What do you think?
Rate this book
الجنس ومعناه الإنساني
يدور هذا البحث حول مناقبيّة الجنس،(...) مناقبيّة الجنس في منظار كهذا، هي أن يحقق الجنس مرماه الإنساني. لذا لا يمكن تحديدها بالاستقلال عن دراسة الجنس كما يتجلى عند الإنسان. هذا لا يعني أنه من الممكن تحديد هذه المناقبيّة عن طريق الاستنتاج العلمي البحت. فالعلم، من حيث هو علم، يصف ما هو كائن وليس من شأنه أن يحدد ما ينبغي أن يكون. عالم القيم خارج عن متناوله. لذا فالبحث في مناقبيّة الجنس يفترض تقييماً للجنس مرتبطاً بنظرة شاملة إلى الإنسان ومعنى وجوده. ولكن لا بد لهذا التقييم، إذا شاء أن يكون متأصلاً في مقتضيات الكيان الإنساني، أن يتخذ معطيات علوم الإنسان منطلقاً له، حتى لا يكون المعنى الذي يضفيه على الجنس غريباً عنه بل نابعاً من صميمه.هذا ما سنحاول تحقيقه.
372 pages, Paperback
First published January 1, 1971
35 people are currently reading
674 people want to read
About the author
كوستي بندلي
26 books48 followersوُلد الدكتور كوستي بندلي في ميناء طرابلس في 22 آب 1926، وتوفّي في 12 كانون الأول من العام 2013. ضمّت عائلته، إضافةً الى الأب اسكندر والأمّ تيودوره بولس، شقيقتين هما الدكتورة إسبرنس بندلي خلاط والدكتورة غلوريا بندلي نحّاس، وشقيقين هما المطران بولس (متروبوليت عكّار) والدكتور مرسال. اقترن بندلي بالسيّدة كاتي الدروبي العام 1961، وله ثلاثة أبناء هم اسكندر وغسّان وضياء، وسبعة أحفاد هم نور، طارق، كوستي، فرح، فادي، غدي وتيا.
نال شهادته الثانوية من مدرسة الفرير - طرابلس وهو بعد في سنّ الخامسة عشرة. انتقل مباشرةً الى ممارسة التعليم، بدءاً بالعام 1942، بسبب رحيل والده المبكر، ليشارك والدته في تحملّ مسؤولية العائلة وسط ظروف اقتصادية غاية في الصعوبة. وقد عرف أهل المدينة الوالدةَ متحلّيةً بالايمان والجرأة والحكمة ومكتسبةً ثقافةً واسعةً، ما جعل لها تأثيراً بالغاً في تربية أبنائها على القيم الإيمانيّة والاجتماعيّة، ودَفعِهم قدماً في تحصيلهم العلميّ والثقافيّ وصولاً إلى نيل الشهادات العليا.
في مرحلة لاحقة، تابع بندلي تحصيله الجامعيّ في ليون (فرنسا)، حيث حصل على الإجازة في علم النفس وعلى دبلوم في علم النفس التطبيقيّ (1960). ثمّ نال، بتميّز، دكتوراه دولة في الفلسفة من جامعة ليون الثالثة (1981). مارس بندلي التعليم الثانويّ، بدءاً بالعام 1951، في ثانويّة الملعب البلديّ الرسميّة في طرابلس، والثانويّة الوطنيّة الأرثوذكسيّة- مار الياس الميناء، ومدرسة القلبين الأقدسين. وخاض تجربة التعليم الجامعيّ عبر إعطاء دروس في علم النفس في الجامعة اللبنانيّة (1962-1964)، وفي مدرسة الآداب العليا (1962-1969) في بيروت. وحاضَر في العديد من المطلاّت التربويّة والمجتمعيّة والكنسيّة.
مارس الإرشاد النفسيّ التربويّ عبر لقاءات عدّة مع الشباب، أفراداً وجماعات، وخصوصاً في إطار التعليم الرسميّ وحركة الشبيبة الأرثوذكسيّة. كما مارس توعية الوالدين نفسيّاً وتربويّاً عبر ندوات دعته إليها مدارس خاصّة في طرابلس، وكذلك عبر استشارات شخصيّة.
وضع بندلي ما يزيد عن ستيّن مؤلّفاً قارب فيها مواضيع دينيّة وفلسفيّة ونفسيّة وتربويّة شتّى. وقد دُرّس بعضها في جامعات ومدارس ثانويّة في لبنان والعالم العربي.
نال شهادته الثانوية من مدرسة الفرير - طرابلس وهو بعد في سنّ الخامسة عشرة. انتقل مباشرةً الى ممارسة التعليم، بدءاً بالعام 1942، بسبب رحيل والده المبكر، ليشارك والدته في تحملّ مسؤولية العائلة وسط ظروف اقتصادية غاية في الصعوبة. وقد عرف أهل المدينة الوالدةَ متحلّيةً بالايمان والجرأة والحكمة ومكتسبةً ثقافةً واسعةً، ما جعل لها تأثيراً بالغاً في تربية أبنائها على القيم الإيمانيّة والاجتماعيّة، ودَفعِهم قدماً في تحصيلهم العلميّ والثقافيّ وصولاً إلى نيل الشهادات العليا.
في مرحلة لاحقة، تابع بندلي تحصيله الجامعيّ في ليون (فرنسا)، حيث حصل على الإجازة في علم النفس وعلى دبلوم في علم النفس التطبيقيّ (1960). ثمّ نال، بتميّز، دكتوراه دولة في الفلسفة من جامعة ليون الثالثة (1981). مارس بندلي التعليم الثانويّ، بدءاً بالعام 1951، في ثانويّة الملعب البلديّ الرسميّة في طرابلس، والثانويّة الوطنيّة الأرثوذكسيّة- مار الياس الميناء، ومدرسة القلبين الأقدسين. وخاض تجربة التعليم الجامعيّ عبر إعطاء دروس في علم النفس في الجامعة اللبنانيّة (1962-1964)، وفي مدرسة الآداب العليا (1962-1969) في بيروت. وحاضَر في العديد من المطلاّت التربويّة والمجتمعيّة والكنسيّة.
مارس الإرشاد النفسيّ التربويّ عبر لقاءات عدّة مع الشباب، أفراداً وجماعات، وخصوصاً في إطار التعليم الرسميّ وحركة الشبيبة الأرثوذكسيّة. كما مارس توعية الوالدين نفسيّاً وتربويّاً عبر ندوات دعته إليها مدارس خاصّة في طرابلس، وكذلك عبر استشارات شخصيّة.
وضع بندلي ما يزيد عن ستيّن مؤلّفاً قارب فيها مواضيع دينيّة وفلسفيّة ونفسيّة وتربويّة شتّى. وقد دُرّس بعضها في جامعات ومدارس ثانويّة في لبنان والعالم العربي.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 21 of 21 reviews
September 28, 2025
ما زلت اتذكر هذا المشهد العجيب من فيلم جرى الوحوش.
تلك اللقطة التى انتهت بإصابة نور الشريف فى البلكونة بالتهاب رئوى بعد جلسته مع زوجته الجديده التى تزوجته لمدة يوم واحد كرحم طبيعى مستأجر و كانت تتناقش معه فى التعريف العلمى للجنس و للقبله بل و للأخلاق بملامح بارده تبرز الصورة السلبية للعلم اللا أخلاقى. أما هذا الكتاب فهو عكس هذا المشهد تماما.
رغم انتهاجه فلسفة فرويد و رؤيته الجنسية الا انه يفرق بين الجنس الغريزى الحيوانى المجرد الذى يكون فيه الجنس غاية و بين الجنس بمعناه الانسانى الذى يكون فيه الجنس هو أهم محطات الحب و سبيله للتجدد و الاستمرار.
و يقول ان الجنس الغرض منه هو التلاقى و تجميع شتات النفس الانسانية بل و يتطرف فى المعنى ليجعله فى اخر الكتاب رحلة الى الله او على الأقل لمعرفة الله حيث العشق الإلهى و الوجد الصوفى.
جميل ان تقرأ كتاب فى علم النفس بإسلوب سهل و بسيط كأنك تقرأ فى الأدب أو التاريخ و جميل ان تجده يضرب لك الأمثال العربية بل و ابيات من الشعر أحيانا.
أكثر ما أزعجنى هو الحواشى التى قاربت على نصف محتوى الكتاب و كانت فى نهاية كل فصل مما صعب الوصول اليها كل مرة و اضطررت الى اهمالها فى التسخة الالكترونية.
الكتاب ممتع و مختلف و جدير بالقراءة
January 22, 2014
كتاب رائع أنصح به للجميع ..حيث يتناول موضوع من مواضيع الثالوث الشرقي الذي يُحظر التحدث فيه او المساس به وهو(الجنس والسلطة والدين) تناولة بلغة سلسة ودقيقة وممتعة واسشهادات لعظماء النفسانسيين... في اول صفحة بالكتاب هناك تعليق رائع للاستاذ يوسف الخال متضمناً مقتطفات وافكار الكتاب سيغنيكم كثيراً ..
February 11, 2015
قلما تجد كتابا مثله كتاب يغير من مفاهيمك دون ان تدرى كتاب يجعلك تصل الى هدفه دون ان تشعر .
تعتفد ان كل فصل هو الافضل من بين فصوله ولكنك باستمرار قراءتك تحتار ايهم افضل .
كتاب اوصلك الى مغزاه وهذا هو المهم فى أى كتاب ، فقد وصل المعنى الانسانى للجنس كاملا .
تعتفد ان كل فصل هو الافضل من بين فصوله ولكنك باستمرار قراءتك تحتار ايهم افضل .
كتاب اوصلك الى مغزاه وهذا هو المهم فى أى كتاب ، فقد وصل المعنى الانسانى للجنس كاملا .
Read
January 24, 2014واحد من أكثر الكُتب تأثيرا في حياتي ، ساعدتني من الإنتقال إلي الإنسانية من الحيوانية :)
March 30, 2020
من أجل مزيد من الوعي.. مزيد من الرؤيه الصحيحة..
لنزع كل تلك التشوهات التي زُرعت فينا..
كتاب متميز والكاتب أثقله بكثير من المراجع وعلي قدر من المستطاع تترك للموضوع من كل الأوجه..
لنزع كل تلك التشوهات التي زُرعت فينا..
كتاب متميز والكاتب أثقله بكثير من المراجع وعلي قدر من المستطاع تترك للموضوع من كل الأوجه..
June 17, 2025
بالرغم من مرور اكثر من نصف قرن على هذا الكتاب، الا ان فكرته المحورية، حول دور علاقة الجنس بالحب في تحقيق واستكمال انسانية الانسان، ما فتئ العصر الراهن يؤكد صدقيتها بنفس القدر الذي يؤكد به فكرة الكتاب المضادة، حول التاثيرات النفسية للجنس المنفصل عن الحب على كينونة الانسان.
ينقسم الكتاب الى اربعة اجزاء:
1️⃣يتمحور الجزء الاول حول تصور الكاتب لمفهوم الجنس، الذي يعتبره ليس كحاجة بيولوجية في مستوى الحاجة الملحة، من قبيل الاكل مثلا او الشرب، بل يعتبرها كحاجة نفسية لا تكتمل الا في اطار وجود ذاتين غير انانيتين، تطمحان للانفتاح على بعضهما البعض، وتبادل الاخذ والعطاء عبر مشاعر انسانية راقية، عما هو بيولوجي بحت. فالجنس من اجل الجنس يخفق في تحقيق معناه الانساني، المتمثل في اضفاء طابع الراحة النفسية المستمرة، وعدم تشييء الاخر ومحورته فقط كموضوع وليس كذات. ومن ابرز مظاهر هذا الاخفاق، هو خلو العلاقة الجنسية من اي رباط عاطفي.
2️⃣في الجزء الثاني، يستعرض الكاتب اهمية الحب لسمو العلاقة الجنسية، التي يعتبر انها لا ترقى للمستوى الانساني الا في حضور مشاعر الحب المتبادلة بين طرفي العلاقة. ففي وجود الحب ونجاحه، يوجد الجنس، وليس العكس الذي يشترط اسبقية الجنس لنجاح الحب. وتتمثل ضرورة اسبقية الحب في نوع الرابط الذي يجمع بين الرجل والمراة، وهو القائم على ثنائية العطاء والاخذ، وايضا على الاعتراف بالاخر كذات مستقلة، ترغب عن اي محاولة لتملكها.
ويتحدث الكاتب بتفصيل عن احساس الفرد بالحاجة الى امتلاك الاخر، الذي ينشا معه في الشهور الاولى من ولادته. فالطفل الذي ترضعه امه غير قابل لفصل ذاته عن ذاتها، للدرجة التي يعتقد فيها انها ملك له. لكن بنموه التدريجي، يبدا الطفل بادرك ان امه لها شخصية مستقلة عنه. غير ان لمرحلة الفطام النفسي دور جوهري في ما اذا كان عشق الطفل لصورة نفسه في امه سترافقه مدى العمر، ام انه سيتحول من عشق الانا الى عشق الاخر. وهذا الامر يتوقف على حنكة الام في تسهيل عملية الفطام، مع الاخذ بعين الاعتبار احساس الابن بتقلص مكانته الى جانب الطرف الثالث، الاب، في المثلث الاوديبي.
ينتقل بعد ذلك الكاتب للحديث عن فترة المراهقة، الممتدة من الطفولة الى مرحلة الرشد. في هذه المرحلة، يكون المراهق على يقين بتفرده وباستقلال ذاته عن الاخرين. غير ان هذا الادرك قد لا يدل دائما على تخلصه من التمركز حول ذاته، اذا حصل وترسب هذا التمركز في اناه من مرحلة الطفولة الاولى. وفي حالة استمرار هذا الشعور الانغلاقي حول الذات، فان المراهق، حينما يصبح على عتبة الزواج، سيجد من الصعب تقبل فكرة وجود امراة لها كيانها المستقل. وبالتالي، يعتنق هذا الزوج المستقبلي فكرة الحصول على زوجة فاقدة او مستعدة لفقدان ذاتها، وان تصير ملكا له، ليس في العلاقة الجنسية فحسب، بل في كل شيء.
وتعارض هذه الفكرة ما ختم به الكاتب هذا الفصل، حول كون الزواج المبني على الحب وعلى الوعي بكينونة الزوجين لبعضهما البعض، هو السبيل الذي يعد بعلاقة جنسية ناجحة، يعقبها الشعور بالامتلاء والرضى والحبور. لكن لا تتاتى كل هذه المشاعر الرائعة وغيرها للذي يبحث عن نفسه وعن تحقيق لذته الخاطفة في الجنس بغير الزواج المشروط بالحب. فهذا النمط من المتع اللحظية، دائما ما يبقي صاحبه في دوامة البحث عن الانثى الكاملة، او عن الذكر الكامل، بالرغم من انه بحث لا ينفك يفشل، وذلك لعدم وجود هذين النمطين من الاشخاص، وايضا لطغيان النرجسية التي تعمي صاحبها عن رؤية الطرف الاخر كانسان مستقل وغير مكتمل. يضيف الكاتب ان الجنس الذي يثمره الحب يكون عبارة عن اخذ وعطاء متبادلين، اى ان كل من الطرفين يعمل على اسعاد الطرف الاخر ومعرفة ما يرضيه وما لا يرضيه. لكن في العلاقات العابرة، حيث يسود الاخذ كعلامة احادية، يغيب العطاء الذي يلتحم بالاتحاد الموجود فقط في علاقات قارة بين شخصين يدركان ويقران بكينونة كل منهما على حدة. بمعنى اخر، الذين يطمحون للاستحواذ على الطرف الاخر وامتلاكه، يفتقرون لما يضفي على علاقتهم طابع الاتحاد، الا وهو عنصر العطاء.
3️⃣في الجزء الثالث، يصول الكاتب ويجول في مفاهيم ذات ارتباط مباشر بالجنس، من قبيل العفة المزيفة، الكبت، العفة الحقة، وضبط النفس. يعتقد الكاتب ان العفة المزيفة هي نتيجة للكبت اللاشعوري لكل ما يحيط بالجنس. هذا الكبت هو عبارة عن رد فعل غير ارادي للحدود التي يرسمها المجتمع للفرد، خاصة من قبل الاسرة في سنوات طفولته الاولى. وعندما يصبح راشدا، يمتنع عن اي تعاطي للجنس الاباحي، ليس عن اقتناع شخصي، بل خوفا من نظرة المجتمع اليه. لكن في المقابل، فهو لا ينفك يلوذ بمخيلته كملجا لخيالاته الجنسية، التي لولا الموانع المجتمعية او النفسية، لما ارجا تطبيقها على ارض الواقع. ومن هنا، تصبح عفته مصطنعة.
وعلى النقيض تماما من العفة المزيفة والكبت، توجد العفة الحقيقية، المولدة عن ضبط النفس. هذا النمط العقلاني من العفة يكون نابعا من ادراك الفرد لاهمية الجنس وحيويته في الرقي بانسانيته. لكنه ادراك لا يخرج عن نطاق محصور في علاقة تربطه بشريك مستقل واع بذاته، وليس بشيء قابل للاستعمال والترك. ولا يكون لهذا الادرك من ثبات في غياب ضبط النفس ووقايتها من الاباحية الجنسية. بعد ذلك، ينتقل الكاتب للحديث عن العفة قبل واثناء الزواج، ليختم هذا الفصل بابراز اهمية التربية على العفة. يؤكد الكاتب على اهمية توجيهها نحو احترام اسئلة الطفل حول اعضائه التناسلية وحول كل ما يتعلق بالجنس، وان لا تتسم ردود افعال الوالدين بالنهي والشجب، او حتى بالتمويه والتهرب من الاجابات عن اسئلته. ففي حالة احساس الطفل بحقارة اعضائه التناسلية، كرد فعل لنظرة والديه تجاهها او لتربيتهم الدينية الخاطئة، سينتج عن ذلك احساس مرعب باحتقاره للجسد وللجنس، اللذين سيكتسيان طابع الخطيئة والنجاسة.
4️⃣في الجزء الرابع، يقارب الكاتب الجنس من منظور رباني، ويسبغ عليه طابعا روحيا بمسحة صوفية. فالجنس المؤطر بالحب داخل الزواج يرتقي بالانسان الى المدارج الروحية، ويحيل المحبوبين الى ذات متحدة، مع احتفاظ كل منهما باستقلاليته الفردية. هذه الذات المتحدة هي، طبقا لسقراط، الوسيط الذي يسد الفراغ بين الانسان والالهة.
زيادة على ذلك، تهدف المقاربة الروحية للجنس الى ابراز فكرة توق الانسان لادرك المطلق او الله. فالكاتب يعتبر ان ممارسة الحب التي تخلو من السعي الى اكتشاف ما وراء اللذة الجنسية هي ممارسة عقيمة. وذلك لان البحث عن المعنى الماورائي اثناء الوصال هو حاجة انسانية، يستحيل على غير المحبين الواعين بامكاناتهم الروحية حتى التفكير فيها، ناهيك عن الاقتراب من تحقيقها.
م: تشكل الحواشي نصف الكتاب، وهي قطعا زاخرة بالافكار الجميلة التي تبصم على ما جاء في متن الكتاب.
ينقسم الكتاب الى اربعة اجزاء:
1️⃣يتمحور الجزء الاول حول تصور الكاتب لمفهوم الجنس، الذي يعتبره ليس كحاجة بيولوجية في مستوى الحاجة الملحة، من قبيل الاكل مثلا او الشرب، بل يعتبرها كحاجة نفسية لا تكتمل الا في اطار وجود ذاتين غير انانيتين، تطمحان للانفتاح على بعضهما البعض، وتبادل الاخذ والعطاء عبر مشاعر انسانية راقية، عما هو بيولوجي بحت. فالجنس من اجل الجنس يخفق في تحقيق معناه الانساني، المتمثل في اضفاء طابع الراحة النفسية المستمرة، وعدم تشييء الاخر ومحورته فقط كموضوع وليس كذات. ومن ابرز مظاهر هذا الاخفاق، هو خلو العلاقة الجنسية من اي رباط عاطفي.
2️⃣في الجزء الثاني، يستعرض الكاتب اهمية الحب لسمو العلاقة الجنسية، التي يعتبر انها لا ترقى للمستوى الانساني الا في حضور مشاعر الحب المتبادلة بين طرفي العلاقة. ففي وجود الحب ونجاحه، يوجد الجنس، وليس العكس الذي يشترط اسبقية الجنس لنجاح الحب. وتتمثل ضرورة اسبقية الحب في نوع الرابط الذي يجمع بين الرجل والمراة، وهو القائم على ثنائية العطاء والاخذ، وايضا على الاعتراف بالاخر كذات مستقلة، ترغب عن اي محاولة لتملكها.
ويتحدث الكاتب بتفصيل عن احساس الفرد بالحاجة الى امتلاك الاخر، الذي ينشا معه في الشهور الاولى من ولادته. فالطفل الذي ترضعه امه غير قابل لفصل ذاته عن ذاتها، للدرجة التي يعتقد فيها انها ملك له. لكن بنموه التدريجي، يبدا الطفل بادرك ان امه لها شخصية مستقلة عنه. غير ان لمرحلة الفطام النفسي دور جوهري في ما اذا كان عشق الطفل لصورة نفسه في امه سترافقه مدى العمر، ام انه سيتحول من عشق الانا الى عشق الاخر. وهذا الامر يتوقف على حنكة الام في تسهيل عملية الفطام، مع الاخذ بعين الاعتبار احساس الابن بتقلص مكانته الى جانب الطرف الثالث، الاب، في المثلث الاوديبي.
ينتقل بعد ذلك الكاتب للحديث عن فترة المراهقة، الممتدة من الطفولة الى مرحلة الرشد. في هذه المرحلة، يكون المراهق على يقين بتفرده وباستقلال ذاته عن الاخرين. غير ان هذا الادرك قد لا يدل دائما على تخلصه من التمركز حول ذاته، اذا حصل وترسب هذا التمركز في اناه من مرحلة الطفولة الاولى. وفي حالة استمرار هذا الشعور الانغلاقي حول الذات، فان المراهق، حينما يصبح على عتبة الزواج، سيجد من الصعب تقبل فكرة وجود امراة لها كيانها المستقل. وبالتالي، يعتنق هذا الزوج المستقبلي فكرة الحصول على زوجة فاقدة او مستعدة لفقدان ذاتها، وان تصير ملكا له، ليس في العلاقة الجنسية فحسب، بل في كل شيء.
وتعارض هذه الفكرة ما ختم به الكاتب هذا الفصل، حول كون الزواج المبني على الحب وعلى الوعي بكينونة الزوجين لبعضهما البعض، هو السبيل الذي يعد بعلاقة جنسية ناجحة، يعقبها الشعور بالامتلاء والرضى والحبور. لكن لا تتاتى كل هذه المشاعر الرائعة وغيرها للذي يبحث عن نفسه وعن تحقيق لذته الخاطفة في الجنس بغير الزواج المشروط بالحب. فهذا النمط من المتع اللحظية، دائما ما يبقي صاحبه في دوامة البحث عن الانثى الكاملة، او عن الذكر الكامل، بالرغم من انه بحث لا ينفك يفشل، وذلك لعدم وجود هذين النمطين من الاشخاص، وايضا لطغيان النرجسية التي تعمي صاحبها عن رؤية الطرف الاخر كانسان مستقل وغير مكتمل. يضيف الكاتب ان الجنس الذي يثمره الحب يكون عبارة عن اخذ وعطاء متبادلين، اى ان كل من الطرفين يعمل على اسعاد الطرف الاخر ومعرفة ما يرضيه وما لا يرضيه. لكن في العلاقات العابرة، حيث يسود الاخذ كعلامة احادية، يغيب العطاء الذي يلتحم بالاتحاد الموجود فقط في علاقات قارة بين شخصين يدركان ويقران بكينونة كل منهما على حدة. بمعنى اخر، الذين يطمحون للاستحواذ على الطرف الاخر وامتلاكه، يفتقرون لما يضفي على علاقتهم طابع الاتحاد، الا وهو عنصر العطاء.
3️⃣في الجزء الثالث، يصول الكاتب ويجول في مفاهيم ذات ارتباط مباشر بالجنس، من قبيل العفة المزيفة، الكبت، العفة الحقة، وضبط النفس. يعتقد الكاتب ان العفة المزيفة هي نتيجة للكبت اللاشعوري لكل ما يحيط بالجنس. هذا الكبت هو عبارة عن رد فعل غير ارادي للحدود التي يرسمها المجتمع للفرد، خاصة من قبل الاسرة في سنوات طفولته الاولى. وعندما يصبح راشدا، يمتنع عن اي تعاطي للجنس الاباحي، ليس عن اقتناع شخصي، بل خوفا من نظرة المجتمع اليه. لكن في المقابل، فهو لا ينفك يلوذ بمخيلته كملجا لخيالاته الجنسية، التي لولا الموانع المجتمعية او النفسية، لما ارجا تطبيقها على ارض الواقع. ومن هنا، تصبح عفته مصطنعة.
وعلى النقيض تماما من العفة المزيفة والكبت، توجد العفة الحقيقية، المولدة عن ضبط النفس. هذا النمط العقلاني من العفة يكون نابعا من ادراك الفرد لاهمية الجنس وحيويته في الرقي بانسانيته. لكنه ادراك لا يخرج عن نطاق محصور في علاقة تربطه بشريك مستقل واع بذاته، وليس بشيء قابل للاستعمال والترك. ولا يكون لهذا الادرك من ثبات في غياب ضبط النفس ووقايتها من الاباحية الجنسية. بعد ذلك، ينتقل الكاتب للحديث عن العفة قبل واثناء الزواج، ليختم هذا الفصل بابراز اهمية التربية على العفة. يؤكد الكاتب على اهمية توجيهها نحو احترام اسئلة الطفل حول اعضائه التناسلية وحول كل ما يتعلق بالجنس، وان لا تتسم ردود افعال الوالدين بالنهي والشجب، او حتى بالتمويه والتهرب من الاجابات عن اسئلته. ففي حالة احساس الطفل بحقارة اعضائه التناسلية، كرد فعل لنظرة والديه تجاهها او لتربيتهم الدينية الخاطئة، سينتج عن ذلك احساس مرعب باحتقاره للجسد وللجنس، اللذين سيكتسيان طابع الخطيئة والنجاسة.
4️⃣في الجزء الرابع، يقارب الكاتب الجنس من منظور رباني، ويسبغ عليه طابعا روحيا بمسحة صوفية. فالجنس المؤطر بالحب داخل الزواج يرتقي بالانسان الى المدارج الروحية، ويحيل المحبوبين الى ذات متحدة، مع احتفاظ كل منهما باستقلاليته الفردية. هذه الذات المتحدة هي، طبقا لسقراط، الوسيط الذي يسد الفراغ بين الانسان والالهة.
زيادة على ذلك، تهدف المقاربة الروحية للجنس الى ابراز فكرة توق الانسان لادرك المطلق او الله. فالكاتب يعتبر ان ممارسة الحب التي تخلو من السعي الى اكتشاف ما وراء اللذة الجنسية هي ممارسة عقيمة. وذلك لان البحث عن المعنى الماورائي اثناء الوصال هو حاجة انسانية، يستحيل على غير المحبين الواعين بامكاناتهم الروحية حتى التفكير فيها، ناهيك عن الاقتراب من تحقيقها.
م: تشكل الحواشي نصف الكتاب، وهي قطعا زاخرة بالافكار الجميلة التي تبصم على ما جاء في متن الكتاب.
February 6, 2018
رااااااائع اثار بداخلي السؤال والرغبة في البحث 👍👍👍👍👍
August 3, 2014
بعكس الكثير من التعليقات التي رأت في الكتاب فلسفة عميقة ، فأنا لا أري في الكتاب سوي فراغ فكري ولا يوجد به اي عمق روحاني مسيحي، حتي اني اتعجب تصنيفه في بعض المكتبات ككتاب مسيحي ! هو مجرد كتاب غير واقعي يحاول ان يلبس قناع التحليل النفسي ويعتمد علي الكثير من الاقتباسات لكُتاب لا اعرف لماذا يتعمد الكاتب عدم التعريف بهم، أحسست علي مدار صفحات الكتاب ان الكاتب يحاول استعراض ثقافته بايراد اقتباسات كثيرة، وفي الحقيقة، بسهولة، قد تغني الواحدة عن الأخري، لكني اظنه يتعمد ان يبهر القارئ بثقافته الغزيرة التي تداري ضحالة الفكرة المتكررةلانها حينما تقع اسير ثقافة الكاتب لن تستطيع ان تجادل فكره، فهو اغزر منك ثقافة مما يسقطك في براثن تصديق الفكرةالتي يعرضها مهما كانت غير صحيحة لاحساسك في لاوعيك بالدونية الثقافية بعد ما ارتأيت تفوقه الثقافي عليك بما لا يمكنك مجاراته فيه ! .. في المجمل الكتاب يعدك بان تسبر اغوار المعاني الانسانية في الجنس، لكنك للأسف لا تجد تحليل عميق للجنس، سوي عبارات رنانة للوهلة الاولي يبهرك طابعها اللغوي الذي يكاد يبدو عفوياً ولكنه ينم علي مهارة لغوية واضحة للكاتب، ولكن بالتأمل في الفكرة ذاتها بعد ازالة الغلاف اللغوي المبهر تجدها خاوية ! فيمكنك اختصار الكتاب كله في عبارة او اثنين دون اي مبالغة ! ... لا أعلم لماذا أصر علي الاطالة ! ولا أعلم لماذا يعيد الفكرة مرارا وتكرارا ! ولا أعلم ما الذي ابهر القراء فيه، فهو كتاب اقل من المتوسط ليس به اي جديد، ولا يمت للمسيحية بصلة، يمكنك ان تصنفه من كتب اليوتوبيا التي تتعامل مع الجنس من منطق سامي ولا تعامله علي حقيقته، يحاول ان يلبس الجنس فيه ما فوق طاقة الجنس ان يتحمله، لماذا لا يعترف بحقيقة الجنس البسيطة الجميلة الممتعة دون تعقيدات فلسفية لا تسمن الفكر ولا تشبع رمق المشاعر ؟ توقعت أكثر من هذا من كاتب بهذاالحجم ولكنه خذلني حتي ما استطعت ان أكمله بعد ان انتهيت من الجزء الاول ونصف الجزء الثاني ... لا ينصح بقراءته، كتاب يوتوبي الي حد بعيد لن يصل بك الي اي شئ جديد سوي بعض العبارات الرنانة وبعض الاسماء ستجدها في الاقتباسات، التي يمكنك في وقت فراغك ان تبحث عنها ربما تكون لكُتَاب تستحق كتبهم القراءة!
Read
May 8, 2015هذا الكتاب ينافش تفاصيل شديدة العمق عن معنى الجنس و ويتطرق الى مواضيع فلسفية و نفسية واجتماعية مرتبطة ويكشف عن ابعاد ومفاهيم متعددة عن الجنس
Read
October 24, 2016كتاب آخر بالغ الأهمية في هذة النقطة الحساسة جدا ، ثلاثمائة و سبعون صفحة من محاولة تغيير فكر الشاب و منظوره من القضية الجنسية ، استخدم فيها اقناع نفسي و علمي بحت .. الكتاب مرصع بكثير من أقوال الفلاسفة و الأدباء ، لو فعلًا كل شاب قرأ هذا الكتاب و استوعبه .. هيغير كتير من تفكيره .. و نظرته للجنس ،
I recommend
I recommend
January 25, 2014
كتاب جيّد يستحقّ القراءة، يبحث الكاتب في معنى الجنس الانساني، اللذة، اللقاء، اخفاق وتشييء الجنس والآخر
August 19, 2025
كتاب من الكتب اللي بتحاول تفتح موضوع مسكوت عنه في مجتمعاتنا، وتكسر الهالة والرهبة اللي دايمًا بتخلي التعامل مع الجنس وكأنه "تابو" أو شيء ممنوع التفكير فيه. ميزته الكبيرة إنه بيخليك تتعامل مع الموضوع كأمر إنساني طبيعي، مرتبط بالحب والروح، مش مجرد غريزة أو خطيئة.
الكتاب محاولة جادة لفهم الجنس في أبعاده الإنسانية والنفسية والروحية، بعيدًا عن النظرة الغريزية البحتة أو التحريم المطلق. كوستي بندلي يتناول الموضوع بجرأة، لكن بروح إنسانية عالية، فيربط بين الحب والجنس باعتبارهما وجهين لخبرة إنسانية واحدة.
من أجمل ما جاء فيه واللي بتلخص فكرة الكتاب
✨ "الحب دون الغريزة طوباوي، والغريزة دون الحب بهيمية."
الكتاب محاولة جادة لفهم الجنس في أبعاده الإنسانية والنفسية والروحية، بعيدًا عن النظرة الغريزية البحتة أو التحريم المطلق. كوستي بندلي يتناول الموضوع بجرأة، لكن بروح إنسانية عالية، فيربط بين الحب والجنس باعتبارهما وجهين لخبرة إنسانية واحدة.
من أجمل ما جاء فيه واللي بتلخص فكرة الكتاب
✨ "الحب دون الغريزة طوباوي، والغريزة دون الحب بهيمية."
March 7, 2019
يتحدث الكاتب عن حقيقة الاتصال الجنسي عند الانسان. انه ليس علاقة جنسية فقط. بل هو كما اطلق عليه. اتصال او جماع. اي التقاء واتحاد بين شخصين. بلوغ اللذة اكون برباط عاطفي وصلة روحية. والا اي علاقة اخرى تصبح مجردة أداة وكان الانسان يضاجع ذاته وليس شخص اخر يتحد معه. .... يتخذ البعض من هذه العلاقة. نوعا. استهلاكياً. فيملك الاخر. بعبارات يأخذه. ..تحدث ايضاً. عن الجزع عند الانسان حين يتعرض لمواقف صعبة فيلجأ للكحول والمخدرات. فالجنس ايضاً احد هذه الامور اللتي يعطي جزعه بها. كطفل يهدأ في حظن امه ويتعلق بثديها
February 19, 2021
كتاب عقلاني/ روحي ذو اتجاه مسيحي/ انساني، يتحدث عن الجنس بانفتاح وقبول، يأخذك الكتاب في رحلة من الواقع المعاصر في تناول الجنس، وما غفله هذا الواقع وما أساء به إلى ذاته وإلى معنى الجنس بتجريده وتشييئه، ثم إلى علاقة الجنس الحقيقية بالحب ثم تناول الأدبيات المتعلقة بذلك وأيات من الانجيل، ثم في نهاية الكتاب حاول الكاتب تفكيك التشابك بين الحاجة للمطلق (الله) والبحث المضني عنه في طرق غير كاملة بما فيها الجنس المبني على الحب.
كتاب جميل أنصح به، لغته سلسة ومفهومة وجميلة.
كتاب جميل أنصح به، لغته سلسة ومفهومة وجميلة.
February 3, 2019
رؤية جميلة لجانب من جوانب الإنسان المسؤول استخدامها عن وجوده وخلافته في الأرض مع تداخلها بعوامل أخرى .
أبدع الكاتب في نظرته لقضية الجنس ،حيث قدما معنى إنساني له مبرزا قيمته في حياة الإنسان وبين كيف يمكن ان يستخدم الإنسان الجنس ليكمل معناه ورقيه ومنزلته بين الخلائق .
كتاب جميل يستحق ..
أبدع الكاتب في نظرته لقضية الجنس ،حيث قدما معنى إنساني له مبرزا قيمته في حياة الإنسان وبين كيف يمكن ان يستخدم الإنسان الجنس ليكمل معناه ورقيه ومنزلته بين الخلائق .
كتاب جميل يستحق ..
October 5, 2021
كتاب يستحق القراءة!
Currently reading
October 29, 2023الانساني
February 22, 2024
الكتاب …عميق ،دقيق ،نقي.
من سطور الكتاب:
▪️ظهور الرغبة الجنسية وقوتها مرتبطان بافكار ومشاعر الفرد بمقدار ارتباطهما بفسيولوجيته.
▪️يقول تيسون أن الغريزة الجنسية عند الإنسان هي غريزة اجتماعية وهي تدفع بالانسان بكليته إلى الآخر فالعمل الجنسي في الأساس عمل اجتماعي.
▪️الجنس عند الإنسان يبغى ماهو ابعد من زوال التوتر العضوي إن مجرد اثاره الفرد لاعضائه الجنسية تكفي للحصول على انفراج عضوي ولكنه يترك فيه شعوراً بعدم الارتياح إنه يبغي الاتصال بالآخر كما تشير عباره "جماع" هو يسعى من خلال الممارسه إلى إزاله عزلته.
▪️الجنس عند الحيوان مسخر جوهرياً لاستمرار النوع إلا أن هناك ايضا تطور في الحياة الحيوانية الجنسية فقد لوحظ أنه عند الحيوانات الراقية تتخذ العلاقة شيءٍ من الفردية فعند الطيور والحيوانات ذوات الثدي يظهر اختيار الشريك الجنسي واستمرار العلاقة بين الشريكين قد يدوم فصلا أو اكثر أو مدى الحياة هكذا نجده ارتقاء تدريجي للجنس من الصعيد البيولوجي إلى الصعيد النفسي.
▪️ظهور الإنسان كان قفزة تحولت معها نوعية الجنس ،فرادة الإنسان في أنه يدرك ذاته ويدرك الآخر ويدرك الجنس إذ لم يعد نشاطه الجنسي مجرد أداة لاستمرار النوع.
▪️الجنس لا يستطيع أن يبلغ مرماه إلا بتأكيد الآخر تتجاذبه نزعه إلى الاستهلاك ونزعه إلى المشاركة.
▪️تقلص الإيمان الحي بالله وبالقيم عند الكثيرين اغلق عليهم في دوامة الفراغ واللامعنى ، والانسان الذي يعاني من الشعور باللامعنى كيف يستطيع ان يعطي معنى للاتصال الجنسي إنه ينزع بالاحرى إلى اعتباره ملهاه.
▪️المجون المعاصر بتأكيده على الاستهلاك والمتعه لم يبطل دور الشخص ووجوده فحسب في السعي الجنسي ولكنه حكم على الجنس بالتفاهه.
▪️التركيز على اللذه نفسها يجعلها سطحية ممله ومن هنا نشأت محاولات يائسه للخروج من الفراغ ألا وهي التهالك على الجنس كأن كميه الممارسه تغني عن نوعيتها.
من سطور الكتاب:
▪️ظهور الرغبة الجنسية وقوتها مرتبطان بافكار ومشاعر الفرد بمقدار ارتباطهما بفسيولوجيته.
▪️يقول تيسون أن الغريزة الجنسية عند الإنسان هي غريزة اجتماعية وهي تدفع بالانسان بكليته إلى الآخر فالعمل الجنسي في الأساس عمل اجتماعي.
▪️الجنس عند الإنسان يبغى ماهو ابعد من زوال التوتر العضوي إن مجرد اثاره الفرد لاعضائه الجنسية تكفي للحصول على انفراج عضوي ولكنه يترك فيه شعوراً بعدم الارتياح إنه يبغي الاتصال بالآخر كما تشير عباره "جماع" هو يسعى من خلال الممارسه إلى إزاله عزلته.
▪️الجنس عند الحيوان مسخر جوهرياً لاستمرار النوع إلا أن هناك ايضا تطور في الحياة الحيوانية الجنسية فقد لوحظ أنه عند الحيوانات الراقية تتخذ العلاقة شيءٍ من الفردية فعند الطيور والحيوانات ذوات الثدي يظهر اختيار الشريك الجنسي واستمرار العلاقة بين الشريكين قد يدوم فصلا أو اكثر أو مدى الحياة هكذا نجده ارتقاء تدريجي للجنس من الصعيد البيولوجي إلى الصعيد النفسي.
▪️ظهور الإنسان كان قفزة تحولت معها نوعية الجنس ،فرادة الإنسان في أنه يدرك ذاته ويدرك الآخر ويدرك الجنس إذ لم يعد نشاطه الجنسي مجرد أداة لاستمرار النوع.
▪️الجنس لا يستطيع أن يبلغ مرماه إلا بتأكيد الآخر تتجاذبه نزعه إلى الاستهلاك ونزعه إلى المشاركة.
▪️تقلص الإيمان الحي بالله وبالقيم عند الكثيرين اغلق عليهم في دوامة الفراغ واللامعنى ، والانسان الذي يعاني من الشعور باللامعنى كيف يستطيع ان يعطي معنى للاتصال الجنسي إنه ينزع بالاحرى إلى اعتباره ملهاه.
▪️المجون المعاصر بتأكيده على الاستهلاك والمتعه لم يبطل دور الشخص ووجوده فحسب في السعي الجنسي ولكنه حكم على الجنس بالتفاهه.
▪️التركيز على اللذه نفسها يجعلها سطحية ممله ومن هنا نشأت محاولات يائسه للخروج من الفراغ ألا وهي التهالك على الجنس كأن كميه الممارسه تغني عن نوعيتها.
July 27, 2013
شكرا لهذا الكتاب
Want to read
May 1, 2014ارغب فى الانضماماليكم
June 20, 2016
كتاب لا بد من قراءته
Displaying 1 - 21 of 21 reviews