سقط الزند

by أبو العلاء المعري

Genres: Poetry, Literature

343 pages, Hardcover

Published January 1, 2008

About the author

Abū al-ʿAlāʾ al-Maʿarrī
أبو العلاء المعري هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري (363 -449هـ)، (973 -1057 م) ، شاعر وفيلسوف وأديب عربي سوري، ولد وتوفي في معرة النعمان في الشمال السوري. لقب بـ "رهين المحبسين" بعد أن اعتزل الناس لبعض الوقت رهين المحبسين كتب كثيرا ولم يبق سوى القليل.] وقد نشأ المعري في بيت علم ووجاهة ، وأصيب في الرابعة من عمره بالجدري فكفّ بصره ، وكان نحيف الجسم .نبغ في الشعر والتفسير والفلسفة.

عبقرية المعري

درس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه والشعر على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه ويدل شعره ونثره على أنه كان عالما بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار. وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة . ويمكن استطراداً اعتبار فلسفة المفكر روبير غانم مرحلة جديدة متطورة من مراحل الفلسفة العربية.
كان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر. وسافر في أواخر سنة 398 هـ، إلى بغداد فزار دور كتبها وقابله علمائها . وعاد إلى معرة النعمان سنة 400 هـ، وشرع في التأليف والتصنيف ملازما بيته وكان كاتبه اسمه علي بن عبد الله بن أبي هاشم .
عاش المعري بعد اعتزاله زاهدا في الدنيا، معرضا عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان حتى قيل أنه لم ياكل اللحم 45 سنة، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. ويعتبر المعري من الحكماء والنقاد. وتوفي المعري عن 86 عاما ودفن في منزله بمعرة النعمان. ولما مات وقف على قبره 84 شاعراً يرثونه.

Reviews

[Tharwat · Rating 4 out of 5]

سبحان من خلق الجبال، الساعة الثانية منتصف الليل، وبرأسي ناووس يطنّ، كيف كان أبو العلاء يقضي ليله، أنا أحب أبا العلاء، أحب كل ما جاء به فى شعره من حكمة بأحوال الدنيا والناس،كنت قرمًا منذ خمس سنوات لشعر اثنين، أبي العلاء وفؤاد حداد، وكما يقول المثل العامي "إيش جَمَّع الشامي على المغربي"، أبو العلاء شامي وكذلك فؤاد ذو أصول شامية، لم أحزن كثيرًا عندما قرأت قول ابن قيم الجوزية فى طريق الهجرتين عن أبي العلاء،" أعمى البصر والبصيرة كلب معرة النعمان المكنى بأبي العلاء المعري"، رحم الله ابن القيم، لم يكن يهادن فى دين الله أحدًا، انزعجت قليلاً متألمًا لأبي العلاء، لا أعلم كيف يدّعي إنسان محبتك ، ثم يسمع ذمك ولا ينطق ببنت شفة فى إنصافك، أو كما تقول أبيات الشعر التي لم أعد أتذكر قائلها:

إذا كنت لا ترهب ذمّي لما ***تعرف من صفحي عن الجاهل
فاخش سكوتي آذناً منصتاً *** فيك لمسموع خنا القائل
والسامع الذم شريك له*** ومطعمُ المأكول كالآكل

محبة الناس صعبة، اختار أبو العلاء أهون الطريقين، واعتزل فى كهفه غير عابىء بالناس، قرأت لأبي العلاء رسالة الغفران، عجبت من جو الحكي، حتى أنه يناظر شعراء أهل النار - والعياذ بالله- ويتذاكر معهم أشعارهم، قامت بتحقيقها بنت الشاطىء، قليل من يُطلق عليه اسم محقق، صار كل من نشر نصًا أو كتابًا قديمًا مُحقِّقًا، قرأت بعد ذلك لزوم ما لا يلزم، قليل ما فهمته، لغويات أبي العلاء متبحرة غامضة متشعبة، بعدها قرأت مقطوعات من أشعاره أشرف على شرح غريب ألفاظها أعمى آخر، ربما كان من ظريف المفاجآت أن بعضهم لقبوه بأعمي البصر والبصيرة، وما زال طه حسين متهومًا فى نظر السلفيين، تلك مسألة أخرى وما تجنوا على الرجل، لابد أن نعرف أعلامنا من أقزامنا، ودعونا من تاريخكم المزيف، الحق يقال كان شرح طه قطعة فنية مخملية الطراز، الكتاب كان فى حجم قبضة اليد، وقد تمزقت صفحة عنوانه فما علمت له عنوانًا ولا دار نشر، ظللت أيام كلما ذهبت لمكان اصطحبه فى جيب معطفي، أقرأ منه وأنا جدّ مسرور، ربما توافق شعر أبي العلاء مع طبيعتي النفسية، فأنا بطبعي انعزالي ميّال للوحدة، ثم أعطيته لصاحبي بكري، وافق ذوقه ذوقي، ما قرأ أحد شرح طه حسين لأبي العلاء إلا وأعجبه، لابد أن أتذكر حين مقابلة بكري ثانية أخذ الكتاب منه، ربما نسيت كما هي عادتي، أنا سريع النسيان، لذا على كثرة قراءاتي لا أحفظ شيئًا، أبو العلاء كان أعجوبة فى الحفظ وبداهة الإدراك، ترَّهب أبو العلاء وما كان يحلّ له ذلك، إيه يا أحمد
إِذا قيلَ لَكَ اِخشَ اللَهَ ***مَولاكَ فَقُل آرا
كَأَنَّ الأَنجُمَ السَبـــعَةَ في لُعبَةٍ بُقّارا
خُزامى وَأَقاحِيُّ***وَصَفراءُ وَشُقّارا
وَمَن فَوقَ الثَرى يَصغُرُ ***في أَجزاءِ مَن وارى
وَأَصبَحتُ مَعَ الدُنِّيا *** أُداريها كَمَن دارى
إِذا بارَأَها قَومٌ *** فَقَلبي حُبُّها بارى
وَما يُرهِبُني جارِيَ ***إِن ناضَلَ أَو جارى
وَما عِرسِيَ حَوراءُ***وَلا خُبزِيَ حَوّارى

كثيرون لا يعجبهم شعر أبي العلاء، يقولون أنه فلسفي معقد، ربما كان أبو العلاء يلغز معاني شعره من باب التلاعب بالكلمات، وإلا فهل أُحصَر أحمد حتى يأتي بكلمة فارسية مثل آرا فى أبياته، ربما كان يسخر من حاسديه بتلك المعاني الصعبة على أفهامهم، إيه يا أحمد، ما أظن أحمد استراح كثيرًا فى عزلته عن الناس، كيف وهو القائل:
قَضى اللَهُ أَنَّ الآدَمِيَّ مُعَذَّبٌ*** إِلى أَن يَقولَ العالِمونَ بِهِ قَضى
فَهَنِّئ وُلاةَ المَيتِ يَومَ رَحيلِهِ***أَصابوا تُراثاً وَاِستَراحَ الَّذي مَضى

ما فائدة العزلة عن الناس، ألا تكفي غربة النفس، لم يسترح أبو العلاء، وما استرحت أنا، ما زلت أعاني فى متاهات الطرق، حتى الروح صارت لها أوجاع، لم أعد أطيق حالتي..إلى كم أظل أبحث عن سبيل
مِن قِلَّةِ اللُبِّ عِندَ النُصحِ أَن تَأبى***وَأَن تَرومَ مِنَ الأَيّامِ إِعتابا
خَلِّ الزَمانَ وَأَهليهِ لِشَأنِهِمُ***وَعِش بِدَهرِكَ وَالأَقوامِ مُرتابا
سارَ الشَبابُ فَلَم نَعرِف لَهُ خَبَراً ***وَلا رَأَينا خَيالاً مِنهُ مُنتابا
أَلقى الكَبيرُ قَميصَ الشَرخِ رَهنَ بِلىً *** ثُمَّ اِستَجَدَّ قَميصَ الشَيبِ مُجتابا
مازالَ يَمطُلُ دُنياهُ بِتَوبَتِهِ ***حَتّى أَتَتهُ مَناياها وَما تابا
خَطُّ اِستِواءٍ بَدا عَن نُقطَةٍ عَجَبٍ***أَفنَت خُطوطاً وَأَقلاماً وَكُتّابا

[Rasha Alnajim · Rating 4 out of 5]

أصيب أبو العلاء المعري بالجُدري وهو في الثالثة من عمره فذهبت عينه اليُسرى و علت اليمنى غشاوة ولم تلبث أن ذهبت بها فأصبح وهو في السادسة فاقد البصر .

ومع ذلك أجمل مافي قصائدة هو الصور و التشبيهات للحد الذي يجعلك تتساءل : هل يعقل أن يكون كاتب هذه الصور الجمالية فاقد للبصر منذ أن كان ابن ستة أعوام ؟! شيء عجيب سبحان الذي وهبه هذه الفصاحة و البلاغة .

من أكثر الأبيات التي أعجبتني كثيرًا :

منك الصدودُ ومني الصدود رضا
من ذا عليَّ بهذا في هواك قضى ؟
بي منك ، ما لو غدا بالشمس ما طَلَعَتْ
من الكآبة ، أو بالبرق ما وَمَضا .
إذا الفتى ذمَّ عيشًا في شبيبته
فما يقول إذا عصر الشبابِ مضى ؟
وقد تعوضتُ من كلٍ بمُشْبِهِهِ ،
فما وجدتُ لأيام الصبا عِوضا .

و أيضًا كذلك :

ولو أنّي حُبيتُ الخُلدَ فردًا
لما احببتُ بالخُلدِ انفرادا

و أيضًا :
و النجم تستصغر الأبصارُ صورتهُ
و الذنب للطرف لا للنجم في الصغرِ

[سارة ناصر · Rating 5 out of 5]

"تعب كلها الحياة"

[Sul6an · Rating 3 out of 5]

فَـظُنَّ، بسائـرِ الإخوانِ، شراً
ولا تأمـن عـلـى سِـرٍّ فؤادا

فلو خَبَرَتهُمُ الجوزاءُ خُبري،
لما طَلَعَت، مخافةَ أن تُكادا

تَـجنَّبتُ الأنامَ فلا أُواخــي
وزِدتُ عن العدُو فما أُعادى

ولــما أن تَجَهَّمَني مُــرادي
جَرَيتُ معَ الزمانِ كما أرادا

وهَوَّنتُ الخُطوبَ عليَّ حتى
كأني صِرتُ أمنحُها الوِدادا

أَأُنــكِرُها ومَنبِتُها فـــؤادي
وكيفَ تُناكِرُ الأرضُ القَتادا

فأيُّ الناسِ أجعَلُهُ صَديقا
وأيُّ الأرضِ أسلُكُهُ ارتِيادا

ولو أنَّ النجومَ لديَّ مـالٌ
نَفَت كَفايَ أكثرَها انتِقادا

كأني في لِسانِ الدهرِ لَفظٌ
تَضَمَّنَ منه أغراضاً بِعادا

يُكَررُني ليَفَهَمَني رِجــالٌ
كما كَرَّرتَ مَعنىً مُستَعادا



**


وإنَّ الغِنى والفقرَ، في مذهبِ النُّهى،
لــسِيّانِ، بل أعفى من الثروةِ العُدمُ

وما نِلتُ مالاً، قَطُّ، إلا ومالَ بي؛
ولا دِرهماً، إلا ودرَّ بيَ الهــمُّ

**

كـلِـفنا بالعراقِ، ونحنُ شَرخٌ،
فــلَم نُلمِــم بهِ، إلا كُهـــــولا

**

نكَّستِ قُرطيكِ تعذيباً وما سَحَرا،
أخلتِ قُرطيكِ هاروتاً وماروتا ؟

لو قُلتِ ما قاله فرعونُ، مفترياً،
لخِفتُ أن تُنصَبي، في الأرضِ، طاغوتا

فلستِ أولَ إنسانٍ، أضلَّ بهِ
إبليسُ مَن تَخِذَ الإنسانَ لاهوتا

**

لأقضِيَ هَـمَّ النفسِ، قبلَ مَجَلَّـةٍ،
كأنَّ عِظامي البالياتِ بها خَـطُّ

( مجلة : صحيفة، وعنى هنا : القبر )


**

وحبلُ الشمسِ مُـذ خُلِقت ضعيفٌ،
وكم فـنِـيَت، بقــــوتـهِ، حِــــــــبالُ

[...]

وقد تُرضى البشاشةُ، وهيَ خِـبٌّ،
ويُــروى بالتـعِــلَّــةِ، وهــيَ آلُ

( خِب : الخداع . التعلة : ما يُلهى به الصبي عن لبن أمه . آل : السراب .)



**




إلــى اللهِ أشكو أنني، كلَّ لـيـلـةٍ،
إذا نمتُ، لم أعدَم طوارقَ أوهامي

فإن كـانَ شــراً، فهوَ لابُــدَّ واقـعٌ،
وإن كان خيراً، فهوَ أضغاثُ أحلامِ


**


وفَضيلةُ النـومِ الخُروجُ بأهلِـهِ
عن عالـمٍ، هـو بالأذى مَـجبولُ

[ أرادَ بالنوم هنا : عروج النفس الناطقة إلى عالم الأرواح ومطالعتُها أسرار الملكوت - بُعداً عن العالمِ الماديِّ المؤذي . ]


**

أرى أمَّ دَفـــرٍ أُخــتَ هــجــرٍ، ولا أرى
لهـــا سالـــياً، ما غَــيَّــبَــتهُ الــروامِـــسُ

يَـهـــيـــمُ بِهــا الإنســــانُ، ثُـم تُـــحِلُّـــهُ
ذَرَى الأرضِ وَصفــاهــا زَرُودٌ وراكِـــسُ

يُـرَبَّـبُ مـثـلَ الغُـصـنِ، حـتى إذا انتهى،
أتى عـاضِـدٌ، واستقبَــلَ الأرضَ غــارِسُ


[ وأمُّ دفر كنيةٌ للدنيا، وأما الروامسُ فهي جمع رمسٍ : أي القبر . وذَرَى الأرض في البيت الثاني : أي بطن الأرض ؛ والذَرَى هو ما يُستتر به، وزرُودٌ مِن زَرَدَ : أي ابتلعَ، وراكسٌ مِن ركسَهُ : أي غيَّـرَ حاله . أما عاضِد فتعني قاطعٌ في البيت الأخير . ]

[Nayef Al-Thani · Rating 5 out of 5]

أبو العلاء ! أيُّ موسيقى وطرب كنت أسمع ؟! حقاً إنه فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة ، وفضيلة المعري الكبرى هي أنه لم يكن مدّاحاً للرؤساء والأمراء والملوك ، ولكنه كان حكيماً ، صادق القول ، مخلص الفعل ، وكان تاركاً للدنيا ومعرضاً عن لذاتها ! وبعد أن قرأتُ كتابَهُ البديع ( رسالة الصاهل والشاحج ) ، وهذا الديوان ( سقط الزند ) ، سآتي على ديوانه ( اللزوميات ، أو لزوم ما لا يلزم ) وكتابه الخالد ( رسالة الغفران ) و ( الفصول والغايات ) ، فإن ترك كتب هذا الأديب ليؤَنِّب ضميري تأنيباً عسيراً ، وكم أتأسف حين أرى أن كُتُباً خالدة كهذه والتي تُسمى ( ذخائر العرب ) لا يقبل عليها الناس ، وإنما يقبلون على ألوانٍ رديئة ، سمجة ، ثقيلة من الكتب ، كُتِبَت في عصرٍ أسوأ ما فيه هو أدبنا العربي ...

[نهى مختار · Rating 5 out of 5]

الأحلام الكبيرة
والنجوم البعيدة
ال��رامي الصعبة
والنفوس العنيدة

"أرى العنقاءَ تكبر أن تُصادا// فعاند من تطيق له عنادا"

والروح التي تظل برغم الصحاب وحيدة

أفل نوائب الأيام وحدي // إذا جمعت كتائبها احتشادا

كيف يرى الغريب الحزين المشهد الكوني الجميل؟؟
الشمس والقمر والفِجاج
كأن فجاجها فقدت حبيبا// فصيرت الظلام لها حدادا
وقد كتب الضريب بها سطورا // فخلت الأرض لابسة بجادا
كأن الزبرقان بها أسير //تُجُنب لا يفك ولا يفادى
وبعض الظاعنين كقرن شمس// يغيب فإن أضاء الفجر عادا

ومع ضوء الفجر تعود النفوس لطموحها العزيز

ولي نفس تحل بي الروابي // وتأبى أن تحل بي الوَهَادا
تمد لتقبض القمرين كفا // وتحمل كي تبذ النجم زادا

:والقمران هما
الشمس والزبرقان أي القمر

[Fictional Memoir]

على ما أعتقد أن مجموع قصائد المعري هي 1593 قصيدة. منها. 113 قصيدة في سقط الزند بعدد 3000 بيت. مجموعة من القصائد تتعلق بوصف الدروع سميت بـ "الدرعيات"، ولسنا نعرف بالضبط مبعث نظمها عند المعري، فالقصائد لا تتكشف عن غاية واضحة، ولا يظهر فيها ارتباط مع فكر المعري، وإنما هي قصائد تعتمد دقة الوصف، والخبرة الدقيقة في سلاح العرب وأسماء أجزائه وتفاصيله وصناعته، مما يدل من جهة على سعة ثقافة المعري ومعرفته اللغوية والموروثة. وهي إجمالا توسّع لموضوع وصفي حاضر في الشعر القديم، وليس الموضوع بحد ذاته جديدا أو لافتا، فقد وصفوا الدرع والقوس والسيف والرمح والبيضة وما إلى ذلك، بل توسع هذا الوصف إلى درجة من الإتقان الرفيع عند الشماخ في وصف القوس منذ أن كان غصنا في شجرة حتى استوت قوساً لا مثيل لها في قصائد تحتفظ بها ذاكرة الشعر القديم.


سقط الزند هو الجزء الثاني من ديوان المتنبي(يستكمل مفهوم الإحالة الشعرية ــ التشبيه المستحيل). لكن هذه النسخة فيها تشاؤم أكثر من المعتاد . اسمه هكذا لأن السقط هي أول نار تخرج من الزَّند،أي قصائده كالشرر المتطاير. التبريزي كان يقول أن إذا قرأت سقط الزند على المعري ، يكره المعري الابيات ويغير الكلمة بعد الكلمة. ويعتذر للتبريزي عن تكملة سماعه. .



يعتقد شوقي ضيف أن سقط الزند لا يعتبر مثلًا أعلى في الصياغة الفنية للشعر العربي، فديوان كديوان المتنبي يتفوق عليه في هذا الجانب، ولعله من أجل ذلك كان يسميه أبو العلاء: معجز أحمد، واستمر في سقط الزند دون هذا المعجز إلا في مراثيه؛ فقد أظهر فيها تفوقًا نادرًا من حيث الصياغة وخاصة مرثيته:

غير مجدٍ في ملتي واعتقادي ... نوحُ باكٍ ولا ترنُّم شادِ

وإن هذه القصيدة لتتفوق على كل ما كتبه في لزومياته.

[فيصل · Rating 3 out of 5]

سقط الزند وضوءه
هذه الطبعة تحوي ديوان سقط الزند والحاشية من كتاب ضوء السقط، وكتاب ضوء السقط كتبه التبريزي وحكايته أن التبريزي أتى إلى أبي العلاء وطلب منه أن يقرأ عليه السقط وأن يسأله ما استشكل عليه.. أهمية هذا الكتاب هو أنه الرواية الأخيرة للديوان بلسان أبي العلاء ..
لو عاد بي الزمن لما اقتنيت هذه الطبعة لأن أغلب الأبيات ليست مشروحة فيها.. اضطررت لقراءة هذه الطبعة بالتزامن مع نسخة إلكترونية من كتاب (شروح سقط الزند) وهو الكتاب الذي يحوي الديوان مع شروح التبريزي والبطليوسي والخوارزمي ( أعجبني شرح البطليوسي كثيراً)
في المجمل الديوان صعب لغوياً ولم تعجبني اغلب القصائد.. والقراءة من أكثر من نسخة متعب.

[محمد السعدي · Rating 5 out of 5]

خفّف الوطء ما أظن أديم الأرض إلّا من هذه الأجسادِ

[Hesham Khaled · Rating 4 out of 5]

الديوان لغته صعبة إلى حد ما
وطبعة دار صادر لا تعد تحقيقا أصلا
هي محاولة فاشلة لشرح الديوان
وهنالك شروحا أخرى أفضل

رحم الله صاحب المعرّة

[Majdi A.s · Rating 4 out of 5]

أشار التبريزي إلى أبي العلاء المعرّي قائلاً:
كنت أراه يكره أن يُقرأ عليه شعرُهُ في صباه أعني سقط الزند - الذي هو هذا الكتاب - ،وكان يغيّر الكلمة بعد الكلمة إذا قرأت عليه، ويقول معتذراً من تأبيه وامتناعه من سماع هذا الديوان: "مدحت نفسي فيه فلا أشتهي سماعه

وقلما نجد من الشعراء من يكون موقفهم من مدحهم نفسهم سابقاً كهذا

[عبداللطيف بن يوسف · Rating 5 out of 5]

أبو العلاء المعري مدرسة شعر، طريقة تعامله مع اللغة، رشاقة إيقاعه وتنوعه، قوافيه الشاردة، سوانح أفكاره، تأملاته المذهلة، ثقافته الواسعة... هذا ما يحتاجه كل شاعر لذلك من الواجب قراءة المعري جيداً

[محمد الشثري · Rating 3 out of 5]

هذا الديوان مدخل إلى شعر وفكر "رهين المحبسين" أبي العلاء المعرّي.

[رواية · Rating 4 out of 5]

سقط الزند هو ديوان لأبي العلاء المعري وسقط هو الشرارة المتطايرة من النار عند إيقادها..
والزند بفتح الزاي هو العود الذي يفتح به النار
و سمي الديوان بهذا الاسم لانه يعتبر باكورة شعره وشبه قصائده بشرارة النار المتطايرة عند إيقادها وقد قال هذا الشعر في شبابه
وهناك شرح لهذا الديوان من المعري نفسه يدعى ضوء السقط
وهناك الكثير من الشروحات الأخرى لديوان سقط الزند وأشهرها شرح التبريزي والبطليوسي والخوارزمي
من أكثر الأشعار التي أعجبتني:

تعاطَوْا مَكاني وقد فتهم فما أدرَكوا غيرَ لَمْحِ البَصَرْ
وقد نَبَحوني وما هجتهم كما نَبَحَ الكلْبُ ضَوْءَ القمر

[Basel · Rating 5 out of 5]

Al-Ma’arri needs no introduction in Arabic literature. The 10th century Syrian poet is considered a titan and has a legendary status that is only equaled by Al-Mutanabbi. Though for me, Al-Ma’arri will always remain my all time favorite poet as his poetry impacted me the most in my life. It all started when I stumbled upon a poem of his when I was a teenager, and until now, it still casts its toll on me. A eulogy of a close friend of his, he presents the setting of a graveyard. Here is a liberal translation of the parts that impact me to this very day:

Unpraisworthy in my creed and in my belief,
the sound of weeping and melodious singing
O how the sound of Death’s announcement
resembles the calls of the Bearer of glad tidings
Did that dove cry,
or did she sing from her tottering tree bark?
O friend! These are our tombs that fill the land,
so where are the tombs of the ages past?
Soften your tread. I fancy the face of the Earth
is but of the dead bodies.
How shameful it is of us, even if the ages pass,
the humiliation of our fathers and grandfathers.
Walk unhurried in the air if you can,
and do not trample upon the remains of God’s servants.
O how many graves became graves again,
laughing from the crowding of opposites.

The poem continues and presents us with an essential entry to Al-Ma’arri’s philosophy of life: Life should be lived with reverence, reverence to the Earth, reverence to all living beings, and to our fellow humans. This collection of poetry, The Tinder Spark, is one of the most important Arabic poetry books ever written, and it is the one that brought him renowned fame during his life time. A master of language, Al-Ma’arri defied all odds as he was blinded by a very young age. Yet his poetry is very visual and relies many times on the senses. For instance, I cannot help but being awestruck from his how constantly used cosmic imagery. The book covers many themes, from social poetry, to poetry regarding his homeland, to a famous section on armory, and above all, many poems reminding us that we are mortals, and we should live a dignified life, to tread with dignity on this ancient Earth. And now, over a millennium later, whenever I find myself walking fast with no care in the air, the image of this poem instantly comes to my mind, and I have to stop. There are those who link Al Ma’arri to pessimism, not I, though. His poetry when we read it is an important reminded to have some consideration for the Earth, to our fellow living beings (humans and none humans), and above all, to ourselves.

[Ahmad Dakka · Rating 4 out of 5]

تعبٌ كُلّها الحياة
فما أعجبُ إلا من راغبٍ في ازدياد
إن حزنًا في ساعة الموت
أضعاف سرورٍ في ساعة الميلاد


بان أمر الإله، واختلفت الناس، فداعٍ إلى ضلالٍ وهاد
والذي حارت البريّة فيه، حيوانٌ مستحدثٌ من جماد
واللبيبُ اللبيبُ من ليس يغتـرُّ بكونٍ، مصيره الفساد


فإنّي رأيتُ الحُزن للحُزن ماحيًا
كما خُطّ في القرطاس رسمٌ على رسمْ


لو عرف الإنسانُ مقدارهُ
لم يفخر المولى على عبدهِ


ولا يُبالي الميتُ، في قبره
بذمّه شُيِّع أم حمده


في قصيدة "سألت متى اللقاء؟" التي كتبها أبو العلاء المعرِّي، والتي يَرثي بها والدته، يقول: "مضت وقد اكتهَلتُ، فخِلتُ أنّي رضيعٌ ما بلغْتُ مدى الفِطام"


علوتُم، فتواضعتم على ثقةٍ
لمّا تواضع تواضع أقوامٌ على غرَر


واللّيلُ إذا طال، غال اليوم بالقصَرِ


ثلاثة أيامٍ هي الدّهرُ كُلّهُ، وما هُنّ غير الأمس واليوم والغد


تكلّمَ، بالقول المضلل حاسدٌ
وكلّ كلام الحاسدين هُراء


ولمّا رأيتُ الجهل في الناس فاشيًا
تجاهلتُ حتى الظنّ أنّي جاهلُ
فواعجبا! كم يدّعي الفضلُ ناقصٌ
ووا أسفاه! كم يُظهِر النقص فاضلٌ

[Ahmed Sakr · Rating 5 out of 5]

ديوان شعري دسم، ببساطة أروع ما كتب أبو العلاء

[Ali Alsamaheeji · Rating 5 out of 5]

من أعظم ما قرأت!

[Mahmoud · Rating 5 out of 5]

صدق الظن لا إمام سوي الشعر

[Mahmoud · Rating 5 out of 5]

أبو العلاء، نبي عصره

[حيدر العبدلي · Rating 5 out of 5]

جزالة وعظمة، كسوط يجلد الأبد.

[ula Ibrahimi · Rating 5 out of 5]

عظيم

[Hmada Al Dulaymi · Rating 5 out of 5]

ااهه

[أحمد صالح عبد اللطيف · Rating 5 out of 5]

مع الشعر الحكيم و أسلوب المعري الذي فقد بصره و أصيب بالجذام
أعجبتني جدا قصيدة الفخر بالنفس