الحافظ" استاذ الطرابيشي، لكن الطرابيشي ليس مريداً له على قاعدة الدراويش فقد اختلفا (فكرياً)، ينقد طرابيشي رؤية الحافظ في الثورة ومصدرها وبعض التنظيرات الإيديولوجية لتلاميذه.
ان الإشتراكية، بطبعتها الماركسية، قد حلمت بأن تجسد تشكيلة تاريخية اكثر تقدماً بعد من التشكيلة الرأسمالية. ولكن كل ما اثبتته الممارسة التاريخية للإشتراكية الممركسة والملنّننة هو بناؤها لهمجية من نوع شمولي غير مسبوق اليها في التاريخ فوق انقاض الرأسمالية
ان البرجوازية العربية متخلفة بالقياس الى تربتها الغربية. ولكن الطبقة البديلة التي اوكل اليها ياسين الدور الثوري للبرجوازية - ونعني الطبقة العاملة العربية- تبقى متخلفة بالمسافة نفسها عن عديلتها الغربية
مقال نجيب محفوظ كان مدحاً اكثر منه نقداً، اوّل طرابيشي الكثير من النصوص التي تدعم وجهة نظره (ان نجيب محفوظ فيلسوف بالوكالة) وأغدق على محفوظ الكثير من الصفات التنويرية التي تساهم في التطور ولو اتت بطريقة رمزية.
مقال محمد أركون حول ازدواجية النص والخطاب بعد ان هاجمت الصحافة الفرنسية أركون بسبب مقال حول سلمان رشدي، فتحول خطابه ونبرته تبعاً الى المتلقي (غربي او عربي!)
ان اشكالية نظرة الآخر الينا هي الى حد كبير اشكالية زائفة او هي على كل حال اشكالية نفسية اكثر منها اشكالية معرفية. ولو تقدمنا كما تقدم اليابانيون مثلاً، فلا مناص من ان تتغير نظرة الغرب الينا، مهما يكن التاريخ الذي يجمعنا واياه يقوم على احقاد موروثة. والحقيقة ان تقدمنا قمين (بمعنى كفيل) ليس فقط بتغيير نظرة الآخر الينا بل يإلغاء حاجتنا اليها اصلاً"
مقال "المثقفون العرب المرضى بالغرب" اخذ خطاب جلال أحمد أمين نموذجاً، الخطاب التهويلي القائم على نظريات المؤامرة والشركات الكبرى المتحكمة بالعالم والخروج من العصر بإطلاق. خطاب رجعي او هروب بعكس عقارب الزمن.
المقال الأخير حول المثقفين العرب والعولمة كان مميزاً جداً، اعطى الكثير من الأمثلة حول موقف المثقفين العرب من العولمة والأصوليين والإسلاميين، وفرّق بين الحداثة والحضارة والثقافة والتطور التقني والتكنولوجيا، كما استعرض رأيه في محاولة اللحاق بالركب (على امل يعني)
ان الموقف الموجب او السالب من العولمة لا يحدد حتى الهوية الإيديولوجية للمنتصرين او للمشنعين عليها. فليس نصير العولمة ليبرالياً بالضرورة، وليس خصيمها محافظاً بالضرورة. وليس يندر ان نلتقي في صفوف منتقديها والمتهجسين منها قوميين او ماركسيين او اوصوليين. يل ليس يندر ان نقع على خصوم للعبة العولمة او على متخوفين ومتحفظين حتى في صفوف كبار لاعبيها
ان العولمة حاضرة فينا، شئنا ام ابينا. فلنتعلم كيف نكون حاضرين فيها. فغيابنا عنها هو اسوأ شكل ممكن لحضورها فينا
العولمة اقرب الى ان تكون شركة مساهمة، وموقعنا فيها يتحدد يحجم محفظتنا من الأسهم
ثقالة العولمة قابلة للتوصيف بأنها دنيوية - ولا نقول علمانية - على حين ان الثقافة العربية لا تزال مجدولة على الروزنامة الدينية ومسكونة بالهاجس الأخروي
- ختاماً، وكرأي شحصي عن الكتاب، لقد كنا اكثر انفتاحاً في بداية القرن الماضي وكان هناك محاولات فعلية لمواكبة الحضارة بعد عصور التخلف المظلمة التي عشناها، لكن هذا لم يحصل (لأسباب كثيرة) و"ارتدينا" الى مواقعنا خارج العصر والحداثة، وحين بدأت فكرة العولمة بالظهور انكمشنا اكثر على ذاتنا بسبب هشاشتنا وتحولنا الى مجموعات مستهلكة لا تقدّم شيئاً لا للحضارة ولا للإنسانية (نظرة بسيطة على احصائيات براءات الإختراع المسجلة كل عام ستظهر هذا) واذا كان طرابيشي متفائلاً بعض الشيء في تحديد ربع قرن لتعديل معادلة العولمة والإشتراك بها فأعتقد اننا لن ندخلها قبل قرنين لاحقين (انظر لخلطات الفول التي وصفوها علاجاً لجانحة الكورونا في المرحلة السابقة في العديد من البقاع العربية)، حينها يكون العالم قد تخاطاها على الأرجح وشرع بشيء آخر!!
انهي المراجعة بهذا الإقتباس المقصود:
المغول آتون هذه المرة من داخل الحدود لا من خارجها
October 22, 2011
من النهضة إلى الردة
"إنني انتمي إلى جيل الرهانات الخاسرة، فجيلنا قد راهن على القومية وعلى الثورة وعلى الاشتراكية – وهو يراهن اليوم على الديمقراطية -، لا لقيم ذاتية في هذه المفاهيم، بل كمطايا إلى النهوض العربي وإلى تجاوز الفوات الحضاري، الجارح للنرجسية في عصر تقدم الأمم".
بهذه العبارة يصدر جورج طرابيشي كتابه هذا (من النهضة إلى الردة)، والذي ضم فيه مجموعة مقالات متفرقة، نشرت في أوقات مختلفة، ولكنها كلها مهمومة بالنهضة، أو لنقل بالردة العربية عن النهضة، حيث يرى طرابيشي أن المثقف العربي مجروح نرجسيا ً بالتقدم الغربي، وأن هذا الجرح النرجسي هو الذي دفعه إلى كل تلكم الرهانات الخاسرة، وأن فشل هذه الرهانات يقود الآن المثقفين العرب إلى ردة ثقافية، ترفض الغرب وحضارته التي هي حضارة العصر، هذه الفكرة يتم تناولها وإبرازها في مقالات الكتاب من خلال نقد طرابيشي لخطابات بعض المفكرين العرب، وطريقة تعاطيهم مع قضايا معاصرة.
ففي مقالة (عصر النهضة والجرح النرجسي، نسوية قاسم أمين وآلية التماهي مع المعتدي) يركز طرابيشي على تحولات قاسم أمين، من الدفاع عن المرأة المصرية في (المصريون) وهو الكتاب الذي وضعه للرد على انتقادات الدوق داركور، وهي الانتقادات التي أمرضت قاسم أمين لعشرة أيام كما ذكر في كتابه، ويرى طرابيشي أن الجرح النرجسي هو الذي فرض منطق الدفاع عن المرأة المصرية بهذا الشكل، إلى نقد قاسم أمين نفسه في كتابه التالي (تحرير المرأة) للمرأة المصرية بذات الانتقادات التي كان رد عليها عندما جاءت من الدوق داركور، إلى الدفاع عن رؤية المستشرقين – الدوق داركور منهم – حول المرأة في كتابه الأخير (المرأة الجديدة)، بحيث يكون قاسم أمين دار دورة كاملة حول نفسه كما يقول طرابيشي "من المنافحة إلى النقد إلى المنافحة المضادة" وهو بهذا "مر بجميع الأطوار التي توازعتها مواقف المفكرين النهضويين من رعيله.
فمع السلفيين الخلص صاغ في طوره الأول (المصريون) إشكالية النهضة والمواجهة مع الغرب على النحو التالي: كيف لا نتغير ونبقى نحن؟
ومع التحديثيين صاغ في طوره الثاني (تحرير المرأة) الإشكالية عينها على النحو التالي: كيف نتغير ونبقى نحن؟
ومع التغريبيين صاغها في طوره الثالث (المرأة الجديدة) كما يلي: كيف نتغير ولا نبقى نحن؟
ولئن بدا لنا في دورته هذه أنه يناقض نفسه، فما ذلك بجريرته، وإنما لأن الحضارة الغربية الغازية حشرت جميع الحضارات والثقافات المغزوة في الزاوية الضيقة: فقد أوجدت في آن واحد حاسة ماسة إلى تثبيت الهوية وإلى التغيير. وهذا بحد ذاته موقف فصامي، إذ كيف للموجود أن يتغير وأن يبقى هو هو في آن معا ً؟"
في المقال التالي (أتغريب أم تحديث، طه حسين وسؤال مستقبل الثقافة)، ينقد طرابيشي فكرة طه حسين التغريبية في مقولته "علينا أن نصبح أوروبيين في كل شيء"، حيث كانت هذه فكرة طه حسين عن التقدم واللحاق بالغرب في إقلاعه الحضاري، أما ما يطرحه طرابيشي فهو التحديث، لا التغريب، حيث التحديث فرصة نادرة لإحياء التراث ولوصل ما انقطع من تطوره وتجديده بالاستعانة بما تتيحه الحضارة الحديثة من مناهج علمية، بينما التغريب يقطع الصلة بتراث الذات.
المقال الثالث عبارة عن قراءة تحليلية نفسية لفلسفة زكي الأرسوزي القومية بعنوان (العرب من عصر البطولة إلى عصر الانحطاط).
في المقال الرابع (الانفتاح والانغلاق في الثقافة العربية والإسلامية) يستخدم طرابيشي فكرة الجرح النرجسي التي أشار إليها في مقاله عن قاسم أمين ليتابع محاولات النهوض العربية التي وصلت إلى حالة من الانكماش والانغلاق، منبها ً إلى الحاجة إلى نظرية في الاتصال تصوغها الثقافة العربية المعاصرة لتربط نفسها مع الحضارة الحالية.
(الآخر في التراث العربي) يتابع طرابيشي في هذا المقال النظرة للآخر في الثقافة العربية، والآخر في اللحظة الراهنة، هو الآخر المتفوق، الغرب وحضارته، ومن خلال هذا يتساءل عن الآخر في التراث كيف نظر إليه وكيف تم التعامل معه، وهو يقسم النظرة إلى أربع مراحل: المرحلة الجاحظية، المرحلة التوحيدية –نسبة إلى أبي حيان التوحيدي -، المرحلة الصاعدية – ابن صاعد الأندلسي -، والمرحلة الخلدونية، حيث تميزت كل مرحلة بطريقة في النظر إلى الذات والآخر.
في المقالات التالية يتناول طرابيشي (ياسين الحافظ) من حيث أنه نهضوي ولكن من طريق ماركسية، و(نجيب محفوظ) من حيث أنه نهضوي أيضا ً استخدم رواياته ليضع فيها رؤيته لسبيل النهضة العربية، و(جلال أمين) من حيث أنه أحد المثقفين العرب الذين يرى طرابيشي أنهم مصابين بمرض الغرب، أي بالجرح النرجسي تجاه الغرب.
في (محمد أركون ازدواجية النص والخطاب) يناقش طرابيشي الازدواجية التي ظهرت عند أركون الناقد الحاد والجريء للثقافة الإسلامية، بعدما تمت مهاجمته من قبل كتاب غربيين إثر مقال له في قضية (سلمان رشدي)، وكيف صار لأركون خطابين، أحدهما موجه للغربيين، والآخر موجه للمسلمين.
فيما يفرد المقال الأخير والذي يمتد على ثلاثين صفحة، لقضية (العولمة) وكيف تعاطى المثقفون العرب معها، بحيث تظهر طريقة التعاطي أسلوب كل مفكر في التعامل مع النهضة، الآخر، والحضارة المعاصرة.
"إنني انتمي إلى جيل الرهانات الخاسرة، فجيلنا قد راهن على القومية وعلى الثورة وعلى الاشتراكية – وهو يراهن اليوم على الديمقراطية -، لا لقيم ذاتية في هذه المفاهيم، بل كمطايا إلى النهوض العربي وإلى تجاوز الفوات الحضاري، الجارح للنرجسية في عصر تقدم الأمم".
بهذه العبارة يصدر جورج طرابيشي كتابه هذا (من النهضة إلى الردة)، والذي ضم فيه مجموعة مقالات متفرقة، نشرت في أوقات مختلفة، ولكنها كلها مهمومة بالنهضة، أو لنقل بالردة العربية عن النهضة، حيث يرى طرابيشي أن المثقف العربي مجروح نرجسيا ً بالتقدم الغربي، وأن هذا الجرح النرجسي هو الذي دفعه إلى كل تلكم الرهانات الخاسرة، وأن فشل هذه الرهانات يقود الآن المثقفين العرب إلى ردة ثقافية، ترفض الغرب وحضارته التي هي حضارة العصر، هذه الفكرة يتم تناولها وإبرازها في مقالات الكتاب من خلال نقد طرابيشي لخطابات بعض المفكرين العرب، وطريقة تعاطيهم مع قضايا معاصرة.
ففي مقالة (عصر النهضة والجرح النرجسي، نسوية قاسم أمين وآلية التماهي مع المعتدي) يركز طرابيشي على تحولات قاسم أمين، من الدفاع عن المرأة المصرية في (المصريون) وهو الكتاب الذي وضعه للرد على انتقادات الدوق داركور، وهي الانتقادات التي أمرضت قاسم أمين لعشرة أيام كما ذكر في كتابه، ويرى طرابيشي أن الجرح النرجسي هو الذي فرض منطق الدفاع عن المرأة المصرية بهذا الشكل، إلى نقد قاسم أمين نفسه في كتابه التالي (تحرير المرأة) للمرأة المصرية بذات الانتقادات التي كان رد عليها عندما جاءت من الدوق داركور، إلى الدفاع عن رؤية المستشرقين – الدوق داركور منهم – حول المرأة في كتابه الأخير (المرأة الجديدة)، بحيث يكون قاسم أمين دار دورة كاملة حول نفسه كما يقول طرابيشي "من المنافحة إلى النقد إلى المنافحة المضادة" وهو بهذا "مر بجميع الأطوار التي توازعتها مواقف المفكرين النهضويين من رعيله.
فمع السلفيين الخلص صاغ في طوره الأول (المصريون) إشكالية النهضة والمواجهة مع الغرب على النحو التالي: كيف لا نتغير ونبقى نحن؟
ومع التحديثيين صاغ في طوره الثاني (تحرير المرأة) الإشكالية عينها على النحو التالي: كيف نتغير ونبقى نحن؟
ومع التغريبيين صاغها في طوره الثالث (المرأة الجديدة) كما يلي: كيف نتغير ولا نبقى نحن؟
ولئن بدا لنا في دورته هذه أنه يناقض نفسه، فما ذلك بجريرته، وإنما لأن الحضارة الغربية الغازية حشرت جميع الحضارات والثقافات المغزوة في الزاوية الضيقة: فقد أوجدت في آن واحد حاسة ماسة إلى تثبيت الهوية وإلى التغيير. وهذا بحد ذاته موقف فصامي، إذ كيف للموجود أن يتغير وأن يبقى هو هو في آن معا ً؟"
في المقال التالي (أتغريب أم تحديث، طه حسين وسؤال مستقبل الثقافة)، ينقد طرابيشي فكرة طه حسين التغريبية في مقولته "علينا أن نصبح أوروبيين في كل شيء"، حيث كانت هذه فكرة طه حسين عن التقدم واللحاق بالغرب في إقلاعه الحضاري، أما ما يطرحه طرابيشي فهو التحديث، لا التغريب، حيث التحديث فرصة نادرة لإحياء التراث ولوصل ما انقطع من تطوره وتجديده بالاستعانة بما تتيحه الحضارة الحديثة من مناهج علمية، بينما التغريب يقطع الصلة بتراث الذات.
المقال الثالث عبارة عن قراءة تحليلية نفسية لفلسفة زكي الأرسوزي القومية بعنوان (العرب من عصر البطولة إلى عصر الانحطاط).
في المقال الرابع (الانفتاح والانغلاق في الثقافة العربية والإسلامية) يستخدم طرابيشي فكرة الجرح النرجسي التي أشار إليها في مقاله عن قاسم أمين ليتابع محاولات النهوض العربية التي وصلت إلى حالة من الانكماش والانغلاق، منبها ً إلى الحاجة إلى نظرية في الاتصال تصوغها الثقافة العربية المعاصرة لتربط نفسها مع الحضارة الحالية.
(الآخر في التراث العربي) يتابع طرابيشي في هذا المقال النظرة للآخر في الثقافة العربية، والآخر في اللحظة الراهنة، هو الآخر المتفوق، الغرب وحضارته، ومن خلال هذا يتساءل عن الآخر في التراث كيف نظر إليه وكيف تم التعامل معه، وهو يقسم النظرة إلى أربع مراحل: المرحلة الجاحظية، المرحلة التوحيدية –نسبة إلى أبي حيان التوحيدي -، المرحلة الصاعدية – ابن صاعد الأندلسي -، والمرحلة الخلدونية، حيث تميزت كل مرحلة بطريقة في النظر إلى الذات والآخر.
في المقالات التالية يتناول طرابيشي (ياسين الحافظ) من حيث أنه نهضوي ولكن من طريق ماركسية، و(نجيب محفوظ) من حيث أنه نهضوي أيضا ً استخدم رواياته ليضع فيها رؤيته لسبيل النهضة العربية، و(جلال أمين) من حيث أنه أحد المثقفين العرب الذين يرى طرابيشي أنهم مصابين بمرض الغرب، أي بالجرح النرجسي تجاه الغرب.
في (محمد أركون ازدواجية النص والخطاب) يناقش طرابيشي الازدواجية التي ظهرت عند أركون الناقد الحاد والجريء للثقافة الإسلامية، بعدما تمت مهاجمته من قبل كتاب غربيين إثر مقال له في قضية (سلمان رشدي)، وكيف صار لأركون خطابين، أحدهما موجه للغربيين، والآخر موجه للمسلمين.
فيما يفرد المقال الأخير والذي يمتد على ثلاثين صفحة، لقضية (العولمة) وكيف تعاطى المثقفون العرب معها، بحيث تظهر طريقة التعاطي أسلوب كل مفكر في التعامل مع النهضة، الآخر، والحضارة المعاصرة.
April 4, 2019
طرابيشي مفكّر من طراز خاصّ. كتبه تجمع إلى جمال الأفكار والمراجعات، حُسنَ الصياغة ومتانة العبارة بلا تعقيد ولا تكلّف.
كتابه هذا في الحديث عن الجرح النرجسي –كما يسمّيه- الذي أصاب العرب إذ استفاقوا على حقيقة تفوّق الغرب وتأخّرهم، وعن ردّة فعل مفكرينا اتجاه هذا الجرح الأليم النازف.
اختار أسماءً بعينها لدراسة أثر الجرح في فكرها وإنتاجها. يتحقّق فيها رأيه، ويتجلّى أمثلةً على ما يذهب إليه من التعامل الإنكاري إلى التقمصيّ وما بينهما.
وأرى أنّ نقده كان جميلًا ودقيقًا للأمثلة التي اختارها لدراسته هذه. حديثه عن قاسم أمين و طه حسين و نجيب محفوظ وأركون كان مميّزًا بحكم شهرة تلك الأسماء وآثارها. وأما الفصل عن زكي الأرسوزي فقد كان مدهشًا، لا لاقتناعي بأفكاره بل لغياب اسم هذا الكاتب المهمّ عن الساحة الثقافية العربية، رغم سبق أفكاره القومية، و اشتغاله الفكري المثير للاهتمام بسؤال النهضة العربية.
حديثه عن معلّمه "ياسين الحافظ" كان مثيرًا لاهتمامي من باب فهم شخصية "طرابيشي" ذاته أكثر من فكر معلّمه التوفيقي.
أمّا نقده لـ فكر"جلال أمين" والذي جعله مثالاً لردّة الأبناء بعد نهضة الآباء كـ"أحمد أمين"، وما تبع ذلك من حديث عن العولمة ومخاطرها وموقفنا منها، فقد شعرتُ فيه بضعف حجّة "طرابيشي" بل و عجبت لـ"سذاجة" آماله وتوقّعاته أمام الموجة العولمية التي اتضحت معالمها ووحشيتها جيّدًا-كما أظنّ- بعد الزمن الذي كُتب فيه الكتاب (عام 2000).
كتابٌ غنيّ ورائع، ويثير الكثير من الأفكار والخواطر حوله، وضدّه و معه.
كتابه هذا في الحديث عن الجرح النرجسي –كما يسمّيه- الذي أصاب العرب إذ استفاقوا على حقيقة تفوّق الغرب وتأخّرهم، وعن ردّة فعل مفكرينا اتجاه هذا الجرح الأليم النازف.
اختار أسماءً بعينها لدراسة أثر الجرح في فكرها وإنتاجها. يتحقّق فيها رأيه، ويتجلّى أمثلةً على ما يذهب إليه من التعامل الإنكاري إلى التقمصيّ وما بينهما.
وأرى أنّ نقده كان جميلًا ودقيقًا للأمثلة التي اختارها لدراسته هذه. حديثه عن قاسم أمين و طه حسين و نجيب محفوظ وأركون كان مميّزًا بحكم شهرة تلك الأسماء وآثارها. وأما الفصل عن زكي الأرسوزي فقد كان مدهشًا، لا لاقتناعي بأفكاره بل لغياب اسم هذا الكاتب المهمّ عن الساحة الثقافية العربية، رغم سبق أفكاره القومية، و اشتغاله الفكري المثير للاهتمام بسؤال النهضة العربية.
حديثه عن معلّمه "ياسين الحافظ" كان مثيرًا لاهتمامي من باب فهم شخصية "طرابيشي" ذاته أكثر من فكر معلّمه التوفيقي.
أمّا نقده لـ فكر"جلال أمين" والذي جعله مثالاً لردّة الأبناء بعد نهضة الآباء كـ"أحمد أمين"، وما تبع ذلك من حديث عن العولمة ومخاطرها وموقفنا منها، فقد شعرتُ فيه بضعف حجّة "طرابيشي" بل و عجبت لـ"سذاجة" آماله وتوقّعاته أمام الموجة العولمية التي اتضحت معالمها ووحشيتها جيّدًا-كما أظنّ- بعد الزمن الذي كُتب فيه الكتاب (عام 2000).
كتابٌ غنيّ ورائع، ويثير الكثير من الأفكار والخواطر حوله، وضدّه و معه.
January 14, 2025
من النهضة إلى الردة: تمزقات الثقافة العربية في عصر العولمة
جورج طرابيشي
أحرز الغرب تقدماً في العديد من المجالات، فأصيب الشرق بجرح نرجسي. تباينت ردود الأفعال لدى العرب ما بين مستخّف، ومُنكر، بين مندهش ومنبطح.
لقاء متجدد مع المفكر المجدد جورج طرابيشي، وحديثه الذي لا يُمل، حتى وإن تقادم شيء منه مع الزمن.
يتجلى هاجس النهضوية في أطروحاته، يناقش الأفكار، ويرد عليها، يؤيدها ويزيد عليها.
الكتاب عبارة عن مقالات منفصلة، موضوعها مشترك هو المسائل المتعلقة بنهضة الأمة العربية والتفاعل مع الآخر. بعض المقالات كان مخصصاً لطرح آراء مفكرين مثل قاسم أمين، وزكي الأرسوزي، وياسين الحافظ ومحمد أركون.
لا ريب أن فكر طرابيشي منطقي ومعتدل، هذا إلى جانب ثقافته الموسوعية ولغته السلسة. الإشكالية الوحيدة التي واجهتها هنا هي التغير الهائل في بعض الجوانب الواردة في الكتاب. على سبيل المثال، كيف يجب علينا التعامل مع الإنترنت، وكيف نتفاعل مع العولمة...إلخ.
أختم بهذا الاقتباس الذي يلخص رأي طرابيشي في أهم مواضيع الكتاب:
"وعلى أي حال، وكما يقال أحياناً في العلم الاستراتيجي، إن خير وسيلة للدفاع هي الهجوم، كذلك نقول إن خير وسيلة لمواجهة العولمة هي الحضور لا الغياب. وعلى أي حال أيضاً، فإن العولمة حاضرة فينا، شئنا أم أبينا. فلنتعلم كيف نكون حاضرين فيها. فغيابنا عنها هو أسوأ شكل ممكن لحضورها فينا."
جورج طرابيشي
أحرز الغرب تقدماً في العديد من المجالات، فأصيب الشرق بجرح نرجسي. تباينت ردود الأفعال لدى العرب ما بين مستخّف، ومُنكر، بين مندهش ومنبطح.
لقاء متجدد مع المفكر المجدد جورج طرابيشي، وحديثه الذي لا يُمل، حتى وإن تقادم شيء منه مع الزمن.
يتجلى هاجس النهضوية في أطروحاته، يناقش الأفكار، ويرد عليها، يؤيدها ويزيد عليها.
الكتاب عبارة عن مقالات منفصلة، موضوعها مشترك هو المسائل المتعلقة بنهضة الأمة العربية والتفاعل مع الآخر. بعض المقالات كان مخصصاً لطرح آراء مفكرين مثل قاسم أمين، وزكي الأرسوزي، وياسين الحافظ ومحمد أركون.
لا ريب أن فكر طرابيشي منطقي ومعتدل، هذا إلى جانب ثقافته الموسوعية ولغته السلسة. الإشكالية الوحيدة التي واجهتها هنا هي التغير الهائل في بعض الجوانب الواردة في الكتاب. على سبيل المثال، كيف يجب علينا التعامل مع الإنترنت، وكيف نتفاعل مع العولمة...إلخ.
أختم بهذا الاقتباس الذي يلخص رأي طرابيشي في أهم مواضيع الكتاب:
"وعلى أي حال، وكما يقال أحياناً في العلم الاستراتيجي، إن خير وسيلة للدفاع هي الهجوم، كذلك نقول إن خير وسيلة لمواجهة العولمة هي الحضور لا الغياب. وعلى أي حال أيضاً، فإن العولمة حاضرة فينا، شئنا أم أبينا. فلنتعلم كيف نكون حاضرين فيها. فغيابنا عنها هو أسوأ شكل ممكن لحضورها فينا."
August 13, 2012
كعادته , طرابيشي متمكّناً مما يقوله , رغم اختلافك معه و معرفتك المسبقة بمنطلقاتكما المتغايرة , ولكنّه يمتعك , و لا يخلو من قدرة قويّة على الإقناع , باحث يحترم الورق , و مستفزّ , و مقلق , وقد تجد بين ثناياه - ما دمت من مدرسة بعيدة - خللاً كثيراً ... و لكنّه واضح لا يخفي ما تظنّه عورات بل يظهره في البداية ... لأنّه عنوان الزينة لديه !
كتاب من مقالات متنوّعة , تدور حول مواضيع العولمة و العصر الحديث و النهضة و روّادها تذكيراً أو نقداً أو تشريحاً : نجيب محفوظ , قاسم أمين , زكي الأرسوزي , جلال أمين , و غيرهم
كتاب من مقالات متنوّعة , تدور حول مواضيع العولمة و العصر الحديث و النهضة و روّادها تذكيراً أو نقداً أو تشريحاً : نجيب محفوظ , قاسم أمين , زكي الأرسوزي , جلال أمين , و غيرهم
April 24, 2025
جورح طرابيشي رافد رئيس من روافد العقل العربي في العصر الحديث هو مفكر من طراز استثنائي، عقلية ناقدة فذة نادرة من الطراز الرفيع، غزير الثقافة و الاطلاع على الواقع العربي، وواسع المعرفة وعميق الدراية بالحضارة العربية الإسلامية تراثاً و أثراً وتأثيراً. وقد أثرى المكتبة العربية بعشرات المؤلفات والترجمات في الفكر والأدب والتاريخ.
ومن حيث هو كاتب أجد له لأسلوبه وصياغاته الخصائص الأصيلة التالية
• البراعة و العبقرية في خلق وابتكار مفاهيمه المفتاحية ومصطلحاته التوصيفية بكل براعة ودقة وإصابةً لمبتغاها ... خذ على سبيل مثال ذلك التوصيف العبقري الذي يسميه " الجرح النرجسي" للأمة العربية. والذي لا زال ينزف.
• الحرارة السجالية في عرض الأفكار تفنيدها بالنقد أو بالإقرار ومن ثم الإسهاب في أحاديث واستطرادات ثانوية.
عشرة مقالات غارقة في الإسهاب ، وكما يقول طرابيشي فليس وحدة الموضوع أو المنهج من كان الدافع لكتابتها و إنما الهاجس النهضوي قدم من خلال تلك المقالات قراءة نقدية في أطروحات لعدد من كبار مفكري العالم العربي : قاسم أمين ، طه حسين ، جلال أحمد أمين ، ياسين الحافظ وفارس الرواية الأصيل والفيلسوف بالوكالة : نجيب محفوظ كما يسميه.
أكثر ما استمتعت به من فصول الكتاب، الأول الذي تولى بالنقد فيه للاقتصادي المصري جلال أحمد أمين والذي خلص فيه بأن وجده أنموذجاً لردة الأبناء على نهضة الآباء إذ كان والده أحمد أمين أحد كبار كتاب ومفكري عصر النهضة العربي. والثاني الذي تحدث فيه ببراعة شديدة عن نجيب محفوظ الذي قام بسد الثغرة بالقيام في بدور الفيلسوف للشعوب العربية في بيئة ما كان يمكن للفلسفة فيها أن تجد لها حضوراً.
كانت قراءة ناجحة وممتعة بلا شك.
ومن حيث هو كاتب أجد له لأسلوبه وصياغاته الخصائص الأصيلة التالية
• البراعة و العبقرية في خلق وابتكار مفاهيمه المفتاحية ومصطلحاته التوصيفية بكل براعة ودقة وإصابةً لمبتغاها ... خذ على سبيل مثال ذلك التوصيف العبقري الذي يسميه " الجرح النرجسي" للأمة العربية. والذي لا زال ينزف.
• الحرارة السجالية في عرض الأفكار تفنيدها بالنقد أو بالإقرار ومن ثم الإسهاب في أحاديث واستطرادات ثانوية.
عشرة مقالات غارقة في الإسهاب ، وكما يقول طرابيشي فليس وحدة الموضوع أو المنهج من كان الدافع لكتابتها و إنما الهاجس النهضوي قدم من خلال تلك المقالات قراءة نقدية في أطروحات لعدد من كبار مفكري العالم العربي : قاسم أمين ، طه حسين ، جلال أحمد أمين ، ياسين الحافظ وفارس الرواية الأصيل والفيلسوف بالوكالة : نجيب محفوظ كما يسميه.
أكثر ما استمتعت به من فصول الكتاب، الأول الذي تولى بالنقد فيه للاقتصادي المصري جلال أحمد أمين والذي خلص فيه بأن وجده أنموذجاً لردة الأبناء على نهضة الآباء إذ كان والده أحمد أمين أحد كبار كتاب ومفكري عصر النهضة العربي. والثاني الذي تحدث فيه ببراعة شديدة عن نجيب محفوظ الذي قام بسد الثغرة بالقيام في بدور الفيلسوف للشعوب العربية في بيئة ما كان يمكن للفلسفة فيها أن تجد لها حضوراً.
كانت قراءة ناجحة وممتعة بلا شك.
April 4, 2022
مقالات نقدية رائعة حول عدة مواضيع. يستمر طرابيشي في سحري بلغته العقلانية وتحليله الموضوعي وعمق طرحه.
August 19, 2014
يمكنني أن أقول أن جورج طرابيشي بمثابة إله الفكر العقلاني العربي بلا منازع..
الرجل شكل بالفعل إضافة جبارة للعقل والفكر العربي في تاريخه المعاصر، فالرجل ترجم ما يفوق المئة كتاب لأكبر مفكري العالم كفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار، عدا مؤلفاته التي تتجاوز العشرات في الفكر والنقد والتنوير..
في هذا الكتاب يعطي الكاتب دفعة فكرية نقدية جديدة لكتاب النهضة السابقين، يرصدهم ويرصد تحولاتهم، يعيب عليهم جبنهم أحياناً، ويشكر شجاعتهم أحياناً أخرى.. من قاسم أمين إلى طه حسين إلى نجيب محفوظ وحتى محمد أركون كل ما له وما عليه، في رحلة ممتعة مع الفكر والحداثة ونقد التخلف..
الكتاب مهم فعلاً وأكبر من أن يتم تلخيصه، ولكنه لا ينسى أن ينخز بسهامه كالعادة على الفكر الماركسي الميت، مشيعاً دوماً مدرسته القديمة، كما يخصص جزء كبير في هذا الكتاب لنقد "منتقدي العولمة" التي يرى أن معاداتها هي معاداة للحداثة..بالرغم من تحفظه على أنها ما زالت مسألة خلافية للآن..
جورج طرابيشي.. سأمضي معك إلى نهاية الرحلة.. ولن أتركك.. فقد أصبحت ملكاً متوجاً..
August 11, 2016
الكتاب-كما يشي عنوانه الفرعي- يدور هو التخبطات والتناقضات التي تعاني منها الطبقة المثقفة(الأنتلجيسيا) العربية من تخبط واعتباطية مخجلة وتبدو في حالاً أسوء مما كانت عليه في مكلع القرن خلال النهضة الأولى،إذ يتناول الكتاب بالنقد أشخاص بعينهم في بعض المقالات(كقاسم امين وياسين الخاج وجلال أمين) أو موضوعات عمومية (كالأنفتاح والأنغلاق والعولمة )
يصعب توجيه نقد مفصل للكتاب لتنوع موضوعاته(كونه مقالات مجمعة) لكن يكفي التأكيد على بعض المقالات الهامة وهي"الأنفتاح والأنغلاق في الحضارة الأسلامية"و"نجيب محفوظ فيلسوف بالوكالة"
يصعب توجيه نقد مفصل للكتاب لتنوع موضوعاته(كونه مقالات مجمعة) لكن يكفي التأكيد على بعض المقالات الهامة وهي"الأنفتاح والأنغلاق في الحضارة الأسلامية"و"نجيب محفوظ فيلسوف بالوكالة"
May 5, 2021
طبعاً لابد من التنبيه بأن المؤلف علماني، لذا فسنجده في ثنايا الكتاب يرفض مفاهيم شرعية كالاختلاط والقوامة وغيرها .. لذا فموقف الكاتب في الكتاب وما يسميه من (الأولويات النهضوية) لاشك أنني لا أتفق معه فيها 100% لاختلاف الأولويات بين الإنسان المسلم والإنسان العلماني، لكن عموماً الكتاب مناقشة لأطروحات "النهضويين" إن صح التعبير .. وبصراحة لم يجذبني سوى فصل قاسم أمين.
صدّر الكاتب كتابه بهذه الاقتباسات:
"إنّني أنتمي إلى جيل الرهانات الخاسرة. فجيلُنا قد راهن على القومية وعلى الثورة وعلى الاشتراكية- وهو يراهن اليوم على الديموقراطية-لا لقيم ذاتية في هذه المفاهيم،بل كمطايا إلى النهوض العربي وإلى تجاوز الفوات الحضاري،الجارح للنرجسية في عصر تقدم الأمم"
- في مقالة نشرها فرويد أشار إلى جرح نفسي ميتافيزيقي عميق وهو الجُرح الذي أصيب به بنو الإنسان في نرجسيتهم عندما كشف لهم كوبرنيكوس أن كرتهم الأرضية ليست هي مركز الكون، وهذا ما يفسر جزئياً ضراوة المقاومة التي واجهوا بها نظرية كوبرنيكوس.
- إذا كان الإنسان الغربي قد اكتشف على مضض أن الأرض ليست مركز الكون، فسرعان ما عوَّض هذا الإذلال النرجسي بأن جعل من ذاته وحضارته وقارته مركز الأرض.
- عصر النهضة العربي سمي كذلك إحالةً لعصر النهضة الأوروبي ولم يشكّل التحقيب العربي للتاريخ تلك القطيعة التي أُريد له أن يشكلها إلا بحفز خارجي تحت وطأة ما سُمّي صدمة اللقاء مع الغرب، وذلك على العكس من عصر النهضة الأوروبي الذي مثّل بالأصالة لا بالوكالة قطيعة ذاتية المنشأ مع القرون الوسطى الغربية.
..
ثم في الفصل الأول يتعرض المؤلف لتناقض قاسم أمين (وهذا حال التغريبيين دوماً) وسبحان الله أقرأ حجج قاسم أمين في تحرير المرأة في ذلك الزمن وهي ذاتها الحجج التي أقامها اللبراليون عندنا قبل 15 عام، يعني قاسم أمين يدّعي أن المرأة المصرية تبالغ في الاحتجاب عن الرجال -والآن في مصر صرنا نرى حتى المتعريات الراقصات- والعياذ بالله، ماذا استفاد من تمهيد الطريق للفواحش؟ ودعواه بأن التعدد لابد أن يُمنَع طُبّقت في بلد كتونس الذي صار يسمح حتى بنكاح قوم لوط!
و قُل مثل ذلك في دعواه بتقييد الطلاق وجعله يقع فقط من القاضي -وهذا سيمهد الطريق للزواج المدني العلماني-
لذا من يقرأ التاريخ يعلم أنه لابد يحذر من تبعات مطالب التحررين وإن بدت في ظاهرها موافقة للشرع!
فقاسم أمين بدأ بما يظهر أنه مطالب شرعية ثم انتهى إلى ما سمَّاه المؤلف :
"ولكنه في المرأة الجديدة لا يتردد في أن يقول إن الحجاب حتى في شكله الشرعي يمنع المرأة من الحياة"
والله المستعان.
صدّر الكاتب كتابه بهذه الاقتباسات:
"إنّني أنتمي إلى جيل الرهانات الخاسرة. فجيلُنا قد راهن على القومية وعلى الثورة وعلى الاشتراكية- وهو يراهن اليوم على الديموقراطية-لا لقيم ذاتية في هذه المفاهيم،بل كمطايا إلى النهوض العربي وإلى تجاوز الفوات الحضاري،الجارح للنرجسية في عصر تقدم الأمم"
- في مقالة نشرها فرويد أشار إلى جرح نفسي ميتافيزيقي عميق وهو الجُرح الذي أصيب به بنو الإنسان في نرجسيتهم عندما كشف لهم كوبرنيكوس أن كرتهم الأرضية ليست هي مركز الكون، وهذا ما يفسر جزئياً ضراوة المقاومة التي واجهوا بها نظرية كوبرنيكوس.
- إذا كان الإنسان الغربي قد اكتشف على مضض أن الأرض ليست مركز الكون، فسرعان ما عوَّض هذا الإذلال النرجسي بأن جعل من ذاته وحضارته وقارته مركز الأرض.
- عصر النهضة العربي سمي كذلك إحالةً لعصر النهضة الأوروبي ولم يشكّل التحقيب العربي للتاريخ تلك القطيعة التي أُريد له أن يشكلها إلا بحفز خارجي تحت وطأة ما سُمّي صدمة اللقاء مع الغرب، وذلك على العكس من عصر النهضة الأوروبي الذي مثّل بالأصالة لا بالوكالة قطيعة ذاتية المنشأ مع القرون الوسطى الغربية.
..
ثم في الفصل الأول يتعرض المؤلف لتناقض قاسم أمين (وهذا حال التغريبيين دوماً) وسبحان الله أقرأ حجج قاسم أمين في تحرير المرأة في ذلك الزمن وهي ذاتها الحجج التي أقامها اللبراليون عندنا قبل 15 عام، يعني قاسم أمين يدّعي أن المرأة المصرية تبالغ في الاحتجاب عن الرجال -والآن في مصر صرنا نرى حتى المتعريات الراقصات- والعياذ بالله، ماذا استفاد من تمهيد الطريق للفواحش؟ ودعواه بأن التعدد لابد أن يُمنَع طُبّقت في بلد كتونس الذي صار يسمح حتى بنكاح قوم لوط!
و قُل مثل ذلك في دعواه بتقييد الطلاق وجعله يقع فقط من القاضي -وهذا سيمهد الطريق للزواج المدني العلماني-
لذا من يقرأ التاريخ يعلم أنه لابد يحذر من تبعات مطالب التحررين وإن بدت في ظاهرها موافقة للشرع!
فقاسم أمين بدأ بما يظهر أنه مطالب شرعية ثم انتهى إلى ما سمَّاه المؤلف :
"ولكنه في المرأة الجديدة لا يتردد في أن يقول إن الحجاب حتى في شكله الشرعي يمنع المرأة من الحياة"
والله المستعان.
January 6, 2022
هذه أول وقفة مع جورج طرابيشي ويجب ألا تكون آخر مرة فهو من المثقفين المغمورين بين الكثير من القراء
أحببت نظرة الكاتب المتزنة للوضع "العربي" وإن لم أحب لغته الصعبة
أحببت نظرة الكاتب المتزنة للوضع "العربي" وإن لم أحب لغته الصعبة
May 23, 2021
ينطلق جورج طرابيشي من بداية كتابه في الحديث عن الجرح النرجسي المُصاب به العرب نتيجة تخلفهم وتقدم الغرب، ففي الوقت الذي جُرح فيه الإنسان الغربي من النظريات العلمية التي هدمت نظرته للعالم أولًا، ثم نظرته لنفسه ثانيًا، كان جرح الإنسان العربي هو الإنسان الغربي ذاته.
يوضح في مقاله الأول عن قاسم أمين آليتين يتبعهم الإنسان في التعامل مع هذا الجرح، ومن خلال تتبعه لسيرة قاسم أمين الفكريّة يُسقِط عليه هاتين الآليتين في فترات حياته الفكرية المختلفة.
الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات مُجمعة تشترك في موضوعها الأساسي، ألّا وهو التحول من النهضة العرببة إلى التخلف العام، رؤية المفكرين العرب لذلك وتحليلهم للوضع ورؤيتهم للآخر المتمثل في الغرب، ورؤية الحضارة الغربية للآخر المُتمثل في العرب.
اختلفت نظرة المفكرين العرب لازمة الواقع العربي بين رافض له تمامًا يطلب التماهي مع الحضارة الغربية وبين مَن يحاول بشتى الطرق أن يُحسنه من خلال نبذ الحضارة الغربية بالكامل ونسب كل المساوئ لها ولمظاهر التقدم الغربي.
يُلقي الكتاب نظرة هامة على الواقع العربي الفكري في فترات زمنية مختلفة تشترك كلها في انها فترات انحدار حضاري وفكري.
يوضح في مقاله الأول عن قاسم أمين آليتين يتبعهم الإنسان في التعامل مع هذا الجرح، ومن خلال تتبعه لسيرة قاسم أمين الفكريّة يُسقِط عليه هاتين الآليتين في فترات حياته الفكرية المختلفة.
الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات مُجمعة تشترك في موضوعها الأساسي، ألّا وهو التحول من النهضة العرببة إلى التخلف العام، رؤية المفكرين العرب لذلك وتحليلهم للوضع ورؤيتهم للآخر المتمثل في الغرب، ورؤية الحضارة الغربية للآخر المُتمثل في العرب.
اختلفت نظرة المفكرين العرب لازمة الواقع العربي بين رافض له تمامًا يطلب التماهي مع الحضارة الغربية وبين مَن يحاول بشتى الطرق أن يُحسنه من خلال نبذ الحضارة الغربية بالكامل ونسب كل المساوئ لها ولمظاهر التقدم الغربي.
يُلقي الكتاب نظرة هامة على الواقع العربي الفكري في فترات زمنية مختلفة تشترك كلها في انها فترات انحدار حضاري وفكري.
April 29, 2016
كتاب مهم اخر لطرابيشي
. من اروع فصول الكتاب:
نسوية قاسم امين
نجيب محفوظ فيلسوف بالوكالة
طه حسين ومستقبل الثقافة
الاخر في التراث العربي الاسلامي .
. من اروع فصول الكتاب:
نسوية قاسم امين
نجيب محفوظ فيلسوف بالوكالة
طه حسين ومستقبل الثقافة
الاخر في التراث العربي الاسلامي .
January 19, 2024
تحفة اخرى من ابداعات طرابيشي،يستعرض فيه طرابيشي التقلبات والاراء الفكرية لبعض المفكرين من امثال قاسم أمين والذي يعد من رواد الحركة النسوية في القرن العشرين،وزكي الارزوسي القومي الفكر،وطه حسين أوروبي الفكر،وياسين الحافظ والذي يعتبره طرابيشي الملهم الأول واستاذه في الماركسية،وتطرق طرابيشي ايضا الى الصراع الفكري الشرقي-الغربي وما أسماه بالمرض والهوس بالحداثة الغربية الذي أصاب بعض المفكرين العرب.
وختاماً ادعوا لقراءة هذا الكتاب ففيه انفاس طرابيشي العبقرية المُرهقة بالبحث.
وختاماً ادعوا لقراءة هذا الكتاب ففيه انفاس طرابيشي العبقرية المُرهقة بالبحث.
February 15, 2018
نقد تحليلي فلسفي علي طريقة ج.ايدويرد مور و ب.راسل وتحليل نفسي علي طريقة فرويد باسلوب جورج طرابيشي الدقيق لمشاكل فضاء الثقافة العربية .
استمتعت بفصول نقد : جلال أمين و طه حسين ونجيب محفوظ وحمد عابد الجابري .
وفصول مشكلة الاخر في الثقافة العربية وفصل العولمة .
استمتعت بفصول نقد : جلال أمين و طه حسين ونجيب محفوظ وحمد عابد الجابري .
وفصول مشكلة الاخر في الثقافة العربية وفصل العولمة .
September 25, 2021
غلط العرب في جلب الحداثة او تحديث حاضرهم انما هو بسبب اتباعهم الطريقة الغربية للوصول للحداثة وهي النقد السلبي والقطيعة مع التراث وهذا ما لن يحدث في امة تراثية مثل الامة العربية, اسس الحداثة يجب ان تحاذي وتُفهم من الغرب لكن لا يجب أن تُنسخ تمامًا فالحداثة الشرقية تختلف عما هي عليه
في الغرب, فيجب وبدلًا من استخدام التراث كرادع وعقبة امام التطور والحداثة استخدامه كعتلة رافعة وقوة مضاعفة وسرعة جيدة للوصول.
وهذا لا يعني بأن صواب التحديث هو البقاء في ذات النقطة اي اعادة بعث التراث بصوابه وعدمه وانما بعث اسس الماضي الصحيحة بما يتلائم مع الحق في الحاضر.
فمن غير الصحيح وضع الغرب بمقارنة مع الشرق بالنظر للنتائج دون المعطيات الي آلت لتكوينها, فجورج طرابيشي هنا ينقد الجرح النرجسي العربي لكنه مازال ينزفه.
في الغرب, فيجب وبدلًا من استخدام التراث كرادع وعقبة امام التطور والحداثة استخدامه كعتلة رافعة وقوة مضاعفة وسرعة جيدة للوصول.
وهذا لا يعني بأن صواب التحديث هو البقاء في ذات النقطة اي اعادة بعث التراث بصوابه وعدمه وانما بعث اسس الماضي الصحيحة بما يتلائم مع الحق في الحاضر.
فمن غير الصحيح وضع الغرب بمقارنة مع الشرق بالنظر للنتائج دون المعطيات الي آلت لتكوينها, فجورج طرابيشي هنا ينقد الجرح النرجسي العربي لكنه مازال ينزفه.
April 5, 2019
مراجعة لكتاب #من_النهضة_الى_الردة
#جورج_طرابيشي
---------------
دخلت هذا الكتاب و أبيات الشاعر #مظفر_النواب في قصيدته الخالدة (وتريات ليلية) تطن في أذني :
قتلتنا الردة
قتلنا ان الواحد منا
يحمل في الداخل ضده
بداية فهذا الكتاب (الخفيف) بصفحاته المائتين، وتنوعه و تناوله السلس احيانا والثقيل احيانا اخرى للعديد من الأفكار المتلاطمة، سيجبرك على الاعجاب في اسلوب جورج طرابيشي النقدي، و في اختياراته الذكية التي تقود القارئ وتستدرجه لخلاصاته واستنتاجاته هو.
على الرغم من قناعتي بأنه لو لم يجد طرابيشي أحداً لينقده لنقد نفسه، كما فعل الحطيئة عندما هجا أمه واباه، حتى هجا نفسه فقال :
أرى اليوم لي وجهاً فلله خلقه
فقبح من وجه وقبح حامله
وإذا انتقلنا من الكاتب الى الكتاب، وعنوانه تحديداً، الذي استطيع ان أصفه بعد قرائتي بأنه لم يكن ملائما للموضوع - بالنسبة لي على الاقل- فالعنوان يحتمل أحد أمرين : الإلتباس أو التضليل!!
فقد يلتبس على متناول الكتاب بأن العرب قد انجزوا مشروعهم في النهضة ثم ارتدوا عليه.
أو يتم تضليله من إختيار مفردة (الردة) - بما تحمله من كثافة في المخيال العربي باعتبارها جرماً يستحق العقوبة- قد رافقت أية محاولة للنهضة حمله المثقف العربي.
وهذا ما لا أعتقد أنه قد حدث في الحالتين.
(باستثناء حالة نجيب محفوظ اذا افترضنا امتلاكه مشروع نهضوي تمت محاولة اغتياله على أساسه).
أما عن مضمون الكتاب، فقد خندق طرابيشي حوله بشكل ممتاز، محصناً نفسه ضد أي انتقاد مستقبلي؛ عندما قال في مقدمته : "ان هذا الكتاب لا يجمعه وحدة في الموضوع أو المنهج"!!
ففي الكتاب مجموعة من عشر مقالات، منها مقالات تتمحور حول التحليل النفسي لآراء سبعة اختارهم طرابيشي كأمثلة لكتاب عرب عانوا ما وصفه (بالجرح نرجسي) وقدموا افكارهم حول النهضة العربية بعد الالتقاء مع الآخر (الغربي) المتقدم حضاريا عليه.
فكان الأول هو #قاسم_أمين ، الذي استعرض طرابيشي مسيرته في كتبه الثلاث ، (المصريون - تحرير المرأة - المرأة الجديدة) وكيف انقلب بنفسه على نفسه وغير أفكاره من مدافع ومنافح عتيد عن الحضارة العربية إلى داعي للتبرأ منها بالكامل في جلد شديد للذات!!!
ثم تناول #طه_حسين، الذي رآه يخلط بين مفهومي التغريب والتحديث ، ويدعو إلى الأخذ بالنموذج الغربي بكامله بإعتباره نموذجاً قائماً ناجحاً بدلاً من إختراع العجلة من جديد، وعدم محاولة إصلاح الوضع القائم لتعذر ذلك نهائياً، مع ضرورة التماهي مع ذلك النموذج الغربي بالكامل (بحسناته وسيئاته).
اما ثالثاً فكانت تجربة #زكي_الارسوزي، هذا الفيلسوف البعثي كان اكتشافاً جديدا بالنسبة لي، وفلسفته التي تعتمد على العودة لأصل اللغة العربية ومفرداتها، ورأيه بأن نهضة العرب العرب لابد أن تقوم بعودتهم إلى زمنهم النقي الاول (العصر الجاهلي)؛ قبل دخول الاعاجم الذين اساؤوا للعرب و لتجربتهم العربية النهضوية المتمثلة في الدين الإسلامي، أولئك الاعاجم الذين شوهوا الإسلام العربي بادخالهم أفكارهم ومعتقداتهم الاعجمية عليه.
ثم ننتقل لتجربة #ياسين_الحافظ، النهضوي العربي ذو الجلد الماركسي.. والأب الروحي الأول لطرابيشي، و الذي انتقده طرابيشي ابتداءا من حيث عدم امكانية تطبيق النموذج الماركسي عربياً لانعدام وجود طبقة بوليتاريا ناتجة عن مجتمع صناعي عربي، وانعدام وجود طبقة برجوازية حقيقية لدى العرب ، وبانتفاء هذان الشرطان فلا يمكن تطبيق النموذج الماركسي عربياً حسب رأي طرابيشي إلا بحرق المراحل والتي لا يمكن ضمان نتائجها.
لنصل بعدها للفيسلوف الأديب، أو الأديب الفيلسوف، #نجيب_محفوظ، واللذي استشف طرابيشي من مجموعة اعماله الأدبية ومن خلال تفكيك رموزه الروائية مشروعه النهضوي، والذي يقوم بشكل اساسي على (علمنة الدين الإسلامي) من ١. ناحية الشكل ٢. تحرير الدين من المؤسسة الدينية ٣. إعادة توظيف قيم الدين لخدمة البشرية ٤. توكيد الحرية الفردية للإنسان ٥.اعادة فتح باب الاجتهاد الديني.
إضافة لستة محاور فلسفية أخرى حملها ادب محفوظ: (ميتافيزيقي - أخلاقي - انطولوجي - انتروبولوجي - أيديولوجي - اسطوري).
قد يحتمل مشروع محفوظ (إذا وجد اصلا) هذه المعاني والأهداف ، ولكنها تبقى في باب افتراضات قدمها طرابيشي للقارئ حسب رؤيته هو - طرابيشي- لذلك الأدب.
سادساً كان #محمد_اركون، المفكر ابن الثقافة الفرانكوفونية وأدواتها في التحليل و الدراسة، الذي فشل - حسب طرابيشي- بدوره كوسيط بين الفكر الإسلامي و الأوروبي.
وتناول طرابيشي دور الجرح الذي أدى للتغيير الفكري لدى اركون، عندما انتقد اركون الغرب في تعاطيه مع قضية سلمان رشدي، ليعيد أصدقاءه الغربيون اجترار التهم الاستشراقية الجاهزة ضد أي مفكر مسلم يخالفهم فوصفوه بأنه متخلف ورجعي... الخ ، ليصل بعدها اركون لنتيجة ان كلا العاقلين العربي و الغربي في أزمة، فلا يمكن إصلاحمها أو التقاء العقلين. كما انتقد طرابيشي مفهوم (عصر الصفاء الأول) لدى اركون والمتمثل في عصر الخلافة الراشدية باعتبارها نموذج نهضويا عربياً.
وختاماً، تناول أفكار #جلال_احمد_امين ، الذي وصف اطروحاته بأنها (نقد صحفي مستعجل) تعتمد على (التهويل والتهوين معاً). والذي تتجاوز مشكلته العولمة، لتصل الى الحداثة بنمطها الغربي ، ومطالبته بالخروج بأطلاق من هذا العصر لا مجرد مقاطعته.
لابد من الإشارة في النهاية إلى أهمية المقالات الثلاث الأخرى في الكتاب والتي تشرح ملامح غير كاملة - برأيي- لرؤية و وجهة نظر طرابيشي.
ولابد للقارئ بعد نهاية الكتاب من استخلاص ان النهضة العربية لم تتأخر لسبب واحد، ولن تقوم أيضا إذا إعتمدنا على حل واحد؛ بل هي مجموعة من التغييرات التي يجب أن تتناغم وتتظافر لتؤدي بنا إلى نهضة حقيقية لا (ردة) بعدها.
#جورج_طرابيشي
---------------
دخلت هذا الكتاب و أبيات الشاعر #مظفر_النواب في قصيدته الخالدة (وتريات ليلية) تطن في أذني :
قتلتنا الردة
قتلنا ان الواحد منا
يحمل في الداخل ضده
بداية فهذا الكتاب (الخفيف) بصفحاته المائتين، وتنوعه و تناوله السلس احيانا والثقيل احيانا اخرى للعديد من الأفكار المتلاطمة، سيجبرك على الاعجاب في اسلوب جورج طرابيشي النقدي، و في اختياراته الذكية التي تقود القارئ وتستدرجه لخلاصاته واستنتاجاته هو.
على الرغم من قناعتي بأنه لو لم يجد طرابيشي أحداً لينقده لنقد نفسه، كما فعل الحطيئة عندما هجا أمه واباه، حتى هجا نفسه فقال :
أرى اليوم لي وجهاً فلله خلقه
فقبح من وجه وقبح حامله
وإذا انتقلنا من الكاتب الى الكتاب، وعنوانه تحديداً، الذي استطيع ان أصفه بعد قرائتي بأنه لم يكن ملائما للموضوع - بالنسبة لي على الاقل- فالعنوان يحتمل أحد أمرين : الإلتباس أو التضليل!!
فقد يلتبس على متناول الكتاب بأن العرب قد انجزوا مشروعهم في النهضة ثم ارتدوا عليه.
أو يتم تضليله من إختيار مفردة (الردة) - بما تحمله من كثافة في المخيال العربي باعتبارها جرماً يستحق العقوبة- قد رافقت أية محاولة للنهضة حمله المثقف العربي.
وهذا ما لا أعتقد أنه قد حدث في الحالتين.
(باستثناء حالة نجيب محفوظ اذا افترضنا امتلاكه مشروع نهضوي تمت محاولة اغتياله على أساسه).
أما عن مضمون الكتاب، فقد خندق طرابيشي حوله بشكل ممتاز، محصناً نفسه ضد أي انتقاد مستقبلي؛ عندما قال في مقدمته : "ان هذا الكتاب لا يجمعه وحدة في الموضوع أو المنهج"!!
ففي الكتاب مجموعة من عشر مقالات، منها مقالات تتمحور حول التحليل النفسي لآراء سبعة اختارهم طرابيشي كأمثلة لكتاب عرب عانوا ما وصفه (بالجرح نرجسي) وقدموا افكارهم حول النهضة العربية بعد الالتقاء مع الآخر (الغربي) المتقدم حضاريا عليه.
فكان الأول هو #قاسم_أمين ، الذي استعرض طرابيشي مسيرته في كتبه الثلاث ، (المصريون - تحرير المرأة - المرأة الجديدة) وكيف انقلب بنفسه على نفسه وغير أفكاره من مدافع ومنافح عتيد عن الحضارة العربية إلى داعي للتبرأ منها بالكامل في جلد شديد للذات!!!
ثم تناول #طه_حسين، الذي رآه يخلط بين مفهومي التغريب والتحديث ، ويدعو إلى الأخذ بالنموذج الغربي بكامله بإعتباره نموذجاً قائماً ناجحاً بدلاً من إختراع العجلة من جديد، وعدم محاولة إصلاح الوضع القائم لتعذر ذلك نهائياً، مع ضرورة التماهي مع ذلك النموذج الغربي بالكامل (بحسناته وسيئاته).
اما ثالثاً فكانت تجربة #زكي_الارسوزي، هذا الفيلسوف البعثي كان اكتشافاً جديدا بالنسبة لي، وفلسفته التي تعتمد على العودة لأصل اللغة العربية ومفرداتها، ورأيه بأن نهضة العرب العرب لابد أن تقوم بعودتهم إلى زمنهم النقي الاول (العصر الجاهلي)؛ قبل دخول الاعاجم الذين اساؤوا للعرب و لتجربتهم العربية النهضوية المتمثلة في الدين الإسلامي، أولئك الاعاجم الذين شوهوا الإسلام العربي بادخالهم أفكارهم ومعتقداتهم الاعجمية عليه.
ثم ننتقل لتجربة #ياسين_الحافظ، النهضوي العربي ذو الجلد الماركسي.. والأب الروحي الأول لطرابيشي، و الذي انتقده طرابيشي ابتداءا من حيث عدم امكانية تطبيق النموذج الماركسي عربياً لانعدام وجود طبقة بوليتاريا ناتجة عن مجتمع صناعي عربي، وانعدام وجود طبقة برجوازية حقيقية لدى العرب ، وبانتفاء هذان الشرطان فلا يمكن تطبيق النموذج الماركسي عربياً حسب رأي طرابيشي إلا بحرق المراحل والتي لا يمكن ضمان نتائجها.
لنصل بعدها للفيسلوف الأديب، أو الأديب الفيلسوف، #نجيب_محفوظ، واللذي استشف طرابيشي من مجموعة اعماله الأدبية ومن خلال تفكيك رموزه الروائية مشروعه النهضوي، والذي يقوم بشكل اساسي على (علمنة الدين الإسلامي) من ١. ناحية الشكل ٢. تحرير الدين من المؤسسة الدينية ٣. إعادة توظيف قيم الدين لخدمة البشرية ٤. توكيد الحرية الفردية للإنسان ٥.اعادة فتح باب الاجتهاد الديني.
إضافة لستة محاور فلسفية أخرى حملها ادب محفوظ: (ميتافيزيقي - أخلاقي - انطولوجي - انتروبولوجي - أيديولوجي - اسطوري).
قد يحتمل مشروع محفوظ (إذا وجد اصلا) هذه المعاني والأهداف ، ولكنها تبقى في باب افتراضات قدمها طرابيشي للقارئ حسب رؤيته هو - طرابيشي- لذلك الأدب.
سادساً كان #محمد_اركون، المفكر ابن الثقافة الفرانكوفونية وأدواتها في التحليل و الدراسة، الذي فشل - حسب طرابيشي- بدوره كوسيط بين الفكر الإسلامي و الأوروبي.
وتناول طرابيشي دور الجرح الذي أدى للتغيير الفكري لدى اركون، عندما انتقد اركون الغرب في تعاطيه مع قضية سلمان رشدي، ليعيد أصدقاءه الغربيون اجترار التهم الاستشراقية الجاهزة ضد أي مفكر مسلم يخالفهم فوصفوه بأنه متخلف ورجعي... الخ ، ليصل بعدها اركون لنتيجة ان كلا العاقلين العربي و الغربي في أزمة، فلا يمكن إصلاحمها أو التقاء العقلين. كما انتقد طرابيشي مفهوم (عصر الصفاء الأول) لدى اركون والمتمثل في عصر الخلافة الراشدية باعتبارها نموذج نهضويا عربياً.
وختاماً، تناول أفكار #جلال_احمد_امين ، الذي وصف اطروحاته بأنها (نقد صحفي مستعجل) تعتمد على (التهويل والتهوين معاً). والذي تتجاوز مشكلته العولمة، لتصل الى الحداثة بنمطها الغربي ، ومطالبته بالخروج بأطلاق من هذا العصر لا مجرد مقاطعته.
لابد من الإشارة في النهاية إلى أهمية المقالات الثلاث الأخرى في الكتاب والتي تشرح ملامح غير كاملة - برأيي- لرؤية و وجهة نظر طرابيشي.
ولابد للقارئ بعد نهاية الكتاب من استخلاص ان النهضة العربية لم تتأخر لسبب واحد، ولن تقوم أيضا إذا إعتمدنا على حل واحد؛ بل هي مجموعة من التغييرات التي يجب أن تتناغم وتتظافر لتؤدي بنا إلى نهضة حقيقية لا (ردة) بعدها.
March 5, 2020
ضمن اهتمامه في تراث عصر النهضة يقدم جورج طرابيشي وجبة نقد فكري وثقافي دسمة في كتاب ذي العنوان الملفت، إذ يستعرض نماذج عدة لما يراه ردة المثقف العربي مع بداية عصر النهضة إلى اواخر القرن العشرين، ويفيد طرابيشي من اطلاعه الواسع على تراث التحليل النفسي لفرويد، والذي يعتبر من أبرز مترجميه وناقليه إلى العربية.
يرى المعلم طرابيشي أن الإنسان غير الغربي، والعربي بشكل خاص أصيب بجرح انتروبولوجي مقابل الجرح الميتافيزيقي للإنسان الغربي الذي جرح به كبرياءه ونرجسيته عندما قام كوبرنيكوس باكتشاف أن الأرض ليست مركز الكون وإنما هي التي تدور حول الشمس، بينما كان جرح الإنسان العربي مضاعفا في الزمان والمكان عندما اكتشف أنه متأخر عن الإنسان الغربي بزهاء 5 قرون. ويوضح أنه من هذا الجرح النرجسي ولد عصر النهضة العربي الذي لم يكن معنيا بالقطيعة مع عصر الانحطاط بقدر ما كان معنيا بالرد على الجرح الانتروبولوجي، وقد اتخذ الرد أحد شكلين: إما محاولة إنكار الجرح بالذات، وإما محاولة إبرائه ولأمه. فالتيار السلفي اتجه للمنافحة والدفاع عن القيم الموروثة عن الماضي الزاهي وتأكيد قدرتها على المواجهة، بينما صب التيار التحديثي جهوده على النقد وتشريح مظاهر التأخر في المجتمع العربي وضرورة التغيير في الفكر والواقع.
يبدأ طرابيشي نقده باستعراض تراث قاسم أمين، ويرى أنه دار على نفسه دورة كاملة، من خلال كتبه الثلاثة التي تناول فيها قضية المراة، فقد اعتمد في كتابه "المصريون" نمط إنكار الجرح، فيما اعتمد في كتابيه "تحرير المرأة" و "المرأة الجديدة" نمط إبراء الجرح، وقد جاء الأفكار في الكتاب الأول مضادة لتلك التي وردت في الكتابين إلى حد يصعب معه على المرء أن يصدق أن كاتبهما شخص واحد.
ويأخذ طرابيشي على طه حسين تماهيه الكامل مع الغرب في كتابه "مستقبل الثقافة في مصر"، ويرى أنه يخلط بين سيرورتين هما الهوية والتماهي، فهو يطلب من المصريين والعرب والمسلمين بالتنازل عن هويتهم ليصبحوا اوروبيين، وبدلا من مطلب تماه جزئي مع انجازات بعينها للحضارة الاوروبية، فإنه يغلو في مطلب المحاكاة الكلية إلى الحض على تبني ماهو شر ومكروه في حضارة الاوروبيين وليس فقط ما هو خير ومحمود... ومطلب التماهي الكلي هذا ينقض مبدأ الهوية ..لأن التماهي اللامشروع ينزع إلى محض استبدال آلي للهوية بأخرى مغايرة أو نقيضة...وبدلا من التماهي الجزئي الذي هو عنصر بناء للهوية وإغناء للشخصية فإن التماهي الكلي لا ينتج سوى كاريكاتور هوية.
ويتنبأ طرابيشي بأن نهاية القرن العشرين ستشهد تحديث التراث العقلي (الفقهي والكلامي واللغوي والتاريخي ..) عطفا على التحديث الأدبي الذي تم إنجازه، كما يتوقع أن تتوالى عملية التحديث التراثي على مدى النصف الاول من القرن 21، أما النصف الثاني منه فسيكون محلا لتحديث لاهوتي ثم فلسفي، تحديث لاهوتي يحرر النص من النص، وتحديث فلسفي يحرر العقل من النص.
كما يتناول بالنقد والتشريح كلا من زكي الأرسوزي في فلسفته القومية، وياسين الحافظ الذي يصفه بأنه نهضوي بجلد ماركسي، ويخصص فصلا لنجيب محفوظ وأدبه ويرى فيه فيلسوفا بالوكالة من خلال استعراض بعض رواياته ومراحل إنجازاته الروائية.
ويتضمن كتابه نقدا لازدواجية النص والخطاب لدى محمد أركون، و نقدا للمثقفين العرب المرضى بالغرب مستدلا على ذلك بكتابات جلال أحمد أمين، معتبرا أن يمثل نموذجا واضحا لردة المثقف!
يقع الكتاب في قرابة 200 صفحة، ويعكس مدى الاطلاع الموسوعي لطرابيشي وانشغاله في نقد فكر ونتاج عصر النهضة العربية، وهو سهل القراءة كونه يقع في فصول قصيرة ومتنوعة بين الفكرة والأدب.
June 3, 2020
رحلة جديدة مع جورج طرابيشي المفكر الموسوعي الذي لو ولد في عصر وأمة أخرى لنصبوه فولتيراً وقائداً لعصر التنوير. كتاب عميق المعنى متعدد فحوى المقالات يناقش الكاتب فيه أفكار الأصالة والحداثة ضمن سياقات مختلفة. تارةً يبحث في البعد الفلسفي لنجيب المحفوظ ورواياته الشهيرة وتارةً يجادل محمد أركون في ازدواجية خطابه الفكري ما بين العرب والغرب. يحاول طرابيشي في كل مقالاته أن يرسم إطاراً علمانياً ليبرالياً واضحا لأفكاره ونقده الموجه لنظرائه من المفكرين العرب باختلاف مشاربهم (القومية، الاسلاموية، الماركسية) يجعله متحرراً من لوثة الايديولوجيا والانتماءات السياسية الضيقة التي تعيق الباحث وتجرده من الموضوعية المطلوبة لتكوين رأي أقرب للحقيقة.
استمتعت جداً في مقاله الذي كان سبباً في اختيار اسم الكتاب عندما قارن بين عهد الآباء النهضويين وجلب المفكر أحمد أمين مثالاً وبين عهد الأبناء المرتدين كالمفكر جلال أمين في قضية العولمة والغرب. على رغم من كل مآخذي على مسار العولمة ونتائجها إلا أنني أرفض وجهة النظر المتطرفة التي يقدمها جلال أمين كرفض مطلق لأي شي يمت بصلة للعولمة وأرى فيها نكوصاً وموقفاً رجعياً.
على العموم لا أخفي قارئ/ة هذه المراجعة بأنني شخص متحيز لأفكار جورج طرابيشي القائمة على مسيرة فكرية طويلة حملت بداخلها العديد من المحطات والتحولات (المسيحية، القومية، الماركسية، الليبرالية) حتى وصلت إلينا بهذا النضج والتخمر وأجد فيها مرجعية فكرية نحو عالم عربي جديد متجدد وحضاري.
استمتعت جداً في مقاله الذي كان سبباً في اختيار اسم الكتاب عندما قارن بين عهد الآباء النهضويين وجلب المفكر أحمد أمين مثالاً وبين عهد الأبناء المرتدين كالمفكر جلال أمين في قضية العولمة والغرب. على رغم من كل مآخذي على مسار العولمة ونتائجها إلا أنني أرفض وجهة النظر المتطرفة التي يقدمها جلال أمين كرفض مطلق لأي شي يمت بصلة للعولمة وأرى فيها نكوصاً وموقفاً رجعياً.
على العموم لا أخفي قارئ/ة هذه المراجعة بأنني شخص متحيز لأفكار جورج طرابيشي القائمة على مسيرة فكرية طويلة حملت بداخلها العديد من المحطات والتحولات (المسيحية، القومية، الماركسية، الليبرالية) حتى وصلت إلينا بهذا النضج والتخمر وأجد فيها مرجعية فكرية نحو عالم عربي جديد متجدد وحضاري.
January 6, 2022
نهضة أي أمة هي وليدة جهد مثقفيها وبنات أفكارهم، وقد يكونوا هم سبب نكبتها وردتها وفي حالتنا نجد أن مثقفينا قد أصابهم جرح نرجسي غائر بعد أن رأوا أنفسهم متخلفين في مرآة الحضارة الغربية فانقسموا علي أنفسهم منهم من ذاب بالكلية في الحضارة الأخري حتي رآها طوق النجاة الوحيد من حالة التخبط والضياع التي نحياها، وبعضهم رفضها جملةً غثها سمينها متذرعًا بالأفكار التآمرية..
الكاتب عميق في أفكاره ونافذ في رؤيته النقدية وملم جيد بالشخصية التي يتناولها.
الكاتب عميق في أفكاره ونافذ في رؤيته النقدية وملم جيد بالشخصية التي يتناولها.
August 5, 2021
لما لا نطمح لبناء وتشييد "ثقافة عربية" عوضاً عن "ثقافة عربية إسلامية"
كمثقفين حريصين حتى على نبذ التفرد؟
يرفضون الحداثة ويحذرون من كارثة العولمة لأنها باعتقادهم "نظرية مؤامرة غربية" الهدف منها نفي الثقافة العربية الإسلامية والسيطرة على العالم.
الآن وبعد أن انتهيت من الكتاب أتساءل بيأس من حال مجتمعنا العربي هل عصبة من الأيديولوجيات التي أثبتت تخلفها أمام زلزال الحداثة تستحق التضحية؟
كمثقفين حريصين حتى على نبذ التفرد؟
يرفضون الحداثة ويحذرون من كارثة العولمة لأنها باعتقادهم "نظرية مؤامرة غربية" الهدف منها نفي الثقافة العربية الإسلامية والسيطرة على العالم.
الآن وبعد أن انتهيت من الكتاب أتساءل بيأس من حال مجتمعنا العربي هل عصبة من الأيديولوجيات التي أثبتت تخلفها أمام زلزال الحداثة تستحق التضحية؟
July 2, 2017
طرابيشي رحمه الله افضل ناقد عربي قرأت له حتى الان!
اغلب المقالات النقدية بالكتاب عجبتني مثل نسوية قاسم امين, مشروع اركون, الآخر في نظر بعض المفكرين.
مقالته عن فلسفة نجيب محفوظ في غاية الروعة واضافت لي بعد جديد عن نظرتي لمحفوظ.
اغلب المقالات النقدية بالكتاب عجبتني مثل نسوية قاسم امين, مشروع اركون, الآخر في نظر بعض المفكرين.
مقالته عن فلسفة نجيب محفوظ في غاية الروعة واضافت لي بعد جديد عن نظرتي لمحفوظ.
October 28, 2017
وجبة كاملة الدّسم لعقلي! :)
نجمتان ونصف ..
اكتشفت أني أنجذب للكُتب النقديّة!
الكثير من ما ذُكر كان بمثابة شُعلة نور لي ..وكثيرُُ أيضاَ مللته ولم أفهمه!
أوّل تجربة لي مع الطربيشي الرّائع ..كانت دسمة ومُفيدة.
نجمتان ونصف ..
اكتشفت أني أنجذب للكُتب النقديّة!
الكثير من ما ذُكر كان بمثابة شُعلة نور لي ..وكثيرُُ أيضاَ مللته ولم أفهمه!
أوّل تجربة لي مع الطربيشي الرّائع ..كانت دسمة ومُفيدة.
December 5, 2017
اول كتاب أقرأة كاملاً لطرابيشي .. أكتشفت مفكراً كبيراً :)
وان كان الخلاف بين ما اعتقد و أراءة يصل حد العداء فالحق ما شهدت به الاعداء .. هذا كبش كتيبة يحق للأسلاميين تحديداً عن سائر مخالفية ان يبيتوا لربهم سجداً وقياماً أن ليس بين مناوئيهم من أمثالة الكثير :)
وان كان الخلاف بين ما اعتقد و أراءة يصل حد العداء فالحق ما شهدت به الاعداء .. هذا كبش كتيبة يحق للأسلاميين تحديداً عن سائر مخالفية ان يبيتوا لربهم سجداً وقياماً أن ليس بين مناوئيهم من أمثالة الكثير :)
September 3, 2019
كعادة طرابيشي يتذاكى فينبهر به طائفة من القرّاء، وانبهارهم يكون بذوبانٍ واضح، تشعر أنه مسبّق لقراءة الكتاب، وفيه تشفٍّ صريح في الحضارة الإسلاميّة وعلمائها، ورغم حدة النقد إلا أنك لا تجد أي تقويمٍ صادقٍ للمشاريع التي يتعرض إليها، فأنت بين غرور الكتاب وإرضاءِ غرور القارئ المتشفي
July 16, 2017
كلما قرأت لجورج طرابيشي أيقنت مدى جهلي
قدرته النقدية فذة جدا
قدرته النقدية فذة جدا
March 17, 2021
المراجعة قادمة
August 24, 2023
في كلّ مرة أصاب بحبسة تمنعني من القراءة أعود لطرابيشي... كتبه دائما ممتعة ولكنها جدليّة وإشكاليّة تُثير الأسئلة أكثر من أن تجيب ؛ولعل هذه هي مزيّة طرابيشي عن غيره من المثقفين العرب.
February 2, 2020
الدين ايديولوجيا الازمنة السالفة و الايديولوجيا دين الازمنة الحاضرة
Displaying 1 - 30 of 44 reviews