What do you think?
Rate this book
الإخوان المسلمون والسلفيون في الخليج
الوجود الإسلاموي في الخليج صار محط أنظار العالم لاعتبارات كثيرة، يأتي بعضها في إطار دراسة ظاهرة الإسلام السياسي والراديكالية في الفكر الإسلامي ورصد الخطاب الديني، و لأن الجزيرة العربية هي مصدر الإشعاع الإسلامي بمختلف اتجاهاتهفقد أصبح من الثابت أن دراسة الخارطة الإسلامية في منطقة الخليج العربي صارت أمراً لا مناص عنه، خاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وما أفرزته من متغيرات تدعو لإعادة فهم المشهد الخليجي، ورصد تحولات الخطاب الديني فيه.
أردنا لكتاب المسبار الثالث والأربعين أن يرسم جزءاً من الخارطة الإسلامية في الخليج العربي، متناولاً التيارات الإسلامية السائدة فيه، فغطت الدراسات تجربة هذه التيارات الإسلامية في الخليج، وتعددت الملاحظات حتى في إطار التنظيم الواحد. فتجربة الإخوان في السعودية تختلف عن تجربتهم في الإمارات التي تغاير تجربتهم في الكويت والبحرين وتختلف كذلك عن قطر. لذلك احتاجت كل تجربة من هذه التجارب إلى دراسة مختصة، ويتجلى ذلك بيّناً في مضامين هذا الكتاب الذي حاز نصيب الأسد في دراساته توجهان كبيران فاعلان، وهما الإخوان المسلمون والسلفيون.
يتساءل عبدالله بن بجاد العتيبي في دراسته عن أسباب هجرة الإخوان إلى السعودية: "هل هي لجوء من ظلم، أم إعادة تنظيم لجماعتهم؟ أم نشر لها ودعوة لاتساعها؟ أم ماذا؟"، ويمضي متسائلاً هل كانوا يدركون أنهم يُستخدمون كمضادات سياسية للحركات اليسارية والقومية؟ كما تحدث الكاتب عن علاقة الإخوان بالسعودية. ينشر المسبار هذه الدراسة النادرة بالرغم من شح المصادر، والسرية التي تكتنف الجماعة، في بلد كالسعودية تحظر فيها مثل هذه التنظيمات، إضافةً إلى إحجام الشهود والرواة، برجاء أن تمنح الدراسة القارئ تصوراً لتجربة الإخوان في المملكة.
أما الباحث يوسف الديني فيعرض في دراسته تجربة الإخوان المسلمين في السعودية من منظورٍ آخر، فيغطي مرحلة لاحقة لما تعرض له العتيبي، ويشير إلى تراجعهم الفكري والتنظيمي وتعطل تفاعلهم مع المجتمع وتحولهم إلى مجموعة من الأجنحة الهشة بفعل الشيخوخة وغياب الدماء الجديدة، في جوِّ تتسيّده السلفية، حتى أضحى الإخوان جسراً تعبره التيارات الأخرى بسبب غياب الفاعلية.
قدم منصور النقيدان دراسة هامة عن جماعة الإخوان الإمارتيين وتجربتهم على الساحة الإماراتية طوال عقدي السبعينات والثمانينات من القرن الماضي، وقد وثّق لتاريخ جمعية الإصلاح والتوجيه الاجتماعي التي استطاع الإخوان عبرها السيطرة على إدارة المناهج وغيرها من المؤسسات التعليمية في الإمارات. واستعرضت الدراسة مسيرة الجماعة الفكرية والحركية في أطوارها الثلاثة من البداية مروراً بالتمدد والإيغال والصدام حتى بلغت مرحلة الانحسار والضياع منذ منتصف التسعينات الماضية.
وفي إطار آخر يقدم غسان الشهابي دراسته عن الإخوان المسلمين في البحرين، حيث جاءت تجربتهم مثالاً للمرونة والتأقلم، والعلاقات الطيبة مع الحاكم، مستغلين كل ما أتيح لهم من مركز نفوذ لصالح الجماعة وكوادرها، وشرحت دراسة الشهابي أن إخوان البحرين كانوا لوناً مختلفاً عن سائر الإخوان الآخرين، وقد مكّنتهم علاقاتهم الجيدة مع الحكم وحساسية الوضع الطائفي في البحرين من الوصول إلى مفاصل القرار، وجنبها ذلك مصير التضييق الذي عانت منه مثيلاتها.
وعلى سياق متصل قدم مصطفى عاشور تجربة الإخوان المسلمين في قطر، وهي تجربة فريدة أخرى، خرجت عن المألوف، فقد أعلن الإخوان المسلمون حل تنظيمهم سنة 1999م. وقد جاء قرار الإخوان القطريين من دون ضغط من حاكم، ولم ينتج عن خلاف داخلي، بل كان ناتجاً عن قناعة بخصوصية الواقع القطري وتفهم له، فتحولوا إلى تيار، بعيداً عن متطلبات التنظيم التي رأوا أنها لا تناسب الواقع القطري.
أما شيتوي الغيثي فإنه عاد بنا إلى السعودية، فكتب عن مرحلتين هامتين في التكوين الفكري والاجتماعي لمجتمع المملكة: الأولى مرحلة الطفرة الاقتصادية وظهور المجتمع النفطي وما رافقه من أحداث فكرية وسياسية مهمة، والثانية مثلتها أحداث الحادي عشر من سبتمبر التي أعادت بلورة الرؤى، مشيراً إلى أن المجتمع السعودي هيمن عليه الفكر التقليدي فترة طويلة، إلا أن التحولات الأخيرة غيرت الخطاب الديني نحو الانفتاح مثل رصفائه من مجتمعات الخليج.
امتازت دراسة مشاري الذايدي في محاولته رسم خلفية علميةٍ لما جرى إسلامياً في الكويت قبل تشكل التيارات الإسلامية الحديثة، الأمر الذي يساعد على فهم التيارات الإسلامية في الكويت المعاصرة، فجاءت دراسته عن إسلاميي الكويت مليئة بالأسئلة عن طبيعة الإسلام التقليدي الفقهي في الكويت قبل نشوء تيارات الإسلام السياسي، وعن دور الفقهاء فيها حتى وصل إلى حين انحساره لصالح إسلام المثقفين والمسيّسين، وعن نشاط الإسلام السياسي واحتكاره الحديث عن الهوية الإسلامية وملامحها، وربط بين تفاعلات السلفية الوهابية النجدية و حنابلة الكويت الذين اختلفوا معها.
لم يبتعد خليل حيدر كثيراً و تناول الجماعة السلفية في الكويت، ووثق لها و لنشاطها السياسي والنقابي، وسلط الضوء على أسباب جاذبيتها في أوساط المتديّنين، وتابع الانشقاقات فيها ورصد ظهور السلفية العلمية المتشددة، ولم يغفل ذكر صراع السلفية مع الإخوان المسلمين وأجنحتهم، وذلك طبيعي بحكم تنافسهم سياسياً في اجتذاب فئة متديّنة واحدة.
جاءت ذكريات ناصر الحزيمي مع جهيمان العتيبي، ضيف شرف، وقد اختار مركز المسبار نشر هذا النص الهام كمادة خام، للدارسين والباحثين. حيث تكمن أهمية هذه الذكريات في كونها مروية من شاهد قريب جداً لقائد المجموعة التي احتلت المسجد الحرام في 20 نوفمبر 1979، وقد عرض الحزيمي لبداية علاقته مع السلفية المحتسبة وتنقله معها راصداً انشقاقاتها، و تحدث في ذكرياته -التي تنشر لأول مرة- عن تفاصيل الأيام الأخيرة التي قادت لاقتحام الحرم والعوامل التي أدت لذلك.
لم يغفل الكتاب الوجود الشيعي في الخليج –الذي نأمل أن نفرده بعدد مستقلٍ لاحقاً- فجاءت دراسة هذا العدد للمفكر السعودي توفيق السيف شارحة للعوامل والمؤثرات التي شكلت الهوية السياسي...
أردنا لكتاب المسبار الثالث والأربعين أن يرسم جزءاً من الخارطة الإسلامية في الخليج العربي، متناولاً التيارات الإسلامية السائدة فيه، فغطت الدراسات تجربة هذه التيارات الإسلامية في الخليج، وتعددت الملاحظات حتى في إطار التنظيم الواحد. فتجربة الإخوان في السعودية تختلف عن تجربتهم في الإمارات التي تغاير تجربتهم في الكويت والبحرين وتختلف كذلك عن قطر. لذلك احتاجت كل تجربة من هذه التجارب إلى دراسة مختصة، ويتجلى ذلك بيّناً في مضامين هذا الكتاب الذي حاز نصيب الأسد في دراساته توجهان كبيران فاعلان، وهما الإخوان المسلمون والسلفيون.
يتساءل عبدالله بن بجاد العتيبي في دراسته عن أسباب هجرة الإخوان إلى السعودية: "هل هي لجوء من ظلم، أم إعادة تنظيم لجماعتهم؟ أم نشر لها ودعوة لاتساعها؟ أم ماذا؟"، ويمضي متسائلاً هل كانوا يدركون أنهم يُستخدمون كمضادات سياسية للحركات اليسارية والقومية؟ كما تحدث الكاتب عن علاقة الإخوان بالسعودية. ينشر المسبار هذه الدراسة النادرة بالرغم من شح المصادر، والسرية التي تكتنف الجماعة، في بلد كالسعودية تحظر فيها مثل هذه التنظيمات، إضافةً إلى إحجام الشهود والرواة، برجاء أن تمنح الدراسة القارئ تصوراً لتجربة الإخوان في المملكة.
أما الباحث يوسف الديني فيعرض في دراسته تجربة الإخوان المسلمين في السعودية من منظورٍ آخر، فيغطي مرحلة لاحقة لما تعرض له العتيبي، ويشير إلى تراجعهم الفكري والتنظيمي وتعطل تفاعلهم مع المجتمع وتحولهم إلى مجموعة من الأجنحة الهشة بفعل الشيخوخة وغياب الدماء الجديدة، في جوِّ تتسيّده السلفية، حتى أضحى الإخوان جسراً تعبره التيارات الأخرى بسبب غياب الفاعلية.
قدم منصور النقيدان دراسة هامة عن جماعة الإخوان الإمارتيين وتجربتهم على الساحة الإماراتية طوال عقدي السبعينات والثمانينات من القرن الماضي، وقد وثّق لتاريخ جمعية الإصلاح والتوجيه الاجتماعي التي استطاع الإخوان عبرها السيطرة على إدارة المناهج وغيرها من المؤسسات التعليمية في الإمارات. واستعرضت الدراسة مسيرة الجماعة الفكرية والحركية في أطوارها الثلاثة من البداية مروراً بالتمدد والإيغال والصدام حتى بلغت مرحلة الانحسار والضياع منذ منتصف التسعينات الماضية.
وفي إطار آخر يقدم غسان الشهابي دراسته عن الإخوان المسلمين في البحرين، حيث جاءت تجربتهم مثالاً للمرونة والتأقلم، والعلاقات الطيبة مع الحاكم، مستغلين كل ما أتيح لهم من مركز نفوذ لصالح الجماعة وكوادرها، وشرحت دراسة الشهابي أن إخوان البحرين كانوا لوناً مختلفاً عن سائر الإخوان الآخرين، وقد مكّنتهم علاقاتهم الجيدة مع الحكم وحساسية الوضع الطائفي في البحرين من الوصول إلى مفاصل القرار، وجنبها ذلك مصير التضييق الذي عانت منه مثيلاتها.
وعلى سياق متصل قدم مصطفى عاشور تجربة الإخوان المسلمين في قطر، وهي تجربة فريدة أخرى، خرجت عن المألوف، فقد أعلن الإخوان المسلمون حل تنظيمهم سنة 1999م. وقد جاء قرار الإخوان القطريين من دون ضغط من حاكم، ولم ينتج عن خلاف داخلي، بل كان ناتجاً عن قناعة بخصوصية الواقع القطري وتفهم له، فتحولوا إلى تيار، بعيداً عن متطلبات التنظيم التي رأوا أنها لا تناسب الواقع القطري.
أما شيتوي الغيثي فإنه عاد بنا إلى السعودية، فكتب عن مرحلتين هامتين في التكوين الفكري والاجتماعي لمجتمع المملكة: الأولى مرحلة الطفرة الاقتصادية وظهور المجتمع النفطي وما رافقه من أحداث فكرية وسياسية مهمة، والثانية مثلتها أحداث الحادي عشر من سبتمبر التي أعادت بلورة الرؤى، مشيراً إلى أن المجتمع السعودي هيمن عليه الفكر التقليدي فترة طويلة، إلا أن التحولات الأخيرة غيرت الخطاب الديني نحو الانفتاح مثل رصفائه من مجتمعات الخليج.
امتازت دراسة مشاري الذايدي في محاولته رسم خلفية علميةٍ لما جرى إسلامياً في الكويت قبل تشكل التيارات الإسلامية الحديثة، الأمر الذي يساعد على فهم التيارات الإسلامية في الكويت المعاصرة، فجاءت دراسته عن إسلاميي الكويت مليئة بالأسئلة عن طبيعة الإسلام التقليدي الفقهي في الكويت قبل نشوء تيارات الإسلام السياسي، وعن دور الفقهاء فيها حتى وصل إلى حين انحساره لصالح إسلام المثقفين والمسيّسين، وعن نشاط الإسلام السياسي واحتكاره الحديث عن الهوية الإسلامية وملامحها، وربط بين تفاعلات السلفية الوهابية النجدية و حنابلة الكويت الذين اختلفوا معها.
لم يبتعد خليل حيدر كثيراً و تناول الجماعة السلفية في الكويت، ووثق لها و لنشاطها السياسي والنقابي، وسلط الضوء على أسباب جاذبيتها في أوساط المتديّنين، وتابع الانشقاقات فيها ورصد ظهور السلفية العلمية المتشددة، ولم يغفل ذكر صراع السلفية مع الإخوان المسلمين وأجنحتهم، وذلك طبيعي بحكم تنافسهم سياسياً في اجتذاب فئة متديّنة واحدة.
جاءت ذكريات ناصر الحزيمي مع جهيمان العتيبي، ضيف شرف، وقد اختار مركز المسبار نشر هذا النص الهام كمادة خام، للدارسين والباحثين. حيث تكمن أهمية هذه الذكريات في كونها مروية من شاهد قريب جداً لقائد المجموعة التي احتلت المسجد الحرام في 20 نوفمبر 1979، وقد عرض الحزيمي لبداية علاقته مع السلفية المحتسبة وتنقله معها راصداً انشقاقاتها، و تحدث في ذكرياته -التي تنشر لأول مرة- عن تفاصيل الأيام الأخيرة التي قادت لاقتحام الحرم والعوامل التي أدت لذلك.
لم يغفل الكتاب الوجود الشيعي في الخليج –الذي نأمل أن نفرده بعدد مستقلٍ لاحقاً- فجاءت دراسة هذا العدد للمفكر السعودي توفيق السيف شارحة للعوامل والمؤثرات التي شكلت الهوية السياسي...
348 pages, Paperback
First published January 1, 2010
3 people are currently reading
88 people want to read
About the author
مركز المسبار
33 books66 followersبقلم رئيس المركز تركي الدخيل: العمل في مركز المسبار للدراسات والبحوث. إنه أشبه بمسبار فضائي خارج الكرة الأرضية يصور كل ما يحصل على الأرض ولكن بدلا من أن يمنح القارىء صوراً فوتوغرافية عن جغرافية الأرض إنه يمنحه رؤية علمية متماسكة عن واقع ونشاط الحركة الإسلامية في العالم، كما يمنحه قياساً متوازناً لهذه الحركات بتاريخها ورموزها وأفكارها، وهو المعنى الآخر للمسبار حسبما جاء في علم الكلام الإسلامي حول "السبر والتقسيم". والرئيس في المركز أشبه بقائد الأوركسترا، يقود الموسيقيين بحركات بسيطة غير أن كل عازف منهم يجيد العطاء على آلته الخاصة أكثر من القائد. لذلك وظيفة الرئيس هي فقط التأكد من عدم خلط سيفمونية معينة بواحدة أخرى، أما مؤلف موسيقى المسبار الوحيد فهو الواقع بمساعدة التاريخ أحياناً.
إن المعلومة الصحيحة والتحليل الواعي هي الملكية الوحيدة التي تمنحها للآخرين لتبقى لك، ونحن في المسبار ننقل المعلومة لنشرح للناس واقعا صادقا، وتحليلاً علمياً واثقاً، وقصدنا من وراء ذلك أن يعيد كل قارىء حساباته ليعلم أن الآخرين لديهم رأيهم أو عقيدتهم أو تقاليدهم ويؤمنون بها ويضحون لأجلها كما يؤمن هو برأيه ومنهجه العلمي. في نظرنا أن الحقيقة دينية كانت أم مدنية لها عدة دروب تقود إليها، فإذا كنت ترى أن رأيك أو عقيدتك هي الصواب فهذا لا يعني أبدا أن الآخر مخطىء ويجب إلغاؤه لأنه لو فكر مثلك لأصبحنا في حرب دائمة. فكر مثله لأن الحياة تتسع للجميع مهما أختلفت الآراء طالما كان النبع واحداً.
فيا سادتي القراء نحو الرقمية المتقدمة دائماً ، يقدم مركز المسبار للدراسات والبحوث موقعه الجديد إليكم لمزيد من التواصل. وقد أفادنا خبراء الإحصاء في بداية مشروعنا منذ خمس سنوات أن القراء سيتوفرون لنا من شتى أصقاع العالم مما أوجب علينا أن يكون الباحثون أيضا منتشرين في القارات الخمس، وشاءت الرقمية أن تكون الأسرع لإيصال العلم والمعرفة والرأي فاعتمدناها. وحتى لا يكون التخاطب من طرف واحد أتمنى وأشتهي من كل الباحثين والدارسين أن يكتبوا ما لنا وما علينا في هذا الموقع وأشرع الأبواب في وجه كل صاحب رأي يثق برأيه.
إن المعلومة الصحيحة والتحليل الواعي هي الملكية الوحيدة التي تمنحها للآخرين لتبقى لك، ونحن في المسبار ننقل المعلومة لنشرح للناس واقعا صادقا، وتحليلاً علمياً واثقاً، وقصدنا من وراء ذلك أن يعيد كل قارىء حساباته ليعلم أن الآخرين لديهم رأيهم أو عقيدتهم أو تقاليدهم ويؤمنون بها ويضحون لأجلها كما يؤمن هو برأيه ومنهجه العلمي. في نظرنا أن الحقيقة دينية كانت أم مدنية لها عدة دروب تقود إليها، فإذا كنت ترى أن رأيك أو عقيدتك هي الصواب فهذا لا يعني أبدا أن الآخر مخطىء ويجب إلغاؤه لأنه لو فكر مثلك لأصبحنا في حرب دائمة. فكر مثله لأن الحياة تتسع للجميع مهما أختلفت الآراء طالما كان النبع واحداً.
فيا سادتي القراء نحو الرقمية المتقدمة دائماً ، يقدم مركز المسبار للدراسات والبحوث موقعه الجديد إليكم لمزيد من التواصل. وقد أفادنا خبراء الإحصاء في بداية مشروعنا منذ خمس سنوات أن القراء سيتوفرون لنا من شتى أصقاع العالم مما أوجب علينا أن يكون الباحثون أيضا منتشرين في القارات الخمس، وشاءت الرقمية أن تكون الأسرع لإيصال العلم والمعرفة والرأي فاعتمدناها. وحتى لا يكون التخاطب من طرف واحد أتمنى وأشتهي من كل الباحثين والدارسين أن يكتبوا ما لنا وما علينا في هذا الموقع وأشرع الأبواب في وجه كل صاحب رأي يثق برأيه.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
May 18, 2013
البعض أتهمني أننى أتجنى في تعليقاتي على كتب المسبار لهوى في نفسي. للأسف أنا أؤمن بالمنهج العلمي في الكتابة وما تقدمه المسبار هو مادة تترواح بين النشرات الدعائية والمنهج الغوغائي. وهذه المرة سوف أضرب بعض الأمثلة. أولاً بالنسبة لمراجع الكتاب صدمني أكثر من محرر بمراجعه، على سبيل المثال في صفحة 170 مرجع 42 مقابلة مع عضو في الجمعية فضلت عد ذكر اسمه وفي صفحة 257 ماجدالبلوشي الاسم الحقيقي للمعرف الانترنتي الشهير (فتى الأدغال) من دراسة نقدية منشورة على الانترنت بعنوان: قراءة في الفكرة التنويرية بنسختها السعودية تعقيبا على لقاء الدكتور سليمان الضحيان.
ثانياً: بالنسبة للمصادر والتي أعتمد عليها الكتاب فقسم كبير منها خطه خصوم للحركة الاسلامية بصورة عامة. مثلاً المقال المعنون الاخوان المسلمين في البحرين تحولات العقود السبعة والذي حرره الناشط البحريني اليساري الشيعي غشان الشهابي، وأعتمد في معظمه على كتابات ناشطيين يساريين وشيعيين بحرينيين هما باقر النجار وفاضل عباس. كيف يمكن أن أعتبر هذا الفصل أميناً وموضوعياً وقد قام كله على أراء خصوم الإخوان والسلفيين في البحرين، خصوم ليسوا سياسيين فحسب بل وطائفيين.
ثالثاً: المقال المعنون بالاسلام السياسي في الخليج خطاب الأزمات والثورات، والذي تفوح من قلم صاحبه أنتماءته اليسارية باستخدامه للألفاظ الغير محايدة والغير علمية مثل الاسلاماوي، ناهيك عن جهلة بالمصطلحات التي يستخدمها إذا يصف الآستعمار الذي كان في الخليج باستعمار كولينالي -ربما عجبته الكلمة - على الرغم أن الاستعمار الكولينالي يعني الاستعمار الاستيطاني كالذي عانت منه الجزائر وليبيا تحت حكم الفرنسيين والايطاليين على الترتيب، ولا تزال تعاني من فلسطين. وهو استعمار لم تشهده الجزيرة العربية ولا الخليج قط.
كل هذا وتتهمني أنني أنتقدم لهوى، كيف وكل حرف في أوراقهم تفوح منه رائحة الهوى.
ثانياً: بالنسبة للمصادر والتي أعتمد عليها الكتاب فقسم كبير منها خطه خصوم للحركة الاسلامية بصورة عامة. مثلاً المقال المعنون الاخوان المسلمين في البحرين تحولات العقود السبعة والذي حرره الناشط البحريني اليساري الشيعي غشان الشهابي، وأعتمد في معظمه على كتابات ناشطيين يساريين وشيعيين بحرينيين هما باقر النجار وفاضل عباس. كيف يمكن أن أعتبر هذا الفصل أميناً وموضوعياً وقد قام كله على أراء خصوم الإخوان والسلفيين في البحرين، خصوم ليسوا سياسيين فحسب بل وطائفيين.
ثالثاً: المقال المعنون بالاسلام السياسي في الخليج خطاب الأزمات والثورات، والذي تفوح من قلم صاحبه أنتماءته اليسارية باستخدامه للألفاظ الغير محايدة والغير علمية مثل الاسلاماوي، ناهيك عن جهلة بالمصطلحات التي يستخدمها إذا يصف الآستعمار الذي كان في الخليج باستعمار كولينالي -ربما عجبته الكلمة - على الرغم أن الاستعمار الكولينالي يعني الاستعمار الاستيطاني كالذي عانت منه الجزائر وليبيا تحت حكم الفرنسيين والايطاليين على الترتيب، ولا تزال تعاني من فلسطين. وهو استعمار لم تشهده الجزيرة العربية ولا الخليج قط.
كل هذا وتتهمني أنني أنتقدم لهوى، كيف وكل حرف في أوراقهم تفوح منه رائحة الهوى.
August 10, 2024
كتاب جيد الى حد كبير ,واضح موقف المركز المضاد لتيارات الاسلام السياسى لانه أخذ بكل الاراء المعادية لها ولم يعرض اى وجهة نظر مؤيدة من باب الحيادية ,لكن من واقع كونى مصرى وهى الدولة التى استطاعت الجماعة الاستحواذ على الشارع لفترات كبيرة بها ومعاشرتنا لها حتى وصولها للسلطة فى مصر ومع قراءة التاريخ الخاص بالجماعة فى مصر فى فترات قوتها وفترات ضعفها ,ارى ان اغلب ما جاء فى الكتاب اقرب مايكون لطبيعة الجماعات الاسلامية بالفعل فى تعاملاتها وتخطيطها وتنظيمها ,تجربتهم فى بلدنا سواء قبل وصولهم للسلطة او بعدها كانت سيئة وتنم عن عجز فى التعامل مع الساسية ومع المعارضين لها والتجارة بالدين
May 20, 2013
كتاب رااااااااااائع جدا وواقعى ...بيتكلم عن تجارب الاخوان المسلمين والسلفينن فى دول الخليج ...خصوصا مشاركاتهم السياسية وحسيت وانا بقرا نفس الكلام بيحصل فى مصر ..عجبنى اوى الفصلين اللى بيتكلموا عن تجربة الاخوان فى الامارات وازاى سيطروا على وزارة التعليم وكانوا بيدمروا فيه بشكل كبير قبل ما يتم اقصائهم فى السنين الاخيرة وفصل تجربة قطر اللى تم حل جماعة الاخوان فيها بواسطة مؤسسها (لانتفاء الغرض منها)على حد قول الراجل فى المجتمع القطرى ...وكمان عجبنى الفصل اللى بيتكلم على الصراع بين الاخوان والسلفيين فى الكويت والمطالبة بتطبيق الشريعة والموقف من الشيعة والسعى لانشاء جماعة للامر بالمعروف والنهى عن المنكر على غرارا السعودية وكل الافكار اللى هى نفسها بيحاول السلفيين يعملوها فى مصر من خلال مشاركتهم السياسية دون وجود رؤية حقيقية لادراة الدولة ..اراءه عجبتنى ....الكتاب مليان اراء وحقائق قيمة جدا...
December 29, 2011
الكتاب عبارة عن مجموعة من أوراق العمل التي يتناول فيها الباحثون مسيرة الاخوان المسلمين -في الغالب- والبعض الاخر تتناول السلفيين في منطقة الخليج العربي .. والتحولات التي طرات عليهم وكيف كان تعاطيهم المجتمع من جهة وتعاطيهم مع السياسة من جهة اخرى ..
وقد خُتم الكتاب بمذكرات ناصر الحزيمي مع جماعة الاخوان (السلفيين المتشددين) في السعودية ومذكراته مع جهيمان العتيبي وحادثة اقتحام الحرم ..
كتاب جدير بالقراءة للمهتمين بتاريخ حركتي الاخوان المسلمين والسلفيين في الخليج
وقد خُتم الكتاب بمذكرات ناصر الحزيمي مع جماعة الاخوان (السلفيين المتشددين) في السعودية ومذكراته مع جهيمان العتيبي وحادثة اقتحام الحرم ..
كتاب جدير بالقراءة للمهتمين بتاريخ حركتي الاخوان المسلمين والسلفيين في الخليج
March 8, 2012
مجموعة بحوث عن كيفية تكوين ودور جماعتي الإخوان المسلمون والسلفيون في كل دولة من دول الخليج وخاتمة الكتاب قصة ناصر الحزيمي وذكرياته مع جهيمان ابتداءاً من تكوينه (الجماعة السلفية المحتسبة) وانتهاءاً باحتلاله الحرم المكي وزعمه أن أحد رفاقه (محمد عبدالله القحطاني) هو المهدي المنتظر وكيفية اعتقال من اعتقل منهم وقتل من قتل ومنهم المهدي المزعوم !
كتاب مهم انصح بقرائته واقتنائه
كتاب مهم انصح بقرائته واقتنائه
October 31, 2012
كما هو واضح من العنوان ، الكتاب يتكلم عن الإخوان في الخليج، وهو عبارة عن مجموعة من المباحث لأكثر من كاتب.. يعاب على الكتاب التحيز الواضح ضد الإخوان.
أشار الكاتب مهنا الحبيل في حسابه في تويتر أن الكتاب و مركز المسبار قد يكونون هم وراء الملاحقات الأمنية التي حصلت للقيادات الإخوانية في الإمارات حديثاً، لكن تركي الدخيل أنكر الاتهام في برنامج في الصميم في رمضان الماضي.
Read
July 31, 2013الإخوان المسلمون والسلفيون في الخليج كتاب صادر عن مركز المسبار في 2011 ..
هو مجموعة أبحات للعدد من الباحثين ، يتناول تاريخ الإخوان المسلمين في دول الخليج ونشأتهم وتطور العلاقة بينهم وبين الحكومات الخليجية من ناحية ومع السلفية من ناحية ثانية ، وتصادمهم معهما وكيف أصبح واقعهم في الخليج كما نراه في يومنا هذا ..
هو مجموعة أبحات للعدد من الباحثين ، يتناول تاريخ الإخوان المسلمين في دول الخليج ونشأتهم وتطور العلاقة بينهم وبين الحكومات الخليجية من ناحية ومع السلفية من ناحية ثانية ، وتصادمهم معهما وكيف أصبح واقعهم في الخليج كما نراه في يومنا هذا ..
July 8, 2014
الكتاب يفتقد للموضوعية والعلمية والمنهج العلمي. جميع الاوراق المقدمة فيه تكشف عن موقف متحامل ومنحاز ولا يوجد تحليل سياسي او اجتماعي او حتى انثروبولوجي. بعض الاوراق تعطي انطباع بان الكاتب لايعرف ماذا يريد ان يقدم مجرد كلام مرصوص واستخدام كلمات ومصطلحات رنانه. الكتب يكشف موقف مسبق او متحامل من المؤلفين او الناشر . النص الوحيد هو الاخير لانه يصف تجربة شخصية
October 18, 2012
كتاب جميل في رصد حركتي الإخوان والسلفيون في الخليج لكن بالطبع هو متحيز ضدهم حيث كل الكتاب كان ينتقدون فقط
January 22, 2013
البحث ركز على اظهار الأخطاء فقط, بإضافة إلى عدم الحيادية في الطرح
ثلاث نجوم تقييم كافي برغم التحفظ على بعض الجمل مثل التسرطن الأخواني في الخليج, تفشي المد الديني .. إلخ
ثلاث نجوم تقييم كافي برغم التحفظ على بعض الجمل مثل التسرطن الأخواني في الخليج, تفشي المد الديني .. إلخ
October 29, 2013
خربشات صحفية أكثر من كونها أوراق بحثية
Displaying 1 - 11 of 11 reviews