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Sobre la Brevedad de la Vida - Sobre la Felicidad: Séneca (Colección Filosofia)
Séneca destacó como intelectual y político. Consumado orador, fue una figura predominante de la política romana durante los reinados de Claudio y Nerón. A causa de este extraordinario prestigio, fue objetivo tanto de benefactores como de enemigos. Como escritor, Séneca pasó a la historia como uno de los máximos representantes del estoicismo. Su obra constituye la principal fuente escrita de filosofía estoica que se ha conservado hasta la actualidad. Abarca tanto obras de teatro como diálogos filosóficos, tratados de filosofía natural, consolaciones y cartas. En esta edición, dos de los textos más importantes y profundos de Sé Sobre la brevedad de la vida y Sobre la felicidad.
81 pages, Kindle Edition
Published March 3, 2021
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About the author
Seneca
2,723 books3,939 followersLucius Annaeus Seneca (often known simply as Seneca or Seneca the Younger); ca. 4 BC – 65 AD) was a Roman Stoic philosopher, statesman, and dramatist of the Silver Age of Latin literature. He was tutor and later advisor to emperor Nero, who later forced him to commit suicide for alleged complicity in the Pisonian conspiracy to have him assassinated.
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Displaying 1 of 1 review
July 4, 2025
ESPAÑOL: Aquí hablo del ensayo de Séneca De vita beata. Aparte, en otra crítica, discutiré el otro: On the Shortness of Life: Life Is Long if You Know How to Use It, que tengo en lengua inglesa.
En este librito, Séneca expresa sus ideas típicamente estoicas para definir la felicidad como la búsqueda de la virtud como bien supremo, pues en eso consiste vivir según la naturaleza. Veamos cómo lo explica: ...por necedad e ignorancia de la propia condición, dolerte de que te falte algo o te ocurra algo penoso, o igualmente extrañarte o indignarte de las cosas que tanto suceden a los buenos como a los malos: quiero decir las enfermedades, las muertes, los impedimentos y las demás miserias que acontecen inesperadamente a la vida humana. Aceptemos con buen ánimo todo lo que se ha de padecer por la constitución del universo; estamos sujetos a la obligación de soportar las condiciones de la vida mortal y no perturbarnos por lo que no está en nuestro poder evitar. (Capítulo XV)
Lo mejor del libro es la introducción, de la que extraigo este texto: Todos los hombres... quieren vivir felices, pero... van a tientas, y no es fácil conseguir[lo]... ya que se aleja uno tanto más de [la felicidad] cuanto más afanosamente la busca... [I]mporta... no seguir, como ovejas, el rebaño de los que nos preceden, pues así vamos, no a donde hay que ir, sino a donde se va. Y ciertamente nada nos envuelve en mayores males que [persuadirnos] de que lo mejor es lo admitido por el asentimiento de muchos... y no vivir racionalmente, sino por imitación... [N]adie yerra sólo por su cuenta, sino que es causa y autor del error ajeno... Perecemos por el ejemplo de los demás; nos salvaremos si nos separamos de la masa. Pero... la gente se enfrenta con la razón, en defensa de su mal... aprobamos y condenamos las mismas cosas; éste es el resultado de todo juicio que se falla por el voto de la mayoría.
Y en el capítulo 16, dice esto, que podría servir para refutar el argumento del mal en el mundo contra la existencia de Dios: ¿Qué te aconsejará [la] virtud?. Que no estimes bueno o malo lo que no acontece ni por virtud ni por malicia; en segundo lugar, que seas inconmovible incluso contra el mal que procede del bien. Con otras palabras: de los dos tipos de mal, el que procede de la malicia humana es el único que debe importarnos. El mal ciego e impersonal es irrelevante y no debe afectarnos. Séneca, por supuesto, no lo escribió con este objetivo.
ENGLISH: Here I'm reviewing Seneca's essay about happiness. In a different place I'll consider the other one: On the Shortness of Life: Life Is Long if You Know How to Use It, which I have in the English language.
In this little book, Seneca expresses his typically Stoic ideas to define happiness as the pursuit of virtue as the supreme good, for that's the meaning of living according to nature. Let's see how he explains it: ...through foolishness and ignorance of one's condition, to be grieved that you lack something or that something painful happens to you, or to be equally surprised or indignant at those things that happen to the good and to the bad people: I mean sicknesses, deaths, impediments, and other miseries that unexpectedly befall human life. Let us accept with good cheer everything that is required by the constitution of the universe; we are under an obligation to endure the conditions of mortal life and not to be perturbed by what is not in our power to avoid. (Chapter XV)
The best part of the book is the introduction, from which I've extracted this text: All men... want to live happily, but... they are groping, and it is not easy to achieve it... for one strays further from [happiness] the more eagerly one seeks it... [I]t is important... not to follow, like sheep, the flock of those who precede us, for thus we go, not where one must go, but where everyone goes. And certainly nothing involves us in greater evils than [persuading ourselves] that what is best is what is accepted by the assent of many... and not to live rationally, but by imitation... [N]o one errs alone, but is the cause and author of another's error... We perish by the example of others; we will be saved if we separate ourselves from the masses. But... people confront reason, defending their evil... we approve and condemn the same things; this is the result of every judgment that is decided by majority vote.
And in chapter 16, he says this, which might serve to refute the evil-in-the-world argument against the existence of God: What will virtue advise you? That you must not consider good or evil what happens neither by virtue nor by malice; secondly, that you should be unshaken even against evil that proceeds from good. In other words: of the two kinds of evil, only that which proceeds from human malice should matter to us. Blind, impersonal evil is irrelevant and should not affect us. Seneca, of course, did not write it with this in mind.
En este librito, Séneca expresa sus ideas típicamente estoicas para definir la felicidad como la búsqueda de la virtud como bien supremo, pues en eso consiste vivir según la naturaleza. Veamos cómo lo explica: ...por necedad e ignorancia de la propia condición, dolerte de que te falte algo o te ocurra algo penoso, o igualmente extrañarte o indignarte de las cosas que tanto suceden a los buenos como a los malos: quiero decir las enfermedades, las muertes, los impedimentos y las demás miserias que acontecen inesperadamente a la vida humana. Aceptemos con buen ánimo todo lo que se ha de padecer por la constitución del universo; estamos sujetos a la obligación de soportar las condiciones de la vida mortal y no perturbarnos por lo que no está en nuestro poder evitar. (Capítulo XV)
Lo mejor del libro es la introducción, de la que extraigo este texto: Todos los hombres... quieren vivir felices, pero... van a tientas, y no es fácil conseguir[lo]... ya que se aleja uno tanto más de [la felicidad] cuanto más afanosamente la busca... [I]mporta... no seguir, como ovejas, el rebaño de los que nos preceden, pues así vamos, no a donde hay que ir, sino a donde se va. Y ciertamente nada nos envuelve en mayores males que [persuadirnos] de que lo mejor es lo admitido por el asentimiento de muchos... y no vivir racionalmente, sino por imitación... [N]adie yerra sólo por su cuenta, sino que es causa y autor del error ajeno... Perecemos por el ejemplo de los demás; nos salvaremos si nos separamos de la masa. Pero... la gente se enfrenta con la razón, en defensa de su mal... aprobamos y condenamos las mismas cosas; éste es el resultado de todo juicio que se falla por el voto de la mayoría.
Y en el capítulo 16, dice esto, que podría servir para refutar el argumento del mal en el mundo contra la existencia de Dios: ¿Qué te aconsejará [la] virtud?. Que no estimes bueno o malo lo que no acontece ni por virtud ni por malicia; en segundo lugar, que seas inconmovible incluso contra el mal que procede del bien. Con otras palabras: de los dos tipos de mal, el que procede de la malicia humana es el único que debe importarnos. El mal ciego e impersonal es irrelevante y no debe afectarnos. Séneca, por supuesto, no lo escribió con este objetivo.
ENGLISH: Here I'm reviewing Seneca's essay about happiness. In a different place I'll consider the other one: On the Shortness of Life: Life Is Long if You Know How to Use It, which I have in the English language.
In this little book, Seneca expresses his typically Stoic ideas to define happiness as the pursuit of virtue as the supreme good, for that's the meaning of living according to nature. Let's see how he explains it: ...through foolishness and ignorance of one's condition, to be grieved that you lack something or that something painful happens to you, or to be equally surprised or indignant at those things that happen to the good and to the bad people: I mean sicknesses, deaths, impediments, and other miseries that unexpectedly befall human life. Let us accept with good cheer everything that is required by the constitution of the universe; we are under an obligation to endure the conditions of mortal life and not to be perturbed by what is not in our power to avoid. (Chapter XV)
The best part of the book is the introduction, from which I've extracted this text: All men... want to live happily, but... they are groping, and it is not easy to achieve it... for one strays further from [happiness] the more eagerly one seeks it... [I]t is important... not to follow, like sheep, the flock of those who precede us, for thus we go, not where one must go, but where everyone goes. And certainly nothing involves us in greater evils than [persuading ourselves] that what is best is what is accepted by the assent of many... and not to live rationally, but by imitation... [N]o one errs alone, but is the cause and author of another's error... We perish by the example of others; we will be saved if we separate ourselves from the masses. But... people confront reason, defending their evil... we approve and condemn the same things; this is the result of every judgment that is decided by majority vote.
And in chapter 16, he says this, which might serve to refute the evil-in-the-world argument against the existence of God: What will virtue advise you? That you must not consider good or evil what happens neither by virtue nor by malice; secondly, that you should be unshaken even against evil that proceeds from good. In other words: of the two kinds of evil, only that which proceeds from human malice should matter to us. Blind, impersonal evil is irrelevant and should not affect us. Seneca, of course, did not write it with this in mind.
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