What do you think?
Rate this book
Education and the Significance of Life: Jiddu Krishnamurti on Freedom, Self-Understanding, and Mature Love
The teacher probes the Western problems of conformity and loss of personal values while offering a fresh approach to self-understanding and the meaning of personal freedom and mature love.
130 pages, Kindle Edition
First published December 1, 1955
185 people are currently reading
2819 people want to read
About the author
J. Krishnamurti
1,339 books4,316 followersJiddu Krishnamurti was born on 11 May 1895 in Madanapalle, a small town in south India. He and his brother were adopted in their youth by Dr Annie Besant, then president of the Theosophical Society. Dr Besant and others proclaimed that Krishnamurti was to be a world teacher whose coming the Theosophists had predicted. To prepare the world for this coming, a world-wide organization called the Order of the Star in the East was formed and the young Krishnamurti was made its head.
In 1929, however, Krishnamurti renounced the role that he was expected to play, dissolved the Order with its huge following, and returned all the money and property that had been donated for this work.
From then, for nearly sixty years until his death on 17 February 1986, he travelled throughout the world talking to large audiences and to individuals about the need for a radical change in humankind.
Krishnamurti is regarded globally as one of the greatest thinkers and religious teachers of all time. He did not expound any philosophy or religion, but rather talked of the things that concern all of us in our everyday lives, of the problems of living in modern society with its violence and corruption, of the individual's search for security and happiness, and the need for humankind to free itself from inner burdens of fear, anger, hurt, and sorrow. He explained with great precision the subtle workings of the human mind, and pointed to the need for bringing to our daily life a deeply meditative and spiritual quality.
Krishnamurti belonged to no religious organization, sect or country, nor did he subscribe to any school of political or ideological thought. On the contrary, he maintained that these are the very factors that divide human beings and bring about conflict and war. He reminded his listeners again and again that we are all human beings first and not Hindus, Muslims or Christians, that we are like the rest of humanity and are not different from one another. He asked that we tread lightly on this earth without destroying ourselves or the environment. He communicated to his listeners a deep sense of respect for nature. His teachings transcend belief systems, nationalistic sentiment and sectarianism. At the same time, they give new meaning and direction to humankind's search for truth. His teaching, besides being relevant to the modern age, is timeless and universal.
Krishnamurti spoke not as a guru but as a friend, and his talks and discussions are based not on tradition-based knowledge but on his own insights into the human mind and his vision of the sacred, so he always communicates a sense of freshness and directness although the essence of his message remained unchanged over the years. When he addressed large audiences, people felt that Krishnamurti was talking to each of them personally, addressing his or her particular problem. In his private interviews, he was a compassionate teacher, listening attentively to the man or woman who came to him in sorrow, and encouraging them to heal themselves through their own understanding. Religious scholars found that his words threw new light on traditional concepts. Krishnamurti took on the challenge of modern scientists and psychologists and went with them step by step, discussed their theories and sometimes enabled them to discern the limitations of those theories. Krishnamurti left a large body of literature in the form of public talks, writings, discussions with teachers and students, with scientists and religious figures, conversations with individuals, television and radio interviews, and letters. Many of these have been published as books, and audio and video recordings.
This author also writes under: Jiddu Krishnamurti
In 1929, however, Krishnamurti renounced the role that he was expected to play, dissolved the Order with its huge following, and returned all the money and property that had been donated for this work.
From then, for nearly sixty years until his death on 17 February 1986, he travelled throughout the world talking to large audiences and to individuals about the need for a radical change in humankind.
Krishnamurti is regarded globally as one of the greatest thinkers and religious teachers of all time. He did not expound any philosophy or religion, but rather talked of the things that concern all of us in our everyday lives, of the problems of living in modern society with its violence and corruption, of the individual's search for security and happiness, and the need for humankind to free itself from inner burdens of fear, anger, hurt, and sorrow. He explained with great precision the subtle workings of the human mind, and pointed to the need for bringing to our daily life a deeply meditative and spiritual quality.
Krishnamurti belonged to no religious organization, sect or country, nor did he subscribe to any school of political or ideological thought. On the contrary, he maintained that these are the very factors that divide human beings and bring about conflict and war. He reminded his listeners again and again that we are all human beings first and not Hindus, Muslims or Christians, that we are like the rest of humanity and are not different from one another. He asked that we tread lightly on this earth without destroying ourselves or the environment. He communicated to his listeners a deep sense of respect for nature. His teachings transcend belief systems, nationalistic sentiment and sectarianism. At the same time, they give new meaning and direction to humankind's search for truth. His teaching, besides being relevant to the modern age, is timeless and universal.
Krishnamurti spoke not as a guru but as a friend, and his talks and discussions are based not on tradition-based knowledge but on his own insights into the human mind and his vision of the sacred, so he always communicates a sense of freshness and directness although the essence of his message remained unchanged over the years. When he addressed large audiences, people felt that Krishnamurti was talking to each of them personally, addressing his or her particular problem. In his private interviews, he was a compassionate teacher, listening attentively to the man or woman who came to him in sorrow, and encouraging them to heal themselves through their own understanding. Religious scholars found that his words threw new light on traditional concepts. Krishnamurti took on the challenge of modern scientists and psychologists and went with them step by step, discussed their theories and sometimes enabled them to discern the limitations of those theories. Krishnamurti left a large body of literature in the form of public talks, writings, discussions with teachers and students, with scientists and religious figures, conversations with individuals, television and radio interviews, and letters. Many of these have been published as books, and audio and video recordings.
This author also writes under: Jiddu Krishnamurti
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 153 reviews
May 23, 2008
Anyone with even one philosophical "bone" in their body should read this book. He ponders the deepest questions of life-our purpose and future; better still he offers workable solutions. This book guided me on the path to becoming a teacher. Its quite revealing; you have to read it with an open mind.
April 27, 2019
What is life? This question can be decoded only by real education, mark my words in real education. What Krishnamurti sir has tried to tell us what is meant by real education and how significant it is for life. Either we are doing the same work what our ancestors have done falling in the trap of luxury or we simply ran away from our duties. finding peace in an oblivion place can never be the solution.
The author suggests many ways and tries to relate education with the practicality of life. Education stands for the overall betterment of human not only acquiring degrees can be called education.
To read a detailed review of the book. Please follow the URL.
https://bookwormreviews.in/spiritual/...
The author suggests many ways and tries to relate education with the practicality of life. Education stands for the overall betterment of human not only acquiring degrees can be called education.
To read a detailed review of the book. Please follow the URL.
https://bookwormreviews.in/spiritual/...
March 3, 2013
Carefully wrought work of philosophy !
I genuinely enjoyed the journey of reading this book by this great intellect Krishnamurti.The book talks about the significance of life and education which is obvious as it's the title of the book. It emphasizes on the fact that we mustn't just focus on education as a mean for livelihood and way to learn certain techniques . That we must have this integrated outlook in life and learn for the sake of the science not for a coming or anticipated result. To get life through knowing ourselves and be aware of our psychological needs , that it's the only way to know what we want out of life.
And to raise our kids with these fundamental meanings , to teach them to understand life fully and be integrated , not to be just skilled technicians. Choosing the right educators for them , those who are passionate , genuine and integrated in the process of teaching .
We must fundamentally transform ourselves first before we start revolting , reaction breeds opposition he says . Even if we revolt against a system or another we then join another group or system ,thus creating a pattern of though which we will again have to revolt against.
Anyways I really feel enriched after reading this book .It definitely changed something in me and had me thinking deeply about many ideologies in life that we pass by everyday thinking it has no big of an effect .
I genuinely enjoyed the journey of reading this book by this great intellect Krishnamurti.The book talks about the significance of life and education which is obvious as it's the title of the book. It emphasizes on the fact that we mustn't just focus on education as a mean for livelihood and way to learn certain techniques . That we must have this integrated outlook in life and learn for the sake of the science not for a coming or anticipated result. To get life through knowing ourselves and be aware of our psychological needs , that it's the only way to know what we want out of life.
And to raise our kids with these fundamental meanings , to teach them to understand life fully and be integrated , not to be just skilled technicians. Choosing the right educators for them , those who are passionate , genuine and integrated in the process of teaching .
We must fundamentally transform ourselves first before we start revolting , reaction breeds opposition he says . Even if we revolt against a system or another we then join another group or system ,thus creating a pattern of though which we will again have to revolt against.
Anyways I really feel enriched after reading this book .It definitely changed something in me and had me thinking deeply about many ideologies in life that we pass by everyday thinking it has no big of an effect .
June 10, 2007
i highly recommend this book....be careful though because you might quit your job, school, relationship, or abandon your belief system.
April 26, 2010
This is one of the first books that I had read on REAL EDUCATION...
April 7, 2011
The primary premise of the book is that nearly all of the education system (govt. based, religious based, private) fail our children. These systems educate children to be good at techniques or skills, but do not educate them to know themselves.
Without knowledge of oneself, children will grow to be conflicted between the reality of their true nature, and the constrictions of conforming to civil society or religious doctrine.
An educational system that truly sought to benefit the children would be staffed by adults who were continually studying themselves, and striving to deepen their own awareness, not just conformists seeking the safety of job, income and leisure. Only when open-minded, self-aware adults teach with true love can children learn to know themselves, and so lead dignified, effective lives.
We are far from this vision, but it is worth it for each of us to walk along this path.
Without knowledge of oneself, children will grow to be conflicted between the reality of their true nature, and the constrictions of conforming to civil society or religious doctrine.
An educational system that truly sought to benefit the children would be staffed by adults who were continually studying themselves, and striving to deepen their own awareness, not just conformists seeking the safety of job, income and leisure. Only when open-minded, self-aware adults teach with true love can children learn to know themselves, and so lead dignified, effective lives.
We are far from this vision, but it is worth it for each of us to walk along this path.
October 25, 2021
Krishnamurti là một trong những người kéo mình sang trạng thái tỉnh thức. Mình thực sự khao khát, mong muốn bất kì bạn trẻ nào có cơ hội hãy tiếp xúc với sách của Krishnamurti một bậc giác ngộ, minh triết của Thời đại. Đếm quá có vài ba bậc giác ngộ nhưng đọc đều rất dễ "tu sai", Đức Phật, Chúa Jesus, Lão Tử, Trang Tử, Osho,... nhưng thú thực viết quá cô đọng hàn lâm làm chúng sinh hiểu sai con đường đến sự tỉnh thức. Mình thấy nên lựa chọn những người gần với thời đại chúng ta để dễ đọc 1 là Osho 2 là Krishnamurti.
2 người này đối lập nhau nhưng lại bổ trợ cho nhau. Osho thích phân tích, Krish thích tổng hợp, Krish giải thích theo logic còn Osho lại thích văn vở. Kish hiện hữu như một thầy dạy toán, chỉ con đường ngắn nhất để ta có thể giải được bài toán một các logic và chính xác, Osho thì ngược lại như một thầy dạy văn, vui chơi nô đùa với từng con chữ, đọc như bị Osho dắt mũi vì gần như mọi ý tưởng phản biện cho lời nói của ông đều được ông chuẩn bị sẵn ở câu sau, mình hay nói đùa đọc Krish thì phải tin vào Krish nhưng đọc Osho muốn không tin cũng không được. Krish thì nghiêm túc cô đọng, không nói thiếu một chữ, thừa một lời, Osho thì cợt nhả cà khịa, phân tích đúng sai của tất tần tật những thứ lầm tưởng của nhân loại... Một cách đọc thú vị mình nhận ra. Đọc Krish để hiểu tinh yếu những thứ bậc giác ngộ muốn truyền tải rồi đọc Osho để phân tích thật sâu, cả những thứ ta lầm tưởng ta hiểu nhưng thực ra là đang tự huyễn bản thân là đang hiểu.
Nói về cuốn sách: Đây là một cuốn cực kì hay, nó cho ta thấy mục đích của Giáo dục là gì, làm sao để đưa con người đến sự tự do. Chỉ cần đọc một cuốn bất kì của Krish chắc hẳn bạn cũng hiểu được cái ý nguyện mà Krish mong muốn là làm sao cho mọi người trên thế giới này được sống trong tự do, vậy muốn sống trong tự do và tìm ra ý nghĩa của cuộc sống chúng ta cần gì... Đúng rồi đó là tri thức và được tích lũy qua giáo dục. Mỗi lần bạn hiểu triết lý cuộc sống là mỗi lần bận giật cục tỉnh khỏi cơn mê, chứng ngộ sống trong tỉnh thức một chút. Đọc xong cuốn này hy vọng mọi người sẽ biến mình thành một con người học trọn đời để cuộc đời mình được sống trong tỉnh thức, để cuộc đời mình được soi sáng, chứng ngộ (không phải soi sáng nhờ lý tưởng của Đảng đâu nha =)))))
Rate: 5.0/5.0
P/s: Xin lỗi mình sẽ luôn để 5.0 cho những cuốn làm thay đổi thế giới quan của mình, nên đừng phê phán bảo mình thiên vị không công tâm với các tác phẩm khác nhé
2 người này đối lập nhau nhưng lại bổ trợ cho nhau. Osho thích phân tích, Krish thích tổng hợp, Krish giải thích theo logic còn Osho lại thích văn vở. Kish hiện hữu như một thầy dạy toán, chỉ con đường ngắn nhất để ta có thể giải được bài toán một các logic và chính xác, Osho thì ngược lại như một thầy dạy văn, vui chơi nô đùa với từng con chữ, đọc như bị Osho dắt mũi vì gần như mọi ý tưởng phản biện cho lời nói của ông đều được ông chuẩn bị sẵn ở câu sau, mình hay nói đùa đọc Krish thì phải tin vào Krish nhưng đọc Osho muốn không tin cũng không được. Krish thì nghiêm túc cô đọng, không nói thiếu một chữ, thừa một lời, Osho thì cợt nhả cà khịa, phân tích đúng sai của tất tần tật những thứ lầm tưởng của nhân loại... Một cách đọc thú vị mình nhận ra. Đọc Krish để hiểu tinh yếu những thứ bậc giác ngộ muốn truyền tải rồi đọc Osho để phân tích thật sâu, cả những thứ ta lầm tưởng ta hiểu nhưng thực ra là đang tự huyễn bản thân là đang hiểu.
Nói về cuốn sách: Đây là một cuốn cực kì hay, nó cho ta thấy mục đích của Giáo dục là gì, làm sao để đưa con người đến sự tự do. Chỉ cần đọc một cuốn bất kì của Krish chắc hẳn bạn cũng hiểu được cái ý nguyện mà Krish mong muốn là làm sao cho mọi người trên thế giới này được sống trong tự do, vậy muốn sống trong tự do và tìm ra ý nghĩa của cuộc sống chúng ta cần gì... Đúng rồi đó là tri thức và được tích lũy qua giáo dục. Mỗi lần bạn hiểu triết lý cuộc sống là mỗi lần bận giật cục tỉnh khỏi cơn mê, chứng ngộ sống trong tỉnh thức một chút. Đọc xong cuốn này hy vọng mọi người sẽ biến mình thành một con người học trọn đời để cuộc đời mình được sống trong tỉnh thức, để cuộc đời mình được soi sáng, chứng ngộ (không phải soi sáng nhờ lý tưởng của Đảng đâu nha =)))))
Rate: 5.0/5.0
P/s: Xin lỗi mình sẽ luôn để 5.0 cho những cuốn làm thay đổi thế giới quan của mình, nên đừng phê phán bảo mình thiên vị không công tâm với các tác phẩm khác nhé
August 13, 2010
To quote JK (Jiddu Krishnamurthi): "Conventional education makes independent thinking difficult."
JK stresses the fact that conventional education lays more stress on knowledge maximization and not on imagination/creative thinking. He comes down harshly on the drawbacks of conventional education system which for some reason or the other we find it difficult to do away with. He does suggest some alternative, which too we find it difficult to practice becuase of our own inertia to break free from the conventional system of education.
JK stresses the fact that conventional education lays more stress on knowledge maximization and not on imagination/creative thinking. He comes down harshly on the drawbacks of conventional education system which for some reason or the other we find it difficult to do away with. He does suggest some alternative, which too we find it difficult to practice becuase of our own inertia to break free from the conventional system of education.
September 7, 2010
The ideas in this book are a ten - absolutely wonderful and needed as much, if not more, today as ever. The writing style is a little more difficult, hence I'm giving it a 4 rather than 5, but I probably shouldn't. If every child were taught this way by teachers as Krishnamurti describes, the world would be a different place.
October 11, 2015
One of my favorite thinkers to read even if I don't always agree with everything he says. This one though, seemed a bit too repetitive and the solutions he suggests have no realistic bearing in real life.
April 12, 2013
This book covers much more than education: parenting, sex and marriage, creativity. His insights are just as relevant today as 60 years ago. What does that say about "progress" in "modern" society?
Memorable quotations:
"As long as education is based on cut-and-dried principles, it can turn out men and women who are efficient, but it cannot produce creative human beings." (23)
"The real problem in education is the educator. Even a small group of students becomes the instrument of his personal importance if he uses authority as a means of his own release, if teaching for him a self-expansive fulfillment. But mere intellectual or verbal agreement concerning the crippling effects of authority is stupid and vain." (36)
"Religion is not a form of conditioning. It is a state of tranquility in which there is reality, God; but that creative state can come into being only when there is self-knowledge and freedom. Freedom brings virtue, and without virtue there can be no tranquility. The still mind is not a conditioned mind, it is not disciplined or trained to be still. Stillness comes only when the mind understands its own ways, which are the ways of the self." (39)
"Life is a well of deep waters. One can come to it with small buckets and draw only a little water, or one can come with large vessels, drawing plentiful waters that will nourish and sustain. While one is young is the time ti investigate, to experiment with everything." (44)
"This imitation of what we should be, breeds fear; and fear kills creative thinking. Fear dulls the mind and heart so that we are not alert to the whole significance of life; we become insensitive to our own sorrows, to the movement of the birds, to the smiles and miseries of others." (57)
"Intelligence is not separate from love." (63)
"Wisdom is not marketable, it is not a merchandise that can be bought with the price of learning or discipline." (64)
"A man who merely imparts information with the world crashing about him is not an educator." (96)
"The moment one asks 'how,' one is confronted with insurmountable difficulties, and the teacher who is eager to dedicate his life to education will never ask this question, for he knows that there is no method by which one can become the right kind of educator. If one is vitally interested, one does not ask for a method that will assure one of the desired result." (111)
On creativity:
"We read vast numbers of books, listen to magnificent music, look at works of art, but we never directly experience the sublime... Discovery is the beginning of creativeness; and without creativeness, do what we may, there can be no peace or happiness for man." (124)
Thank you, Krishnamurti. :)
Memorable quotations:
"As long as education is based on cut-and-dried principles, it can turn out men and women who are efficient, but it cannot produce creative human beings." (23)
"The real problem in education is the educator. Even a small group of students becomes the instrument of his personal importance if he uses authority as a means of his own release, if teaching for him a self-expansive fulfillment. But mere intellectual or verbal agreement concerning the crippling effects of authority is stupid and vain." (36)
"Religion is not a form of conditioning. It is a state of tranquility in which there is reality, God; but that creative state can come into being only when there is self-knowledge and freedom. Freedom brings virtue, and without virtue there can be no tranquility. The still mind is not a conditioned mind, it is not disciplined or trained to be still. Stillness comes only when the mind understands its own ways, which are the ways of the self." (39)
"Life is a well of deep waters. One can come to it with small buckets and draw only a little water, or one can come with large vessels, drawing plentiful waters that will nourish and sustain. While one is young is the time ti investigate, to experiment with everything." (44)
"This imitation of what we should be, breeds fear; and fear kills creative thinking. Fear dulls the mind and heart so that we are not alert to the whole significance of life; we become insensitive to our own sorrows, to the movement of the birds, to the smiles and miseries of others." (57)
"Intelligence is not separate from love." (63)
"Wisdom is not marketable, it is not a merchandise that can be bought with the price of learning or discipline." (64)
"A man who merely imparts information with the world crashing about him is not an educator." (96)
"The moment one asks 'how,' one is confronted with insurmountable difficulties, and the teacher who is eager to dedicate his life to education will never ask this question, for he knows that there is no method by which one can become the right kind of educator. If one is vitally interested, one does not ask for a method that will assure one of the desired result." (111)
On creativity:
"We read vast numbers of books, listen to magnificent music, look at works of art, but we never directly experience the sublime... Discovery is the beginning of creativeness; and without creativeness, do what we may, there can be no peace or happiness for man." (124)
Thank you, Krishnamurti. :)
December 18, 2018
“Có đi khắp thế gian mới thấy bản chất con người giống nhau đến lạ, dù ở Ấn hay ở Mỹ, ở Châu Âu hay Châu Úc. Điều này đặc biệt đúng ở các trường cao đẳng và đại học. Chúng ta đang sản sinh ra, như thể được đúc từ một cái khuôn, một kiểu người mà mối quan tâm chính của họ là tìm kiếm cảm giác an toàn, trở thành một người quan trọng, hay thoải mái tận hưởng những giây phút vui vẻ mà càng ít phải suy nghĩ càng tốt”
Đây là đoạn mở đầu của cuốn sách Giáo dục và ý nghĩa cuộc sống. Tuy chỉ là một cuốn sách mỏng 150 trang, nhưng đây là cuốn sách về giáo dục hay nhất mà mình từng được đọc.
Có bao giờ bạn tự đặt ra câu hỏi “việc bạn học tập, đến trường, việc bạn được giáo dục từ lúc mới biết nói cho tới tận bây giờ có ý nghĩa gì không?”
Nếu bạn chưa từng đặt ra câu hỏi đó, thì cuốn sách này dành cho bạn đấy. Còn nếu bạn đã đặt ra rồi mà vẫn không tìm thấy câu trả lời, cuốn sách này cũng dành cho bạn.
Với tư tưởng của Krishnamurti thì chúng ta đang được hưởng thụ một nền giáo dục hết sức tầm thường và thối nát. Nền giáo dục đúng phải tạo ra cho chúng ta khả năng hiểu được chính mình và khám phá ra được ý nghĩa cuộc sống. Nền giáo dục đúng đắn phải giúp chúng ta thấy được cái toàn diện, tổng thể của cuộc sống chứ không phải là những mảnh ghép rời rạc.
Triết lí của Krisnamurti về giáo dục như một nguồn suối mát lành đối với tâm hồn và trí tuệ đã vô cùng khô cằn của bạn. Mình chắc chắn là bạn sẽ không thể nào hiểu được và đồng ý ngay với những góc nhìn hoàn thành trái với những gì bạn đã biết trước đó. Nhưng đó mới là cái hay khi được tiếp cận với những cuốn sách có tư tưởng mới lạ, thật nhàm chán nếu chỉ đọc những gì giống với suy nghĩ của bạn đúng không?
Đây là đoạn mở đầu của cuốn sách Giáo dục và ý nghĩa cuộc sống. Tuy chỉ là một cuốn sách mỏng 150 trang, nhưng đây là cuốn sách về giáo dục hay nhất mà mình từng được đọc.
Có bao giờ bạn tự đặt ra câu hỏi “việc bạn học tập, đến trường, việc bạn được giáo dục từ lúc mới biết nói cho tới tận bây giờ có ý nghĩa gì không?”
Nếu bạn chưa từng đặt ra câu hỏi đó, thì cuốn sách này dành cho bạn đấy. Còn nếu bạn đã đặt ra rồi mà vẫn không tìm thấy câu trả lời, cuốn sách này cũng dành cho bạn.
Với tư tưởng của Krishnamurti thì chúng ta đang được hưởng thụ một nền giáo dục hết sức tầm thường và thối nát. Nền giáo dục đúng phải tạo ra cho chúng ta khả năng hiểu được chính mình và khám phá ra được ý nghĩa cuộc sống. Nền giáo dục đúng đắn phải giúp chúng ta thấy được cái toàn diện, tổng thể của cuộc sống chứ không phải là những mảnh ghép rời rạc.
Triết lí của Krisnamurti về giáo dục như một nguồn suối mát lành đối với tâm hồn và trí tuệ đã vô cùng khô cằn của bạn. Mình chắc chắn là bạn sẽ không thể nào hiểu được và đồng ý ngay với những góc nhìn hoàn thành trái với những gì bạn đã biết trước đó. Nhưng đó mới là cái hay khi được tiếp cận với những cuốn sách có tư tưởng mới lạ, thật nhàm chán nếu chỉ đọc những gì giống với suy nghĩ của bạn đúng không?
June 13, 2021
“We read vast numbers of books, listen to magnificent music, look at works of art, but we never directly experience the sublime... Discovery is the beginning of creativeness; and without creativeness, do what we may, there can be no peace or happiness for man."
Learning for the sake of discovery and integration rather than learning to become a skilled technician/make money. I recommend that every academically inclined individual interested in philosophy read this book. It becomes slightly repetitive/muddled in regards to revolution and revolt but still well written. Although the focus is on education, he discusses parenting, sex, and love as well.
Learning for the sake of discovery and integration rather than learning to become a skilled technician/make money. I recommend that every academically inclined individual interested in philosophy read this book. It becomes slightly repetitive/muddled in regards to revolution and revolt but still well written. Although the focus is on education, he discusses parenting, sex, and love as well.
September 30, 2015
This book questions the education system, distinguishes intellect and knowledge from integrated intelligence and provides an alternative model to education. An integrated view to education incorporates mind and heart rather than the acquisition of facts, technical skills or specialization. It is presented as a potential solution to the sorrow and destruction in the world which is perpetuated by an education system which favours conformity over creativity, divides individuals into us and them, and is a tool for acquiring property, wealth and security.
While improvements to education resonate including those of educators motives being more than a vocation or way to make a living, practical application runs contrary to the way humans operate. It is natural to want security for ones self and family, the survival instinct is within us. It is hard to see how this model of education will gain momentum when the world is competitor, one needs an education to be employed and the markets focus on efficiency, scale and lowering unit cost.
This book raises important questions in what an education means and what we want out of it; these are inspired ideas to incorporate into one's life and their children's life, however it is difficult to see its broader application
While improvements to education resonate including those of educators motives being more than a vocation or way to make a living, practical application runs contrary to the way humans operate. It is natural to want security for ones self and family, the survival instinct is within us. It is hard to see how this model of education will gain momentum when the world is competitor, one needs an education to be employed and the markets focus on efficiency, scale and lowering unit cost.
This book raises important questions in what an education means and what we want out of it; these are inspired ideas to incorporate into one's life and their children's life, however it is difficult to see its broader application
January 17, 2016
What Henry David Thoreau achieved for the environmentalist movement with Walden, Krishnamurti has achieved for education with this slim volume.
At stake is the essence of our civilization, so I know I have your attention: Krishnamurti outlines the complete, essential, rigorous, devoted, intentional, superlative, & practical guide to education...but let he who has ears....
Just look at this: Here's how Chapter 2 begins: "The ignorant man is not the unlearned, but he who does not know himself, and the learned man is stupid when he relies on books, on knowledge and on authority to give him understanding." If that is not Ralph Waldo Emerson removed to 1981, than I'll eat my peas!
Obviously I recommend this to educators, but for casual readers, free from our public school system who finally have the time and opportunity to read books for personal preference...read this, too. It's short, accurate, truthful and will situate your moral compass to education and schooling so that one will not interfere with the other.
At stake is the essence of our civilization, so I know I have your attention: Krishnamurti outlines the complete, essential, rigorous, devoted, intentional, superlative, & practical guide to education...but let he who has ears....
Just look at this: Here's how Chapter 2 begins: "The ignorant man is not the unlearned, but he who does not know himself, and the learned man is stupid when he relies on books, on knowledge and on authority to give him understanding." If that is not Ralph Waldo Emerson removed to 1981, than I'll eat my peas!
Obviously I recommend this to educators, but for casual readers, free from our public school system who finally have the time and opportunity to read books for personal preference...read this, too. It's short, accurate, truthful and will situate your moral compass to education and schooling so that one will not interfere with the other.
October 30, 2018
The author's primary message is that society will continue to be "broken" as long as humans are driven by self-interest, fear of insecurity, tribalism, and social conformity. His prescription is a "profound inward revolution", free from egotism, fear, tribalism, and conformity that will create "new social order" and a much better world.
While I appreciate the sentiment, there is almost zero evidence in the social sciences, life sciences, or history that suggests humans are actually capable of overcoming those primal drives en masse. This essentially makes the author's quixotic calls for a "profound inward revolution" a waste of time for all but the most idealistic readers.
Despite the author's dubious recommendation on how to fix civilization, I gave 2 stars instead of 1 because he did a decent job of identifying and explaining some of the major problems in society.
While I appreciate the sentiment, there is almost zero evidence in the social sciences, life sciences, or history that suggests humans are actually capable of overcoming those primal drives en masse. This essentially makes the author's quixotic calls for a "profound inward revolution" a waste of time for all but the most idealistic readers.
Despite the author's dubious recommendation on how to fix civilization, I gave 2 stars instead of 1 because he did a decent job of identifying and explaining some of the major problems in society.
June 2, 2021
This book has a bunch of revolutionary insights about education. One can seek teachers to acquire techniques and improve their efficiency. However, the definition of teachers can be more than that: they help us discover our interests and support us to be holistic human beings who think deeply about our existence.
Overall, this is a good read that will impact my perception of learning and living.
Overall, this is a good read that will impact my perception of learning and living.
April 7, 2014
To quote JK (Jiddu Krishnamurthi): "Conventional education makes independent thinking difficult."
JK stresses the fact that conventional education lays more stress on knowledge maximization and not on imagination/creative thinking. He comes down harshly on the drawbacks of conventional education system which for some reason or the other we find it difficult to do away with. He does suggest some alternative, which too we find it difficult to practice becuase of our own inertia to break free from the conventional system of education.
JK stresses the fact that conventional education lays more stress on knowledge maximization and not on imagination/creative thinking. He comes down harshly on the drawbacks of conventional education system which for some reason or the other we find it difficult to do away with. He does suggest some alternative, which too we find it difficult to practice becuase of our own inertia to break free from the conventional system of education.
May 10, 2009
The first two chapters are a must on how learning to pursue success is not the same as being educated. The last two chapters take a more radical turn as Krishnamurti starts conceptualizing solutions to the crisis in education. His comments, while valuable, are permanently relegated to the realm of philosophy because there are no connections to organizing such alternatives in the midst of success-minded societies.
August 5, 2019
Everything in this book resonates deeply with my core values. I highly recommend this to anyone. Yet, be careful because you might quit your job, school, relationship, or abandon your belief system.
To be free is not an end, but it is free at the beginning of the journey.
Define your "free"?
To be free is not an end, but it is free at the beginning of the journey.
Define your "free"?
March 7, 2017
If you highlight your books, I'll save you the trouble. The whole book deserves highlighting. A groundbreaking work on the role of educators in a world which thrives on conformity rather than individual thought.
Read
August 26, 2016Despre educatie este o carte pe care a trebuit sa o studiez, nu doar sa o citesc. Pentru mine studiatul inseamna a nota pe caiet ideile principale pentru a le putea relua.
De obicei cand citesc subliniez paragrafele, expresiile, metaforele care imi plac.
In ce priveste aceasta carte nu am avut cum sa redau doar cateva paragrafe...sunt în jur de opt pagini de caiet studențesc - mult prea puțin, pentru că sincer sfătuiesc pe oricine să o citească - câteva fragmente sunt prea puține, dar poate, vă vor face curioși.
Ca să evit ghilimelele, le-am numerotat.
1. Și dacă educația duce la război, dacă ea ne învață să distrugem sau să fim distruși, nu inseamnă că a dat faliment?
2. Inteligența este capacitatea de a percepe esențialul, ceea ce este. A trezi această capacitate în tine însuți și în alții - iată ce înseamnă educație.
3. Din nenorocire sistemele actuale de învățământ fac din noi ființe supuse, mecanice și extrem de superficiale.
4. Scopul educației nu este producerea de erudiți, sau tehnicieni, ci de oameni integri și eliberaţi de frică, deoarece numai între astfel de oameni se va putea instaura pacea.
5. La ce bum dăm atâta importanță tehnicii și să devenim entități eficiente, dacă rezultatul este o distrugere reciprocă?
6. Omul care știe să producă explozia atomului, dar care în inima lui n-are iubire, devine un monstru.
7. Numai iubirea poate naște înțelegerea celuilalt.
8. Să încetăm să ne mai gândim la principii și idealuri. Să ne ocupăm de lucruri, așa cum sunt ele. Căci această considerare a ceea ce este trezește inteligența.
9. EDUCAȚIA în adevăratul sens al cuvântului constă în a înțelege copilul așa cum este el, fără a-i impune idealul a ceea ce credem noi că el ar trebui să fie.
10. Urmărirea unui ideal exclude iubirea, iar fără iubire nici o problema omenească nu poate fi rezolvată.
11. Orice formă de educație care se ocupă doar de o parte a omului și nicidecum de omul întreg, duce inevitabil la noi conflicte şi la suferințe mai mari.
12. Din cauza dorinței noastre de a fi psihologic în siguranță, acceptăm și practicăm diferite forme de constrângere. Acestea asigură un rezultat, iar noi prețuim scopul ca fiind mai important decât mijloacele, deși mijloacele determină scopul.
13. Inteligența, nu disciplina este ceea care naște ordinea.
14. Cultivarea respectului pentru altul este un element esențial al educației, dar dacă educatorul nu posedă el însuși această calitate, nu-și poate ajuta elevii să ajungă la o viață.
15. Frica este de neînlăturat câtă vreme mintea este în căutarea unei siguranțe.
16. A fi liberi de frică este începutul înțelepciunii.
17.Dacă nu avem respect pentru copil și-l influențăm prin promisiuni şi amenințări, dezvoltăm în el sentimentul achiziției și pe cel al fricii.
18. Atâta vreme cât vom lua succesul ca scop, nu ne vom elibera de frică, fiindcă dorința de a reuși naște în mod obligatoriu teama de a nu izbuti.
19. Nu există o diferență esențială între bătrâni și tineri. Și unii și ceilalți sunt sclavii dorințelor și a plăcerilor lor. Maturitatea nu este o chestiune de vârstă; ea vine odată cu înțelegerea.
20. Una dintre nenorocitele noastre slăbiciuni este ca alții să vină să lucreze pentru noi și să schimbe cursul vieții noastre. Așteptăm ca tinerii să se revolte și să construiască o lume nouă, în timp ce noi rămânem inactivi, fiindcă nu mai suntem siguri de rezultat.
21. Școala ar trebui să-i ajute pe tineri să-și găsească vocațiile și responsabilitățile lor și nu pur şi simplu să le încarce mintea cu fapte și cunoștințe tehnice.
22. Când bazele EDUCAȚIEI sunt greșite, oamenii se distrug unii pe alții, iar siguranța fizică pentru fiecare individ este suprimată. A instrui în adevăratul sens al cuvântului înseamnă a-l ajuta pe tânăr să înțeleagă propriul său proces, în totalitatea sa. Căci numai prin unificarea minţii și a inimii în acțiunea zilnică se naște inteligența și transformarea interioară.
23. Când există cunoașterea de sine, încetează puterea de a crea iluzii și numai atunci este cu putință să ia ființă realitatea - Dumnezeu.
24. Problema principală care se pune învățătorilor și părinților care se interesează cu adevărat de educație este cum să dezvolte indivizi integri. Pentru a o face este evident că însuși educatorul trebuie să fie integru.
25. Învățământul nu ar trebui să fie o profesiune pentru specialiști. Dacă se întâmplă așa, iubirea dispare după cum constatăm adeseori; ori iubirea este esențială în procesul integrării. Pentru a fi integral, trebuie să fii eliberat de frică. A nu avea nici o frică, înseamnă a fi independent, fără brutalitate, fără dispreț față de ceilalți.
26. Când un copil are imboldul creator dea picta, el pictează fără să fie preocupat de tehnică. La fel oamenii care experimentează sunt totuși oamenii care învață, sunt singurii învățători adevărați, iar ei vor crea de asemenea propria lor tehnica.
27.Dacă judecăm copilul în raport cu ce ne place și ce ne displace personal, creăm în mod obligatoriu bariere și obstacole în raporturile noastre cu el și în relațiile lui cu lumea.
28. Iubirea face să se nască respectul nu numai pentru copii, ci pentru fiecare ființă omenească.
29. Pentru a ne crește copii, trebuie să fim foarte sensibili la întreaga mișcare a vieții. Ceea ce gândim, ceea ce facem, ceea ce spunem, are o importanță infinită, căci toate acestea crează mediul, iar mediul poate ajuta sau împiedica un copil.
Este deci evident ca cei care sunt profund interesaţi de această problemă vor trebui să înceapă prima se înțelege pe ei însuși și prin asta să ajute la transformarea celorlalți.
30. Dar cei mai mulți părinți corup iubirea prin temerile și ambițiile lor, care condiționează și deformează viziunea copilului. Atât de puțini dintre NOI știu să IUBEASCĂ!
31. Dacă cei dintre noi care, iubindu-ne copii, vedem urgența acestei probleme, ne punem mintea și inima pentru a o rezolva, atunci oricât de puțini am fi, vom putea mulțumită unui învățământ potrivit și unui mediu inteligent să ajutăm la dezvoltarea unor ființe umane integrale. Dacă însă, ca atâția alții , ne umplem inima cu iscusitele plăsmuiri ale minții, vom continua să vedem copii noștri pierind în războaie, de foamete sau în urma propriilor lor conflicte psihologice.
ADEVĂRATA EDUCAȚIE începe cu propria noastră transformare.
32. Fiind pe drept conștienți de gândurile și sentimentele noaste prin diferitele relații pe care le avem, începem să descoperim în noi înșine confuzii și limitări pe care înainte nu le cunoșteam și, devenind lucizi, le vom înțelege și astfel le vom dizolva.
33. Ceea ce constituie timpul liber diferă pentru fiecare individ. Pentru cei pasionați de munca lor, chiar această muncă este răgaz.
34. EDUCAȚIA în adevăratul sens al cuvântului nu este posibilă în masă. Pentru a studia fiecare copil, trebuie răbdare, agerime și inteligență. Pentru a observa înclinațiile sale, aptitudinile sale, temperamentul său, pentru a înțelege greutățile sale, pentru a cunoaște credința sa, influențele mediului său, și pentru a nu îl considera ca pur și simplu aparținând unei anumite categorii, e nevoie de de o minte vioaie și suplă, care să nu fie împiedicată nici de sisteme, nici de prejudecăți. Trebuie un interes viu pentru copii, destoinicie și mai ales un sentiment de afecțiune pentru ei.Dar una dintre cele mai mari greutăți ale epocii noastre este aceea de a forma EDUCATORI care să aibă aceste calități.
35. Ar trebui alcătuit un comitet de elevi, în care să fie reprezentați profesorii, și care ar putea rezolva toate problemele privind disciplina, igiena, hrana, și de asemenea ar putea să îi ajute și să îi călăuzească pe elevii leneși, indiferenți sau încăpăţânați. Elevii ar trebui să aleagă dintre ei pe aceia care care și-ar lua răspunderea aplicării hotărârilor luate și a colaborării la supravegherea generală.
De obicei cand citesc subliniez paragrafele, expresiile, metaforele care imi plac.
In ce priveste aceasta carte nu am avut cum sa redau doar cateva paragrafe...sunt în jur de opt pagini de caiet studențesc - mult prea puțin, pentru că sincer sfătuiesc pe oricine să o citească - câteva fragmente sunt prea puține, dar poate, vă vor face curioși.
Ca să evit ghilimelele, le-am numerotat.
1. Și dacă educația duce la război, dacă ea ne învață să distrugem sau să fim distruși, nu inseamnă că a dat faliment?
2. Inteligența este capacitatea de a percepe esențialul, ceea ce este. A trezi această capacitate în tine însuți și în alții - iată ce înseamnă educație.
3. Din nenorocire sistemele actuale de învățământ fac din noi ființe supuse, mecanice și extrem de superficiale.
4. Scopul educației nu este producerea de erudiți, sau tehnicieni, ci de oameni integri și eliberaţi de frică, deoarece numai între astfel de oameni se va putea instaura pacea.
5. La ce bum dăm atâta importanță tehnicii și să devenim entități eficiente, dacă rezultatul este o distrugere reciprocă?
6. Omul care știe să producă explozia atomului, dar care în inima lui n-are iubire, devine un monstru.
7. Numai iubirea poate naște înțelegerea celuilalt.
8. Să încetăm să ne mai gândim la principii și idealuri. Să ne ocupăm de lucruri, așa cum sunt ele. Căci această considerare a ceea ce este trezește inteligența.
9. EDUCAȚIA în adevăratul sens al cuvântului constă în a înțelege copilul așa cum este el, fără a-i impune idealul a ceea ce credem noi că el ar trebui să fie.
10. Urmărirea unui ideal exclude iubirea, iar fără iubire nici o problema omenească nu poate fi rezolvată.
11. Orice formă de educație care se ocupă doar de o parte a omului și nicidecum de omul întreg, duce inevitabil la noi conflicte şi la suferințe mai mari.
12. Din cauza dorinței noastre de a fi psihologic în siguranță, acceptăm și practicăm diferite forme de constrângere. Acestea asigură un rezultat, iar noi prețuim scopul ca fiind mai important decât mijloacele, deși mijloacele determină scopul.
13. Inteligența, nu disciplina este ceea care naște ordinea.
14. Cultivarea respectului pentru altul este un element esențial al educației, dar dacă educatorul nu posedă el însuși această calitate, nu-și poate ajuta elevii să ajungă la o viață.
15. Frica este de neînlăturat câtă vreme mintea este în căutarea unei siguranțe.
16. A fi liberi de frică este începutul înțelepciunii.
17.Dacă nu avem respect pentru copil și-l influențăm prin promisiuni şi amenințări, dezvoltăm în el sentimentul achiziției și pe cel al fricii.
18. Atâta vreme cât vom lua succesul ca scop, nu ne vom elibera de frică, fiindcă dorința de a reuși naște în mod obligatoriu teama de a nu izbuti.
19. Nu există o diferență esențială între bătrâni și tineri. Și unii și ceilalți sunt sclavii dorințelor și a plăcerilor lor. Maturitatea nu este o chestiune de vârstă; ea vine odată cu înțelegerea.
20. Una dintre nenorocitele noastre slăbiciuni este ca alții să vină să lucreze pentru noi și să schimbe cursul vieții noastre. Așteptăm ca tinerii să se revolte și să construiască o lume nouă, în timp ce noi rămânem inactivi, fiindcă nu mai suntem siguri de rezultat.
21. Școala ar trebui să-i ajute pe tineri să-și găsească vocațiile și responsabilitățile lor și nu pur şi simplu să le încarce mintea cu fapte și cunoștințe tehnice.
22. Când bazele EDUCAȚIEI sunt greșite, oamenii se distrug unii pe alții, iar siguranța fizică pentru fiecare individ este suprimată. A instrui în adevăratul sens al cuvântului înseamnă a-l ajuta pe tânăr să înțeleagă propriul său proces, în totalitatea sa. Căci numai prin unificarea minţii și a inimii în acțiunea zilnică se naște inteligența și transformarea interioară.
23. Când există cunoașterea de sine, încetează puterea de a crea iluzii și numai atunci este cu putință să ia ființă realitatea - Dumnezeu.
24. Problema principală care se pune învățătorilor și părinților care se interesează cu adevărat de educație este cum să dezvolte indivizi integri. Pentru a o face este evident că însuși educatorul trebuie să fie integru.
25. Învățământul nu ar trebui să fie o profesiune pentru specialiști. Dacă se întâmplă așa, iubirea dispare după cum constatăm adeseori; ori iubirea este esențială în procesul integrării. Pentru a fi integral, trebuie să fii eliberat de frică. A nu avea nici o frică, înseamnă a fi independent, fără brutalitate, fără dispreț față de ceilalți.
26. Când un copil are imboldul creator dea picta, el pictează fără să fie preocupat de tehnică. La fel oamenii care experimentează sunt totuși oamenii care învață, sunt singurii învățători adevărați, iar ei vor crea de asemenea propria lor tehnica.
27.Dacă judecăm copilul în raport cu ce ne place și ce ne displace personal, creăm în mod obligatoriu bariere și obstacole în raporturile noastre cu el și în relațiile lui cu lumea.
28. Iubirea face să se nască respectul nu numai pentru copii, ci pentru fiecare ființă omenească.
29. Pentru a ne crește copii, trebuie să fim foarte sensibili la întreaga mișcare a vieții. Ceea ce gândim, ceea ce facem, ceea ce spunem, are o importanță infinită, căci toate acestea crează mediul, iar mediul poate ajuta sau împiedica un copil.
Este deci evident ca cei care sunt profund interesaţi de această problemă vor trebui să înceapă prima se înțelege pe ei însuși și prin asta să ajute la transformarea celorlalți.
30. Dar cei mai mulți părinți corup iubirea prin temerile și ambițiile lor, care condiționează și deformează viziunea copilului. Atât de puțini dintre NOI știu să IUBEASCĂ!
31. Dacă cei dintre noi care, iubindu-ne copii, vedem urgența acestei probleme, ne punem mintea și inima pentru a o rezolva, atunci oricât de puțini am fi, vom putea mulțumită unui învățământ potrivit și unui mediu inteligent să ajutăm la dezvoltarea unor ființe umane integrale. Dacă însă, ca atâția alții , ne umplem inima cu iscusitele plăsmuiri ale minții, vom continua să vedem copii noștri pierind în războaie, de foamete sau în urma propriilor lor conflicte psihologice.
ADEVĂRATA EDUCAȚIE începe cu propria noastră transformare.
32. Fiind pe drept conștienți de gândurile și sentimentele noaste prin diferitele relații pe care le avem, începem să descoperim în noi înșine confuzii și limitări pe care înainte nu le cunoșteam și, devenind lucizi, le vom înțelege și astfel le vom dizolva.
33. Ceea ce constituie timpul liber diferă pentru fiecare individ. Pentru cei pasionați de munca lor, chiar această muncă este răgaz.
34. EDUCAȚIA în adevăratul sens al cuvântului nu este posibilă în masă. Pentru a studia fiecare copil, trebuie răbdare, agerime și inteligență. Pentru a observa înclinațiile sale, aptitudinile sale, temperamentul său, pentru a înțelege greutățile sale, pentru a cunoaște credința sa, influențele mediului său, și pentru a nu îl considera ca pur și simplu aparținând unei anumite categorii, e nevoie de de o minte vioaie și suplă, care să nu fie împiedicată nici de sisteme, nici de prejudecăți. Trebuie un interes viu pentru copii, destoinicie și mai ales un sentiment de afecțiune pentru ei.Dar una dintre cele mai mari greutăți ale epocii noastre este aceea de a forma EDUCATORI care să aibă aceste calități.
35. Ar trebui alcătuit un comitet de elevi, în care să fie reprezentați profesorii, și care ar putea rezolva toate problemele privind disciplina, igiena, hrana, și de asemenea ar putea să îi ajute și să îi călăuzească pe elevii leneși, indiferenți sau încăpăţânați. Elevii ar trebui să aleagă dintre ei pe aceia care care și-ar lua răspunderea aplicării hotărârilor luate și a colaborării la supravegherea generală.
This entire review has been hidden because of spoilers.
September 23, 2020
mình đọc cuốn này khi mà đang muốn định hình lại thói quen đọc sách. lúc đó chưa bắt đầu năm học 2020. mình đọc ngấu nghiến đến độ phát dại, vì thấy hay và khai sáng kinh khủng khiếp.
chưa bao giờ, thề, chưa bao giờ mình tự hỏi cái câu, mày học để làm gì. họa hoằng thì cũng là nghĩ thoáng qua và trả lời cho có lệ hoa mỹ an ủi lòng mình rằng học để phát triển bản thân. nhưng cuốn sách này bắt mình suy nghĩ nghiêm túc về câu hỏi đó. tất nhiên, không có gì là tự nhiên được "bắt", mà là đến một thời điểm nào đấy, những trải nghiệm và suy nghĩ trong mình đủ chính để đón nhận câu hỏi đó một cách tự nhiên và sâu sắc nhất.
nghiêm túc mà nói, mình học vì sợ. đúng như trong sách nói. đúng từng li từng tí không sai lệch một phương nào. sợ nghèo, sợ đói, sợ bị xa lánh, bị xem thường. sợ làm ba má thất vọng. nỗi sợ này của mình từng lớn đến nỗi, mình đã khóc nức nở như con điên trên cái giường dài chưa đến 2m ở KTX vào ngày biết rằng mình không ở trong đội tuyển dự thi olympia. cái suy nghĩ duy nhất lúc đó là mình đã làm thất vọng ba má, mình sợ mình làm ba má buồn, mình sợ là 3 năm cấp ba sẽ tàn lụi vì sự thất bài này. thế đó, vào đại học cũng thế, cũng sợ. có chăng là nỗi sợ này đã được nhận biết, được đặt tên, và mình cũng đã nghiêm túc ngồi trò chuyện cùng nó.
ở trường mình, các bạn hay nói vui với nhau khi nhận xét về ai đó nhưng không biết nói gì theo cái công thức này: "em, mày, nó, bạn là một người tốt". mình cũng từng nhận những lời nhận xét như thế. thề, ngày xưa hả, mình ghét câu đó kinh khủng. vì chắc chắn đứa thốt ra câu đó đang không có suy nghĩ gì tốt đẹp, và mình ghét vì mình sợ chúng nó xem thường mình. và thú vị là, hôm nay cũng có người nói với mình câu đó, đang lúc mình học toán, ngu ngơ bay bổng thả hồn theo ngoài đường. nói sao nhỉ, mình bình tâm đến lạ. nhưng may mắn là mình không gạt nó sang một bên, theo như phản ứng bình thường của mình "chuyện nhỏ bỏ qua, chuyện không đáng cãi làm gì". mình hỏi thêm, tại sao bạn mình lại cười khi nghe đến câu đó, tại sao mình của ngày xưa lại không thích câu đó. "mày là một người tốt" - nó nên được dùng một cách trân trọng, đúng mực, đúng thời điểm và đúng người. vì nó là một lời nhận xét, nếu nói ra một cách chân thành, giúp người khác hạnh phúc rất nhiều. tất nhiên, hạnh phúc hay không tùy thuộc vào cái đứa nghe lời đó. mình cố thử tìm lý do tại sao lúc trước mình lại ghét câu nói đó. thì như thế này. Fulbright là môi trường đề cao tính học thuật hơn bao cái gì hết, "tụi mình" bị ám ảnh cái khuôn mẫu "cool, ngầu, học thuật và interesting :v", nên tất nhiên, một tính từ "tốt" là quá chung chung để nhận xét, và nói thật, nó không liên quan đến cái sự học thuật và wisdom đó của bạn. thế nên, khi một đứa hỏi "mày thấy tao thế nào", khi nghe câu trả lời "mày là một người tốt" sẽ ngầm hiểu là mình đéo cool, ngầu, chả có gì thú vị cả. vậy đó, mình từng sống vì những lời khen hoa mỹ như thế đó... Nhưng mà, đến bây giờ, khi nhân sinh quan thay đổi, khi cái mục đích học của mình là trở thành "người tử tế - kindness và chân thành" thì mình mới nhận ra câu nói "người tốt" đáng trân trọng biết bao. học thuật, có thể dành tâm tư tình cảm nguyện vọng mà trao dồi, nhưng có vài người, tâm tính không tốt, nếu không chú ý, trở nên đáng sợ và bị cái mớ kiến thức khổng lồ che mờ mắt. mình nghĩ là lúc mình sinh ra, phần xấu nhiều hơn phần tốt. nên mình cố gắng. mình né cái sự mình học nhưng không ứng xử được với những gì mình học trong chính cuộc sống của mình. đơn cử như, mình khinh thường đứa khác, hoặc không kiên nhẫn khi đứa cùng lớp hỏi bài - "một câu hỏi mà bạn cho là ngớ ngẩn". cảm xúc đó tiêu cực, thật sự. dù không nói ra, nhưng nó đang gặm nhấm cái đạo đức của bạn. những cái nhỏ nhất đó, chúng ta cần phải học, phải biết, phải chú tâm, nhưng vì ít ai quan tâm đến nó, chúng ta phớt lờ và dần dà, mọi người trở thành những cá thể nhét đầy tri thức, bất động, và cồng kềnh đến mức đáng sợ. nhìn lại, mình vẫn đang sống làm người tử tế. nó khiến mình nhẹ nhàng hơn, thoải mái hơn. mình tôn trọng người khác, và tôn trọng chính mình. ngồi trong lớp, kiễn nhẫn. mình học nhưng cũng nên tạo cơ hội cho người khác. mình rộng mở, nếu chú ý lắng nghe, dù là câu hỏi tưởng chừng như vô thưởng vô phạt, đầu óc mình cũng sẽ tự động liên kết với cái abc xyz gì đấy mà bật ra những điều thú vị. tử tế, sống với mọi người cũng nhẹ nhàng hơn. mình thấy thích mình của bây giờ lắm. và mình tin rằng, mình đang lớn. và mình đang học cách kiên nhẫn.
hôm qua, đi dưới trời mưa, chị Ly cầm tay mình, tay mình cầm tay chị Ly, tay còn lại cầm dù, chị nói bâng quơ "dạo này trông trưởng thành ra nhỉ?". mình bất ngờ, nhưng vui. cảm ơn chị nhiều. người đã luôn dõi theo em.
nói về chuyện tử tế, mình chợt nhận ra có vài thử thách muốn chia sẻ. đó là việc đối diện với những mặt xấu trong mình. hôm nay mình nghĩ như này "mình sống tôn trọng họ, và mình thật sự mưu cầu người khác cũng tôn trọng và tử tế với mình". nhưng rồi mình nghĩ, sự mưu cầu đó có chính đáng không? mình nghĩ là có. nhưng lý trí mình bảo, thế thì sự tử tế của mày chỉ là cố gắng để được người khác thừa nhận. mình bí luôn. một phần đúng một phần không. hmmm chợt nghĩ ra, với những người mình quý, mình sẽ trao đổi cái mong muốn "tử tế" của mình với họ, để cả hai cùng nhau tử tế trong mối quan hệ của bọn mình. yes!
sáng nay, mình biết nhóm D-F, có hai bạn học Kinh tế, background khủng lắm, lập nhóm chat, mình thấy không khí điều hiu quá, nên mới vào hí hửng bảo đổi tên nhóm, nhưng không ai react hết, còn đổi chủ đề nữa cơ. mình giận kinh khủng, tức nữa. xem phim mà muốn khóc. vì nghĩ các bạn đang không tử tế với mình đó. nhưng ngủ một giấc, bình tĩnh lại, thì thấy cái gì cũng cần thời gian, có khi các bạn còn ngại. còn nếu các bạn xem thường người khác thật, thì, well, mình cứ là mình, tử tế và chân thành thôi. hết mình không điều gì hối tiếc.
viết đến đây, tự thấy "tử tế và chân thành", nói thì dễ, nhưng hành động sẽ khó. xem tương lai thế nào vậy!
review sách nhưng viết dông dài như thế, là bởi, mình nghĩ mình đã được truyền cảm hứng rất nhiều bởi cuốn sách này, và những suy nghĩ phía trên là những gì đã hành hình trước và sau khi mình đọc xong cuốn sách. mình có ngồi vẽ cái sơ đồ tư duy "Hoài Thương học làm gì", dù hơi nghuệch ngoạc nhưng sâu sắc. nhớ nhất vẫn là sự phân định rạch ròi giữa intelligent và intellectual. intelligent, mình xin phép định nghĩa theo cách hiểu của mình, là sự học hỏi, sự áp dụng, sự mở mang, dẫn đến sự trưởng thành trong cách nghĩ (học), cách làm, cách nói, cách sống, và cả cách cảm nữa.
mình quan trọng tâm hồn, nên đừng để kiến thức giết chết sự mộng mơ trong mình.
gửi Hoài Thương vào một ngày nhiều suy nghĩ, và có nhiều tình huống phải lựa chọn.
23/09/2020
chưa bao giờ, thề, chưa bao giờ mình tự hỏi cái câu, mày học để làm gì. họa hoằng thì cũng là nghĩ thoáng qua và trả lời cho có lệ hoa mỹ an ủi lòng mình rằng học để phát triển bản thân. nhưng cuốn sách này bắt mình suy nghĩ nghiêm túc về câu hỏi đó. tất nhiên, không có gì là tự nhiên được "bắt", mà là đến một thời điểm nào đấy, những trải nghiệm và suy nghĩ trong mình đủ chính để đón nhận câu hỏi đó một cách tự nhiên và sâu sắc nhất.
nghiêm túc mà nói, mình học vì sợ. đúng như trong sách nói. đúng từng li từng tí không sai lệch một phương nào. sợ nghèo, sợ đói, sợ bị xa lánh, bị xem thường. sợ làm ba má thất vọng. nỗi sợ này của mình từng lớn đến nỗi, mình đã khóc nức nở như con điên trên cái giường dài chưa đến 2m ở KTX vào ngày biết rằng mình không ở trong đội tuyển dự thi olympia. cái suy nghĩ duy nhất lúc đó là mình đã làm thất vọng ba má, mình sợ mình làm ba má buồn, mình sợ là 3 năm cấp ba sẽ tàn lụi vì sự thất bài này. thế đó, vào đại học cũng thế, cũng sợ. có chăng là nỗi sợ này đã được nhận biết, được đặt tên, và mình cũng đã nghiêm túc ngồi trò chuyện cùng nó.
ở trường mình, các bạn hay nói vui với nhau khi nhận xét về ai đó nhưng không biết nói gì theo cái công thức này: "em, mày, nó, bạn là một người tốt". mình cũng từng nhận những lời nhận xét như thế. thề, ngày xưa hả, mình ghét câu đó kinh khủng. vì chắc chắn đứa thốt ra câu đó đang không có suy nghĩ gì tốt đẹp, và mình ghét vì mình sợ chúng nó xem thường mình. và thú vị là, hôm nay cũng có người nói với mình câu đó, đang lúc mình học toán, ngu ngơ bay bổng thả hồn theo ngoài đường. nói sao nhỉ, mình bình tâm đến lạ. nhưng may mắn là mình không gạt nó sang một bên, theo như phản ứng bình thường của mình "chuyện nhỏ bỏ qua, chuyện không đáng cãi làm gì". mình hỏi thêm, tại sao bạn mình lại cười khi nghe đến câu đó, tại sao mình của ngày xưa lại không thích câu đó. "mày là một người tốt" - nó nên được dùng một cách trân trọng, đúng mực, đúng thời điểm và đúng người. vì nó là một lời nhận xét, nếu nói ra một cách chân thành, giúp người khác hạnh phúc rất nhiều. tất nhiên, hạnh phúc hay không tùy thuộc vào cái đứa nghe lời đó. mình cố thử tìm lý do tại sao lúc trước mình lại ghét câu nói đó. thì như thế này. Fulbright là môi trường đề cao tính học thuật hơn bao cái gì hết, "tụi mình" bị ám ảnh cái khuôn mẫu "cool, ngầu, học thuật và interesting :v", nên tất nhiên, một tính từ "tốt" là quá chung chung để nhận xét, và nói thật, nó không liên quan đến cái sự học thuật và wisdom đó của bạn. thế nên, khi một đứa hỏi "mày thấy tao thế nào", khi nghe câu trả lời "mày là một người tốt" sẽ ngầm hiểu là mình đéo cool, ngầu, chả có gì thú vị cả. vậy đó, mình từng sống vì những lời khen hoa mỹ như thế đó... Nhưng mà, đến bây giờ, khi nhân sinh quan thay đổi, khi cái mục đích học của mình là trở thành "người tử tế - kindness và chân thành" thì mình mới nhận ra câu nói "người tốt" đáng trân trọng biết bao. học thuật, có thể dành tâm tư tình cảm nguyện vọng mà trao dồi, nhưng có vài người, tâm tính không tốt, nếu không chú ý, trở nên đáng sợ và bị cái mớ kiến thức khổng lồ che mờ mắt. mình nghĩ là lúc mình sinh ra, phần xấu nhiều hơn phần tốt. nên mình cố gắng. mình né cái sự mình học nhưng không ứng xử được với những gì mình học trong chính cuộc sống của mình. đơn cử như, mình khinh thường đứa khác, hoặc không kiên nhẫn khi đứa cùng lớp hỏi bài - "một câu hỏi mà bạn cho là ngớ ngẩn". cảm xúc đó tiêu cực, thật sự. dù không nói ra, nhưng nó đang gặm nhấm cái đạo đức của bạn. những cái nhỏ nhất đó, chúng ta cần phải học, phải biết, phải chú tâm, nhưng vì ít ai quan tâm đến nó, chúng ta phớt lờ và dần dà, mọi người trở thành những cá thể nhét đầy tri thức, bất động, và cồng kềnh đến mức đáng sợ. nhìn lại, mình vẫn đang sống làm người tử tế. nó khiến mình nhẹ nhàng hơn, thoải mái hơn. mình tôn trọng người khác, và tôn trọng chính mình. ngồi trong lớp, kiễn nhẫn. mình học nhưng cũng nên tạo cơ hội cho người khác. mình rộng mở, nếu chú ý lắng nghe, dù là câu hỏi tưởng chừng như vô thưởng vô phạt, đầu óc mình cũng sẽ tự động liên kết với cái abc xyz gì đấy mà bật ra những điều thú vị. tử tế, sống với mọi người cũng nhẹ nhàng hơn. mình thấy thích mình của bây giờ lắm. và mình tin rằng, mình đang lớn. và mình đang học cách kiên nhẫn.
hôm qua, đi dưới trời mưa, chị Ly cầm tay mình, tay mình cầm tay chị Ly, tay còn lại cầm dù, chị nói bâng quơ "dạo này trông trưởng thành ra nhỉ?". mình bất ngờ, nhưng vui. cảm ơn chị nhiều. người đã luôn dõi theo em.
nói về chuyện tử tế, mình chợt nhận ra có vài thử thách muốn chia sẻ. đó là việc đối diện với những mặt xấu trong mình. hôm nay mình nghĩ như này "mình sống tôn trọng họ, và mình thật sự mưu cầu người khác cũng tôn trọng và tử tế với mình". nhưng rồi mình nghĩ, sự mưu cầu đó có chính đáng không? mình nghĩ là có. nhưng lý trí mình bảo, thế thì sự tử tế của mày chỉ là cố gắng để được người khác thừa nhận. mình bí luôn. một phần đúng một phần không. hmmm chợt nghĩ ra, với những người mình quý, mình sẽ trao đổi cái mong muốn "tử tế" của mình với họ, để cả hai cùng nhau tử tế trong mối quan hệ của bọn mình. yes!
sáng nay, mình biết nhóm D-F, có hai bạn học Kinh tế, background khủng lắm, lập nhóm chat, mình thấy không khí điều hiu quá, nên mới vào hí hửng bảo đổi tên nhóm, nhưng không ai react hết, còn đổi chủ đề nữa cơ. mình giận kinh khủng, tức nữa. xem phim mà muốn khóc. vì nghĩ các bạn đang không tử tế với mình đó. nhưng ngủ một giấc, bình tĩnh lại, thì thấy cái gì cũng cần thời gian, có khi các bạn còn ngại. còn nếu các bạn xem thường người khác thật, thì, well, mình cứ là mình, tử tế và chân thành thôi. hết mình không điều gì hối tiếc.
viết đến đây, tự thấy "tử tế và chân thành", nói thì dễ, nhưng hành động sẽ khó. xem tương lai thế nào vậy!
review sách nhưng viết dông dài như thế, là bởi, mình nghĩ mình đã được truyền cảm hứng rất nhiều bởi cuốn sách này, và những suy nghĩ phía trên là những gì đã hành hình trước và sau khi mình đọc xong cuốn sách. mình có ngồi vẽ cái sơ đồ tư duy "Hoài Thương học làm gì", dù hơi nghuệch ngoạc nhưng sâu sắc. nhớ nhất vẫn là sự phân định rạch ròi giữa intelligent và intellectual. intelligent, mình xin phép định nghĩa theo cách hiểu của mình, là sự học hỏi, sự áp dụng, sự mở mang, dẫn đến sự trưởng thành trong cách nghĩ (học), cách làm, cách nói, cách sống, và cả cách cảm nữa.
mình quan trọng tâm hồn, nên đừng để kiến thức giết chết sự mộng mơ trong mình.
gửi Hoài Thương vào một ngày nhiều suy nghĩ, và có nhiều tình huống phải lựa chọn.
23/09/2020
January 15, 2020
The purpose of education is to create better human beings. Better in relation to the previous or current humans in our civilization. But how do we define better? Hint: people who are not indulging in destruction through war and religion. Clearly, neither in the east nor west have we succeeded to provide education that will enrich a person than simply giving him technical knowledge for earning a livelihood.
The author very succinctly describes how educators can play a vital role. First, by freeing themselves from societal and religious pressures and then teaming up with students to create integrated human beings, and not people who are divided by internal conflicts thus reflecting in the external world where everyone is in conflict with another (For example, most organised religious over emphasize on sexual morality at a time when there are burning questions about war and destruction. This just reflects their own state of being thus having a cascading effect on the followers eventually growing conflict everywhere).
Lastly, the author hits the heart of philosophy and true religion - creativity as a state of being and way of life than simply creative expression.
I will highly recommend this book to anyone who faces existential questions on the meaning of life. This book will have ample directions for such a seeker.
The author very succinctly describes how educators can play a vital role. First, by freeing themselves from societal and religious pressures and then teaming up with students to create integrated human beings, and not people who are divided by internal conflicts thus reflecting in the external world where everyone is in conflict with another (For example, most organised religious over emphasize on sexual morality at a time when there are burning questions about war and destruction. This just reflects their own state of being thus having a cascading effect on the followers eventually growing conflict everywhere).
Lastly, the author hits the heart of philosophy and true religion - creativity as a state of being and way of life than simply creative expression.
I will highly recommend this book to anyone who faces existential questions on the meaning of life. This book will have ample directions for such a seeker.
April 14, 2019
Jiddu Guruji’s work is always deep and especially this one makes me wonder the fallacy of the education system with all its ego and ecstasy built , I wonder what is the future of our kids , of becoming this and that but forgetting the actual existence of merely being and watching and to be sensitive to the worlds unto themselves . I wonder nothing but truth will prevail when we deeply feel for the kids , for the society and our education system is nothing but overbearing . We have a responsibility to make them aware of these atrocities don’ed upon themselves by us which creates a divide within their own mind and with the society . There is an urgent need to remove all these bias and thoughts and make them still like water through which they can see through and feel the every essence of love which is necessary for humanity to exists in this world . Simply brilliant narrative about our education system and what has gone wrong so badly with it that the world we live is the world we want to escape from !!!
June 23, 2021
Insightful and inspiring.
It is sort of a manifesto. The author clearly articulated his reflections about life and about education. However, he mostly speaks as an authority figure and does not try not provide evidence to support the claims. In my humble opinion, the ideas are rich and worthy of careful consideration.
It is sort of a manifesto. The author clearly articulated his reflections about life and about education. However, he mostly speaks as an authority figure and does not try not provide evidence to support the claims. In my humble opinion, the ideas are rich and worthy of careful consideration.
May 2, 2021
It's more related to education than life but it has a really good point in case you want to become a teacher or parent. The reading is a little heavy so I would recommend read like 10 pages per day.
February 20, 2021
When one travels around the world, one notices to what an extraordinary degree human nature is the same, whether in India or America, in Europe or Australia. This is especially true in colleges and universities. We are turning out, as if through a mould, a type of human being whose chief interest is to find security, to become somebody important, or to have a good time with as little thought as possible.
This is the opening to this 1953 manifesto on education, and, here in the third decade of the 21st century, we have similar thoughts and issues. After a little over a hundred pages, though, I find Krishnamurti frustrating. He is good when he is abstract, but when he transforms his thoughts into reality the ambiguity of his intentions are clear. He wants students who are free of systematic beliefs and addictions, and he wants educators willing to walk the philosophical and spiritual path necessary to foster in students intelligence untied to a conflicted heart or soul--you know, free.
Krishnamurti gripes about people living lives rooted in the fear of security, people grasping at materialism or religion to attempt to make an impossible connection because their very essence is a maelstrom of conflicting impulses and beliefs.
Now, what is the significance of life? What are we living and struggling for? If we are being educated merely to achieve distinction, to get a better job, to be more efficient, to have wider domination over others, then our lives will be shallow and empty. If we are being educated only to be scientists, to be scholars wedded to books, or specialists addicted to knowledge, then we shall be contributing to the destruction and misery of the world.
Yes--reading poetry contributes to "the destruction and misery of the world." I didn't know this until Krishnamurti parted the veils before my eyes. He wants the world to be full of creative people who do not care to see what other creative people are doing or care if anyone notices the creative work they are doing. We should burn all the books, go watch birds and a babbling brook.
Krishnamurti's treatise is not practical. People are people, and people cannot collectively achieve spiritual enlightenment. Krishnamurti wants to do away with patriotism, nationalism, financial obsessions, but his alternative is nebulous at best. If history has shown us anything, people will always be people--acquisitive, territorial, suspicious. We can educate our young to rise above these base notions, but these are our base notions. They cannot be eradicated, only ameliorated.
That is why the major problem is not the pupil, but the educator; our own hearts and minds must be cleansed if we are to be capable of educating others. If the educator himself is confused, crooked, lost in a maze of his own desires, how can he impart wisdom or help to make straight the way of another? But we are not machines to be understood and repaired by experts; we are the result of a long series of influences and accidents, and each one has to unravel and understand for himself the confusion of his own nature.
And that's the conflict I have with this work: I understand the problem described but the assumptions and solutions are absurd. Frankly, Krishnamurti hasn't spent enough time around children. Anyone who has spent time with children will immediately recognize Krishnamurti's inexperience. He recognizes children are complex individuals who need attention, but he wants no rewards or punishment in a classroom because you can't nurture "free" if you act like an "authoritarian." Krishnamurti's proposal we find clear-minded educators to teach our children to think for themselves and to recognize the manipulative chains forged by the government or organized religion are pertinent. Krishnamurti describes the problems facing us clearly; he just doesn't have any viable, practical solutions.
This is the opening to this 1953 manifesto on education, and, here in the third decade of the 21st century, we have similar thoughts and issues. After a little over a hundred pages, though, I find Krishnamurti frustrating. He is good when he is abstract, but when he transforms his thoughts into reality the ambiguity of his intentions are clear. He wants students who are free of systematic beliefs and addictions, and he wants educators willing to walk the philosophical and spiritual path necessary to foster in students intelligence untied to a conflicted heart or soul--you know, free.
Krishnamurti gripes about people living lives rooted in the fear of security, people grasping at materialism or religion to attempt to make an impossible connection because their very essence is a maelstrom of conflicting impulses and beliefs.
Now, what is the significance of life? What are we living and struggling for? If we are being educated merely to achieve distinction, to get a better job, to be more efficient, to have wider domination over others, then our lives will be shallow and empty. If we are being educated only to be scientists, to be scholars wedded to books, or specialists addicted to knowledge, then we shall be contributing to the destruction and misery of the world.
Yes--reading poetry contributes to "the destruction and misery of the world." I didn't know this until Krishnamurti parted the veils before my eyes. He wants the world to be full of creative people who do not care to see what other creative people are doing or care if anyone notices the creative work they are doing. We should burn all the books, go watch birds and a babbling brook.
Krishnamurti's treatise is not practical. People are people, and people cannot collectively achieve spiritual enlightenment. Krishnamurti wants to do away with patriotism, nationalism, financial obsessions, but his alternative is nebulous at best. If history has shown us anything, people will always be people--acquisitive, territorial, suspicious. We can educate our young to rise above these base notions, but these are our base notions. They cannot be eradicated, only ameliorated.
That is why the major problem is not the pupil, but the educator; our own hearts and minds must be cleansed if we are to be capable of educating others. If the educator himself is confused, crooked, lost in a maze of his own desires, how can he impart wisdom or help to make straight the way of another? But we are not machines to be understood and repaired by experts; we are the result of a long series of influences and accidents, and each one has to unravel and understand for himself the confusion of his own nature.
And that's the conflict I have with this work: I understand the problem described but the assumptions and solutions are absurd. Frankly, Krishnamurti hasn't spent enough time around children. Anyone who has spent time with children will immediately recognize Krishnamurti's inexperience. He recognizes children are complex individuals who need attention, but he wants no rewards or punishment in a classroom because you can't nurture "free" if you act like an "authoritarian." Krishnamurti's proposal we find clear-minded educators to teach our children to think for themselves and to recognize the manipulative chains forged by the government or organized religion are pertinent. Krishnamurti describes the problems facing us clearly; he just doesn't have any viable, practical solutions.
March 29, 2022
ഈ പുസ്തകം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം വിദ്യാർത്ഥികളെ യഥാർത്ഥത്തിൽ സമന്വയിപ്പിച്ച മനുഷ്യരായി വികസിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുകയാണ്, അല്ലാതെ അവരെ നന്നായി പരിശീലിപ്പിച്ച ഓട്ടോമാറ്റണുകളാക്കി മാറ്റുക മാത്രമല്ല എന്നാണ് ഈ പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നത്.
August 3, 2020
Giai đoạn chúng ta còn trẻ là quãng thời gian chúng ta không chỉ bất mãn với chính mình mà còn với những người xung quanh.Tại sao lại bất mãn ư? Vì đã trải qua 12 năm học sinh, 5 năm đại học mà vẫn không biết mình muốn làm gì, mình thích gì, mình giỏi gì và cuộc sống này có ý nghĩa gì?
Giáo dục đúng đắn là nền giáo dục giúp chúng ta hiểu biết chính mình, giúp ta trở thành con người toàn diện, sống trong tinh thần độc lập, tự do, không sợ hãi, sống biết yêu thương và mưu cầu chân lý.
Những lời nói của tác giả như thức tỉnh tâm can của một tâm hồn đang mất phương hướng, không biết sẽ đi đâu về đâu? Và rồi chợt nhận ra, bản thân đang đi tìm những điều quá xa vời, đang quá quan tâm việc người khác nghĩ gì mà không nhận ra được suy nghĩ, cảm xúc của chính mình. Mỗi quyển sách gấp lại cho ta thật nhiều suy tư, những câu hỏi mà chính bản thân cũng không biết đáp án, chỉ có thể trả lời nó bằng thời gian trải nghiệm của bản thân.
Giáo dục đúng đắn là nền giáo dục giúp chúng ta hiểu biết chính mình, giúp ta trở thành con người toàn diện, sống trong tinh thần độc lập, tự do, không sợ hãi, sống biết yêu thương và mưu cầu chân lý.
Những lời nói của tác giả như thức tỉnh tâm can của một tâm hồn đang mất phương hướng, không biết sẽ đi đâu về đâu? Và rồi chợt nhận ra, bản thân đang đi tìm những điều quá xa vời, đang quá quan tâm việc người khác nghĩ gì mà không nhận ra được suy nghĩ, cảm xúc của chính mình. Mỗi quyển sách gấp lại cho ta thật nhiều suy tư, những câu hỏi mà chính bản thân cũng không biết đáp án, chỉ có thể trả lời nó bằng thời gian trải nghiệm của bản thân.
Displaying 1 - 30 of 153 reviews