What do you think?
Rate this book
خصائص الأدب العربي في مواجهة نظريات النقد الأدبي الحديث
459 pages
3 people are currently reading
79 people want to read
About the author
أنور الجندي
203 books184 followersأديب ومفكّر إسلامي مصري.
ولد «أنور الجندي» عام 1917 بقرية ديروط التابعة لمركز أسيوط بصعيد مصر، ويمتد نسبه لعائلة عريقة عُرفت بالعلم، فجده لوالدته كان قاضياً شرعياً يشتغل بتحقيق التراث، وكان والده مثقفاً يهتم بالثقافة الإسلامية، وكان «أنور» - الذي تسمى باسم «أنور باشا» القائد التركي الذي اشترك في حرب فلسطين والذي كان ذائع الشهرة حينئذ - قد حفظ القرآن الكريم كاملاً في كتَّاب القرية في سن مبكرة، ثم ألحقه والده بوظيفة في بنك مصر بعد أن أنهى دراسة التجارة بالمرحلة التعليمية المتوسطة، ثم واصل دراسته أثناء عمله، حيث التحق بالجامعة في الفترة المسائية ودرس الاقتصاد وإدارة الأعمال، إلى أن تخرج في الجامعة الأمريكية بعد أن أجاد اللغة الإنجليزية التي سعى لدراستها حتى يطلع على شبهات الغربيين التي تطعن في الإسلام.
بدأ «أنور الجندي» الكتابة في مرحلة مبكرة حيث نشر في مجلة أبولو الأدبية الرفيعة التي كان يحررها الدكتور أحمد زكي أبو شادي عام 1933 م، وكانت قد أعلنت عن مسابقة لإعداد عدد خاص عن شاعر النيل حافظ إبراهيم، فكتب مقالة رصينة تقدم بها وأجيزت للنشر، وكان يقول: «ما زلت أفخر بأني كتبت في أبولو وأنا في هذه السن - 17 عاماً - وقد فتح لي هذا باب النشر في أشهر الجرائد والمجلات آنئذ مثل البلاغ وكوكب الشرق والرسالة وغيرها من المجلات والصحف».
وتُشَكِّلُ سنة 1940 م علامة فارقة في حياة الأستاذ أنور الجندي، وذلك عندما قرأ ملخصاً عن كتاب «وجهة الإسلام» لمجموعة من المستشرقين، ولفت نظره إلى التحدي للإسلام ومؤامرة التغريب، وهو يصف ذلك بقوله: «وبدأت أقف في الصف: قلمي عدتي وسلاحي من أجل مقاومة النفوذ الفكري الأجنبي والغزو الثقافي، غير أني لم أتبين الطريق فوراً، وكان عليّ أن أخوض في بحر لجي ثلاثين عاماً.. كانت وجهتي الأدب، ولكني كنت لا أنسى ذلك الشيء الخفي الذي يتحرك في الأعماق.. هذه الدعوة التغريبية في مدها وجزرها، في تحولها وتطورها».
وهكذا بدأ «أنور الجندي» بميدان الأدب الذي بلغ اختراقه حداً كبيراً، حيث كان أكثر الميادين غزواً في حينها وأعلاها صوتاً وأوسعها انتشارًا، فواجه قمم هذا الميدان، مثل «طه حسين» و«العقاد» و«أحمد لطفي السيد» و«سلامة موسى» و«جورحي زيدان» و«توفيق الحكيم» وغيرهم، وأقام الموازين العادلة لمحاكمة هؤلاء في ميزان الإسلام وصحة الفكرة الإسلامية، فأخرج عشرات الكتب من العيار الفكري الثقيل مثل: «أضواء على الأدب العربي المعاصر»، و«الأدب العربي الحديث في معركة المقاومة والتجمع والحرية»، و«أخطاء المنهج الغربي الوافد»، و«إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء الإسلام»، خص منها «طه حسين» وحده بكتابين كبيرين، هما: «طه حسين وحياته في ميزان الإسلام»، و«محاكمة فكر طه حسين»؛ ذلك لأن «الجندي» كان يرى أن «طه حسين» هو قمة أطروحة التغريب، وأقوى معاقلها، ولذلك كان توجيه ضربة قوية إليه هو قمة الأعمال المحررة للفكر الإسلامي من التبعية، وخلال ذلك كان يتحرى الدقة والإنصاف، فقد جاءت كتاباته الرصينة منصفة في الوقت نفسه لأصحاب الفكرة الإسلامية الصحيحة من أمثال «مصطفى صادق الرافعي» و«علي أحمد باكثير» و«السحار» و«كيلاني» و«محمود تيمور» وغيرهم من أصحاب الفكر المعتدل والأدب المتلزم.
وكان الأستاذ «أنور الجندي» باحثاً دؤوباً وذو همة عالية، وهو يقول عن نفسه مبينا دأبه في البحث والاطلاع: «قرأت بطاقات دار الكتب، وهي تربو على مليوني بطاقة، وأحصيت في كراريس بعض أسمائها. راجعت فهارس المجلات الكبرى كالهلال والمقتطف والمشرق والمنار والرسالة والثقافة، وأحصيت منها بعض رؤوس موضوعات، راجعت جريدة الأهرام على مدى عشرين عاماً، وراجعت المقطم والمؤيد واللواء والبلاغ وكوكب الشرق والجهاد وغيرها من الصحف، وعشرات من المجلات العديدة والدوريات التي عرفتها في بلادنا في خلال هذا القرن، كل ذلك من أجل تقدير موقف القدرة على التعرف على (موضوع) معين في وقت ما».
وقد لقى «الجندي» في طريق جهاده بالكلمة الكثير من العناء والعنت، فقد تعرض للظلم والأذى، فضلاً عن أنه اعتقل لمدة عام سنة 1951م.
وقد أخذ «الجندي» على نفسه وضع منهج إسلامي متكامل لمقدمات العلوم والمناهج، يكون زادًا لأبناء الحركة الإسلامية ونبراساً لطلاب العلم والأمناء في كل مكان؛ فأخرج هذا المنهج في 10 أجزاء ضخمة يتناول فيه بالبحث الجذور الأساسية للفكر الإسلامي التي بناها القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما واجهه من محاولات ترجمة الفكر اليوناني الفارسي والهندي، وكيف انبعثت حركة اليقظة الإسلامية في العصر الحديث من قلب العالم الإسلامي نفسه - وعلى زاد وعطاء من الإسلام - فقاومت حركات الاحتلال والاستغلال والتغريب والتخريب والغزو الفكري والثقافي.. ويذكر أن هذه الموسوعة الضخمة تعجز الآن عشرات المجامع ومئات المؤسسات والهيئات أن تأتي بمثلها.
ولد «أنور الجندي» عام 1917 بقرية ديروط التابعة لمركز أسيوط بصعيد مصر، ويمتد نسبه لعائلة عريقة عُرفت بالعلم، فجده لوالدته كان قاضياً شرعياً يشتغل بتحقيق التراث، وكان والده مثقفاً يهتم بالثقافة الإسلامية، وكان «أنور» - الذي تسمى باسم «أنور باشا» القائد التركي الذي اشترك في حرب فلسطين والذي كان ذائع الشهرة حينئذ - قد حفظ القرآن الكريم كاملاً في كتَّاب القرية في سن مبكرة، ثم ألحقه والده بوظيفة في بنك مصر بعد أن أنهى دراسة التجارة بالمرحلة التعليمية المتوسطة، ثم واصل دراسته أثناء عمله، حيث التحق بالجامعة في الفترة المسائية ودرس الاقتصاد وإدارة الأعمال، إلى أن تخرج في الجامعة الأمريكية بعد أن أجاد اللغة الإنجليزية التي سعى لدراستها حتى يطلع على شبهات الغربيين التي تطعن في الإسلام.
بدأ «أنور الجندي» الكتابة في مرحلة مبكرة حيث نشر في مجلة أبولو الأدبية الرفيعة التي كان يحررها الدكتور أحمد زكي أبو شادي عام 1933 م، وكانت قد أعلنت عن مسابقة لإعداد عدد خاص عن شاعر النيل حافظ إبراهيم، فكتب مقالة رصينة تقدم بها وأجيزت للنشر، وكان يقول: «ما زلت أفخر بأني كتبت في أبولو وأنا في هذه السن - 17 عاماً - وقد فتح لي هذا باب النشر في أشهر الجرائد والمجلات آنئذ مثل البلاغ وكوكب الشرق والرسالة وغيرها من المجلات والصحف».
وتُشَكِّلُ سنة 1940 م علامة فارقة في حياة الأستاذ أنور الجندي، وذلك عندما قرأ ملخصاً عن كتاب «وجهة الإسلام» لمجموعة من المستشرقين، ولفت نظره إلى التحدي للإسلام ومؤامرة التغريب، وهو يصف ذلك بقوله: «وبدأت أقف في الصف: قلمي عدتي وسلاحي من أجل مقاومة النفوذ الفكري الأجنبي والغزو الثقافي، غير أني لم أتبين الطريق فوراً، وكان عليّ أن أخوض في بحر لجي ثلاثين عاماً.. كانت وجهتي الأدب، ولكني كنت لا أنسى ذلك الشيء الخفي الذي يتحرك في الأعماق.. هذه الدعوة التغريبية في مدها وجزرها، في تحولها وتطورها».
وهكذا بدأ «أنور الجندي» بميدان الأدب الذي بلغ اختراقه حداً كبيراً، حيث كان أكثر الميادين غزواً في حينها وأعلاها صوتاً وأوسعها انتشارًا، فواجه قمم هذا الميدان، مثل «طه حسين» و«العقاد» و«أحمد لطفي السيد» و«سلامة موسى» و«جورحي زيدان» و«توفيق الحكيم» وغيرهم، وأقام الموازين العادلة لمحاكمة هؤلاء في ميزان الإسلام وصحة الفكرة الإسلامية، فأخرج عشرات الكتب من العيار الفكري الثقيل مثل: «أضواء على الأدب العربي المعاصر»، و«الأدب العربي الحديث في معركة المقاومة والتجمع والحرية»، و«أخطاء المنهج الغربي الوافد»، و«إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء الإسلام»، خص منها «طه حسين» وحده بكتابين كبيرين، هما: «طه حسين وحياته في ميزان الإسلام»، و«محاكمة فكر طه حسين»؛ ذلك لأن «الجندي» كان يرى أن «طه حسين» هو قمة أطروحة التغريب، وأقوى معاقلها، ولذلك كان توجيه ضربة قوية إليه هو قمة الأعمال المحررة للفكر الإسلامي من التبعية، وخلال ذلك كان يتحرى الدقة والإنصاف، فقد جاءت كتاباته الرصينة منصفة في الوقت نفسه لأصحاب الفكرة الإسلامية الصحيحة من أمثال «مصطفى صادق الرافعي» و«علي أحمد باكثير» و«السحار» و«كيلاني» و«محمود تيمور» وغيرهم من أصحاب الفكر المعتدل والأدب المتلزم.
وكان الأستاذ «أنور الجندي» باحثاً دؤوباً وذو همة عالية، وهو يقول عن نفسه مبينا دأبه في البحث والاطلاع: «قرأت بطاقات دار الكتب، وهي تربو على مليوني بطاقة، وأحصيت في كراريس بعض أسمائها. راجعت فهارس المجلات الكبرى كالهلال والمقتطف والمشرق والمنار والرسالة والثقافة، وأحصيت منها بعض رؤوس موضوعات، راجعت جريدة الأهرام على مدى عشرين عاماً، وراجعت المقطم والمؤيد واللواء والبلاغ وكوكب الشرق والجهاد وغيرها من الصحف، وعشرات من المجلات العديدة والدوريات التي عرفتها في بلادنا في خلال هذا القرن، كل ذلك من أجل تقدير موقف القدرة على التعرف على (موضوع) معين في وقت ما».
وقد لقى «الجندي» في طريق جهاده بالكلمة الكثير من العناء والعنت، فقد تعرض للظلم والأذى، فضلاً عن أنه اعتقل لمدة عام سنة 1951م.
وقد أخذ «الجندي» على نفسه وضع منهج إسلامي متكامل لمقدمات العلوم والمناهج، يكون زادًا لأبناء الحركة الإسلامية ونبراساً لطلاب العلم والأمناء في كل مكان؛ فأخرج هذا المنهج في 10 أجزاء ضخمة يتناول فيه بالبحث الجذور الأساسية للفكر الإسلامي التي بناها القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما واجهه من محاولات ترجمة الفكر اليوناني الفارسي والهندي، وكيف انبعثت حركة اليقظة الإسلامية في العصر الحديث من قلب العالم الإسلامي نفسه - وعلى زاد وعطاء من الإسلام - فقاومت حركات الاحتلال والاستغلال والتغريب والتخريب والغزو الفكري والثقافي.. ويذكر أن هذه الموسوعة الضخمة تعجز الآن عشرات المجامع ومئات المؤسسات والهيئات أن تأتي بمثلها.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
May 15, 2019
السؤال الذي يحاول الأستاذ أنور الجندي- رحمه الله- الإجابة عنه من خلال هذا البحث المهم هو : لماذا نكون تابعين لمدارس معينة في النقد الأدبي ولا تكون لنا نظريتنا الأصلية ومدارسنا المبتكرة القائمة على أساس من قيمنا؟ ومن هنا يبدأ أنور الجندي رصده لخصائص الأدب العربي ، وهو يرى أن أدب أي أمة إنما يشكل : ضمير الأمة+ القيم الفكرية+جوهر اللغة، وبالتالي يرفض محاكمة مناهج النقد الغربية للأدب العربي، وستلاحظ أن ثورة أنور الجندي على مناهج الآداب الغربية لا تنبع من مجال أدبي بحت، بل هو يرى أن هناك ارتباطًا وثيقًا بين الأدب العربي والإسلام والقرآن، فهو منافح عن الهوية الإسلامية بشكل عام كما هو منهجه في كل كتبه.
من هذه الرؤية سيتكلم الجندي عن وجوه الاختلاف والتباين بين الأدب العربي والأدب الغربي وهي أربعة محاور في تقديره [ تفسيرات العقائد+ طبيعة البلاد الأوروبية جغرافيًا+ موروثات الهللينية والفكر اليوناني+ سيطرة الفكرة التلمودية على الفكر الغربي كله ] ، لكن ما أزعج الجندي هو توفيد واستيلاب هذه المناهج ونزعها عن بيئتها بواسطة المفكرين العرب لإقامة صرح نقد عربي، مثلًا يتكلم عن مدرسة إنحليزية في الشعر قام عليها شكري والمازني والعقاد اتخذت آراء " هازلت وماكولي" في خلال فترة ما بين الحربين، ومدرسة فرنسية في الأدب " شعرًا ونثرًا" قام عليها أحمد ضيف وطه حسين وهيكل وزكي مبارك اعتمدت على آراء " تين وسانت بيف" في خلال فترة ما بين الحربين.
ويرى الجندي خضوع هؤلاء الأدباء للفكر الغربي والصدور عن أحكامه وهي أحكام استشراقية كولونيالية، ومن هنا يخصص الجندي فصلًا ممتعًا عن " فساد نظريات النقد الأدبي الوافدة" وسيوجه نقده اللاذع للأدباء العرب، ففي نقده لفصل الأدب عن الفكر " الدين عن القومية" ينقد طه حسين وكتابه في الشعر الجاهلي، بل ويرصد أثر الداروينية في الأدب، وعندما يتكلم عن أخلاقيات الأدب ينقد طه حسين في كتابه " حديث الأربعاء"، ثم يتكلم عن أخطر الشبهات التي أثارها زكي مبارك ومحمد مندور فيما يتصل بالبيان القرآني ونشأة البلاغة وما يتصل بالسجع والزخرف، فقد كان البيان القرآني هدفًا أساسيًا من أهداف النقد الغربي الوافد، ولذلك سيكون " زكي مبارك" محل نقد كبير من أنور الجندي؛ حيث جعل القرآن أثرًا جاهليًا جاء بلغته وتصوراته وتعابيره يعطي صورة للنثر الجاهلي، وحقيقة أن كتابه " النثر الفني" فيه من التطاول على القرآن الكريم ما فيه؛ مما جعل محمد أحمد الغمرواي يوجّه له سهام النقد الحارقة، والذي أعاد أنور الجندي توجيهها لصدر زكي مبارك.
يرصد بعد ذلك الجندي أثر المنهج الغربي الوافد في الأدب العربي من خلال من خلال تركيزه على أثر الاستشراق في ذلك وحركة الترجمة والولع بالأدب الإغريقي والمسرحية اليونانية، ثم يفرّق الجندي بين الآداب الشرقية ( الفارسية والهندية) و الآداب العربية، ويرى أن نسبة كتب كليلة ودمنة أو ألف ليلة إلى الأدب العربي أمر يجب أن يقابل بالحيطة والحذر والتحفظ، فهي آداب تمثل الشرق لا الإسلام، فهو لا يعتبرهما أدبًا عربيًا ويقيم حججه على ذلك.
بالنهاية هذا الكتاب هو ككل كتب " أنور الجندي" دفاعًا عن الهوية، وفيه نقد لنظريات التجديد المفرغة من الأصالة، ولذلك هو يحتفي بالأدباء الذين هم على طريق الأصالة كمصطفى صادق الرافعي ومحمد أحمد الغمراوي والبهبيتي، فهو يرى أن أول أهداف الأدب في عصرنا هو التحرر من التبعية للغرب، ومن الغزو الثقافي والتغريب ، فهذا الكتاب المهم هو عصارة موسوعة معالم الأدب العربي الذي سبق وأصدرها أنور الجندي، وهو حلقة من حلقات مشىروع الرجل -رحمه الله - في الدفاع عن الأصالة والهوية الإسلامية.
من هذه الرؤية سيتكلم الجندي عن وجوه الاختلاف والتباين بين الأدب العربي والأدب الغربي وهي أربعة محاور في تقديره [ تفسيرات العقائد+ طبيعة البلاد الأوروبية جغرافيًا+ موروثات الهللينية والفكر اليوناني+ سيطرة الفكرة التلمودية على الفكر الغربي كله ] ، لكن ما أزعج الجندي هو توفيد واستيلاب هذه المناهج ونزعها عن بيئتها بواسطة المفكرين العرب لإقامة صرح نقد عربي، مثلًا يتكلم عن مدرسة إنحليزية في الشعر قام عليها شكري والمازني والعقاد اتخذت آراء " هازلت وماكولي" في خلال فترة ما بين الحربين، ومدرسة فرنسية في الأدب " شعرًا ونثرًا" قام عليها أحمد ضيف وطه حسين وهيكل وزكي مبارك اعتمدت على آراء " تين وسانت بيف" في خلال فترة ما بين الحربين.
ويرى الجندي خضوع هؤلاء الأدباء للفكر الغربي والصدور عن أحكامه وهي أحكام استشراقية كولونيالية، ومن هنا يخصص الجندي فصلًا ممتعًا عن " فساد نظريات النقد الأدبي الوافدة" وسيوجه نقده اللاذع للأدباء العرب، ففي نقده لفصل الأدب عن الفكر " الدين عن القومية" ينقد طه حسين وكتابه في الشعر الجاهلي، بل ويرصد أثر الداروينية في الأدب، وعندما يتكلم عن أخلاقيات الأدب ينقد طه حسين في كتابه " حديث الأربعاء"، ثم يتكلم عن أخطر الشبهات التي أثارها زكي مبارك ومحمد مندور فيما يتصل بالبيان القرآني ونشأة البلاغة وما يتصل بالسجع والزخرف، فقد كان البيان القرآني هدفًا أساسيًا من أهداف النقد الغربي الوافد، ولذلك سيكون " زكي مبارك" محل نقد كبير من أنور الجندي؛ حيث جعل القرآن أثرًا جاهليًا جاء بلغته وتصوراته وتعابيره يعطي صورة للنثر الجاهلي، وحقيقة أن كتابه " النثر الفني" فيه من التطاول على القرآن الكريم ما فيه؛ مما جعل محمد أحمد الغمرواي يوجّه له سهام النقد الحارقة، والذي أعاد أنور الجندي توجيهها لصدر زكي مبارك.
يرصد بعد ذلك الجندي أثر المنهج الغربي الوافد في الأدب العربي من خلال من خلال تركيزه على أثر الاستشراق في ذلك وحركة الترجمة والولع بالأدب الإغريقي والمسرحية اليونانية، ثم يفرّق الجندي بين الآداب الشرقية ( الفارسية والهندية) و الآداب العربية، ويرى أن نسبة كتب كليلة ودمنة أو ألف ليلة إلى الأدب العربي أمر يجب أن يقابل بالحيطة والحذر والتحفظ، فهي آداب تمثل الشرق لا الإسلام، فهو لا يعتبرهما أدبًا عربيًا ويقيم حججه على ذلك.
بالنهاية هذا الكتاب هو ككل كتب " أنور الجندي" دفاعًا عن الهوية، وفيه نقد لنظريات التجديد المفرغة من الأصالة، ولذلك هو يحتفي بالأدباء الذين هم على طريق الأصالة كمصطفى صادق الرافعي ومحمد أحمد الغمراوي والبهبيتي، فهو يرى أن أول أهداف الأدب في عصرنا هو التحرر من التبعية للغرب، ومن الغزو الثقافي والتغريب ، فهذا الكتاب المهم هو عصارة موسوعة معالم الأدب العربي الذي سبق وأصدرها أنور الجندي، وهو حلقة من حلقات مشىروع الرجل -رحمه الله - في الدفاع عن الأصالة والهوية الإسلامية.
Want to read
July 23, 2013i want read this book
Displaying 1 - 2 of 2 reviews