What do you think?
Rate this book
The Triumphal Sun: A Study of the Works of Jalāloddin Rumi
This is a book on Rumi's life, his poetry, his thought, and his influence. Rumi's work forms one of the pillars of the Sufi orders, particularly the Mevlevi order, better known in the West as the Whirling Dervishes. In this book Rumi emerges not only as a spiritual master, but also as a fully human being grounded firmly in the Koran and in classical Islamic mysticism.
The light of the Divine Sun, in its Beauty and Majesty, manifested itself for Rumi through the person of Shams of Tabriz. Transformed by this light, consumed by this fire, Mowlana Rumi saw the world in a new light. Everywhere he perceived God's Grandeur and his Grace.
The book also discusses the theological premises upon which Rumi's work rests, his attitude to the problems of free will and predestination, and his analysis of the mystical stages and stations. The book not only gives a very rich analysis of Rumi's language and poetical art, but also a picture of medieval Konya, whose features the mystical poet transforms and transfigures.
The light of the Divine Sun, in its Beauty and Majesty, manifested itself for Rumi through the person of Shams of Tabriz. Transformed by this light, consumed by this fire, Mowlana Rumi saw the world in a new light. Everywhere he perceived God's Grandeur and his Grace.
The book also discusses the theological premises upon which Rumi's work rests, his attitude to the problems of free will and predestination, and his analysis of the mystical stages and stations. The book not only gives a very rich analysis of Rumi's language and poetical art, but also a picture of medieval Konya, whose features the mystical poet transforms and transfigures.
536 pages, Paperback
First published January 1, 1978
19 people are currently reading
696 people want to read
About the author
Annemarie Schimmel
164 books324 followers(Arabic: آنا ماري شيمل)
was a well known and very influential German Orientalist and scholar, who wrote extensively on Islam and Sufism. She was a professor at Harvard University from 1967 to 1992.
..
مستشرقة المانية ولدت في مدينة إرفورت بوسط ألمانيا لعائلة بروتستانتية تنتمي إلى الطبقة الوسطى..في عام 1939 نزحت مع الأسرة إلى برلين وفيها بدأت دراستها الجامعية للأستشراق. وبعد عام واحد بدأت العمل على رسالتها للدكتوراة حول مكانة علماء الدين في المجتمع المملوكى تحت إشراف ريشارد هارتمان وقد انتهت منها في نوفمبر 1941 وهى في التاسعة عشر من عمرها ونشرتها عام 1943 في مجلة "عالم الإسلام" تحت عنوان "الخليفة والقاضى في مصر في العصور الوسطى المتأخرة".
وفى نوفمبر من عام 1941 عملت كمترجمة عن التركية في وزارة الخارجية الألمانية. وفى وقت الفراغ واصلت اهتمامها العلمى بتاريخ المماليك حتى تمكنت من عمل فهارس لتاريخ ابن إياس. وفى مارس 1945، قبيل نهاية الحرب العالمية الثانية بقليل، انتهت من رسالة الدكتوراه في جامعة برلين عن الطبقة العسكرية المملوكية.
وقد احرزت،، في عام 1995 وكأول مستشرقة ودارسة للإسلام جائزة السلام الألمانية التي يمنحها اتحاد الناشرين الألمان ويسلمها رئيس الدولة الألمانى.
was a well known and very influential German Orientalist and scholar, who wrote extensively on Islam and Sufism. She was a professor at Harvard University from 1967 to 1992.
..
مستشرقة المانية ولدت في مدينة إرفورت بوسط ألمانيا لعائلة بروتستانتية تنتمي إلى الطبقة الوسطى..في عام 1939 نزحت مع الأسرة إلى برلين وفيها بدأت دراستها الجامعية للأستشراق. وبعد عام واحد بدأت العمل على رسالتها للدكتوراة حول مكانة علماء الدين في المجتمع المملوكى تحت إشراف ريشارد هارتمان وقد انتهت منها في نوفمبر 1941 وهى في التاسعة عشر من عمرها ونشرتها عام 1943 في مجلة "عالم الإسلام" تحت عنوان "الخليفة والقاضى في مصر في العصور الوسطى المتأخرة".
وفى نوفمبر من عام 1941 عملت كمترجمة عن التركية في وزارة الخارجية الألمانية. وفى وقت الفراغ واصلت اهتمامها العلمى بتاريخ المماليك حتى تمكنت من عمل فهارس لتاريخ ابن إياس. وفى مارس 1945، قبيل نهاية الحرب العالمية الثانية بقليل، انتهت من رسالة الدكتوراه في جامعة برلين عن الطبقة العسكرية المملوكية.
وقد احرزت،، في عام 1995 وكأول مستشرقة ودارسة للإسلام جائزة السلام الألمانية التي يمنحها اتحاد الناشرين الألمان ويسلمها رئيس الدولة الألمانى.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 13 of 13 reviews
September 3, 2023
hébergeur image gratuit
قارئا من فيض ذا الشيخ العظيم كتبا تضمر أسرار العلوم
قلبه من شعلة الوجد استعر وأنا في نفس منه شرر
قد رمى الشمع فراشي باللهب وغزت جامى الحميا فالتهب
صيّر الرومي طيني جوهرا من غباري شاد كونا آخرا
محمد إقبال
الكتاب من تأليف البروفيسورة الألمانية آنا ماري شيمل التي لها عدد كبير من الدراسات حول الإسلام و التصوّف بالألمانية و الإنجليزية و سبق أن قرأت كتابها ( الأبعاد الصوفية في الإسلام ) .. قد ذكرت الكاتبة أنها إهتمت بأعمال الرومي على إمتداد 40 سنة كاملة و قد دفعها حب الرومي إلى الإقامة بتركيا لمدة 5 سنوات كانت خلالها تلم بقونية بلد الرومي بين الفينة و الأخرى لتزداد علما حول البيئة التي شهدت تفتّح شخصيته و نضجها .. وتلتقي عشاقه و محبّيه من الأتراك و غيرهم كما إزدادت معرفتها بمولانا حين عكفت على دراسة الشاعر الباكستاني الكبيرمحمد إقبال و الذي يعتبر التلميذ الروحي للرومي و ترى الأستاذة شيمل أن إقبال يمثّل التناول العصري للتصوّف الإسلامي التقليدي و أن تفسير إقبال للرومي أدنى إلى الفكر الحقيقي للرومي من كثير من التفاسير التي تم تأليفها طيلة 7 قرون تحت تأثير فلسفة ابن عربي
الملاحظ أن كل مبحث من مباحث الكتاب إفتتحته السيدة شيمل بعبارة قرآنية تشير إلى طبيعة القضايا التي تنتظم في سلك عنوان المبحث
الفصل الأوّل من الكتاب كان بعنوان الإطار الخارجي و الذي إحتوى الخلفية التاريخية للعصر الذي عاش فيه الرومي و تطرّقت إلى حياة الرومي و هجرته من بلخ إلى قونية و إستقراره هناك بالإضافة إلى تتلمذه على يد الشيخ برهان الدين محقّق بعد وفاة والده و الذي أرسله إلى سورية لتعلّم مختلف العلوم الشرعية هناك .. أكيد أن المنعطف الرئيسي في حياة الرومي كان لقاءه بشمس تبريز و قد تحدثت الكاتبة عن هذا اللقاء و المودة التي جمعت بينهما بعد وفاة شمس كانت علاقة
و صحبة مع صلاح الدين زركوب الصائغ و بعد وفاته مع حسام الدين جلبي الذي حفّز الرومي لكتابة المثنوي .. تطرقت كذلك الكاتبة إلى التقليد الشعري و الإلهام
في الفصل الثاني هناك طرح لمختلف الصور المجازية عند الرومي ( أكثر من 16 صورة مجازية ) أما الفصل الثالث فكان مخصّصا للمباحث الإلهية عند الرومي ( الله سبحانه و خلقه .. الإنسان و موقعه .. النبوة و السلّم الروحي .. و فكرة العشق و مسألة الدعاء ) ليكون بعدها الفصل الرابع و الأخير متطرقا إلى تأثير الرومي في الشرق و الغرب كما أن قائمة الحواشي و التعليقات و قائمة المصادر و المراجع توضّح شطرا من رصانة كتاب السيدة شيمل
ملاحظة : بسبب نشري لأكثر من 50 صورة أثناء قراءتي للكتاب جعلت المراجعة مختصة بالخطوط العريضة للكتاب أما التفصيل موجود في الصور التي طرحتها في وقت سابق
hebergeur dimage
أختم بمقولة للرومي : الحظ الحسن حبيبنا و تقديم الروح مذهبنا و أمير قافلتنا فخر الدنيا المصطفى
October 13, 2017
لن أبدأ مراجعة لمحيط الحب هذا إلا بحكاية أنين الناي :
أنين الناي نار لا هواء..
أنصت إلى الناي يحكي حكايته..
ومن ألم الفراق يبث شكايته:
مذ قطعت من الغاب، والرجال والنساء لأنيني يبكون
أريد صدراً مِزَقاً مِزَقاً برَّحه الفراق
لأبوح له بألم الاشتياق..
فكل من قطع عن أصله
دائماً يحن إلى زمان وصله..
وهكذا غدوت مطرباً في المحافل
أشدو للسعداء، وأنوح للبائسين
وكلٌ يظن أنني له رفيق
ولكن أياً منهم (السعداء والبائسين) لم يدرك حقيقة ما أنا فيه!!
لم يكن سري بعيداً عن نواحي، ولكن
أين هي الأذن الواعية، والعين المبصرة؟!!
فالجسم مشتبك بالروح، والروح متغلغلة في الجسم..
ولكن أنى لإنسان أن يبصر تلك الروح؟
أنين الناي نار لا هواء..
فلا كان من لم تضطرب في قلبه النار..
نار الناي هي سورة الخمر، وحمى العشق
وهكذا كان الناي صديق من بان
وهكذا مزقت ألحانه الحجب عن أعيننا..
فمن رأى مثل الناي سماً وترياقاً؟!
ومن رأى مثل الناي خليلاً مشتاقاً؟!
إنه يقص علينا حكايات الطريق التي خضبتها الدماء
ويروي لنا أحاديث عشق المجنون
الحكمة التي يرويها، محرمة على الذين لا يعقلون،
إذ لا يشتري عذب الحديث غير الأذن الواعية
*******
تقييم الكتاب :
1.⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️
من نحاية كونه دراسة أكاديمية محايدة ،والمنهج الرصين المتبع (فالدكتورة شيمل تعالج ظاهرة جلال الدين الرومي كونها تهتم بالتصوف بشكل منفصل عن
الجانب الفقهي إن صح التعبير بالتالي تكون أكثر جرأة في تناول الموضوع دون محاولة تلميع ودفاع عن مولانا جلال الدين فلا تتحرج من ذكر أي شئ صح لديها ) أبواب الكتاب غطت كافة الجوانب المهمة فالكتاب مرجع هام لكل من يريد الإبحار في هذا البحر ، موسوعية الدكتورة شيمل وإحاطتها الشاملة لسيرة وأثار وأسلوب ولغة مولانا جلال الدين ، فالمراجع والحواشي للكتاب أخذت حيز كبير منه ما يزيد على 160 صفحة .والإخراج العام للكتاب رائع وتقسيم الأبواب جميل لكنه مع هذا ليس كتابا للتسلية بقدر ما هو دراسة أكاديمية جادة .
2.⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️
من ناحية فائدة الكتاب في دراسة آثار هذا العلم العرفاني العظيم
أصابتني صدمة بحق!!!!
كنت أعتزم قراءة المثنوي قبل هذا الكتاب وأدركت كم كنت جهولا ، فبصر الرومي وبصيرته تحول كل شئ إلى رمز يكشف عن الجانب الإلهي في كل شئ محيط المحبة هذا لا يقرأ باستخفاف أدركت الآن لماذا أمثال الدكتورة شيمل التي قضت 40 سنة من عمرها في دراسة هذا القطب العرفاني العظيم ، والمستشرق رينولد نيكلسون قضى أيضا 30 عاما في دراسة الرومي وآثاره ..... أدركت كم كنت متبجحا .
فهذا الكتاب لي لقاء معه في المستقبل عند قراءة المثنوي فالباب الثاني والثالث بمثابة معجم للرموز والصور المجازية التي يستخدمها مولانا جلال الدين .
3.⭐️
من ناحية تخريج الآثار والأحاديث كان يجب على المترجم مشكورا أن يشير لهذه المسألة ،
ما أزعجني في الكتاب هو الإشارة لأحاديث بأنها أحاديث قدسية !!!!! أو أحاديث صحيحة ، وهي لا تتعدى كونها أقوال صوفية أو إسرائيليات وبعضها أحاديث ضعيفة ، بالتالي لا بد من الإشارة هنا إلى التعامل مع هذا الكتاب بحذر خاصة في ما يرد فيه من أحاديث إرجع ودقق كل قول وكل حديث ففي النهاية كما قال مولانا الرومي : (وأمير قافلتنا فخر الدنيا المصطفى) ، وكلنا مريدون وطلاب في معهد رسول الله بالتالي لابد الإنتباه لهذا الأمر وهذه بعض الأمثلة :
ما وسعتني أرضي ولا سمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن .... هذا القول لا إسناد له والدكتورة شيميل ذكرت أنه حديث قدسي .
الناس نيام فإذا ماتو إنتبهوا .... تقول الدكتورة شيميل هذا قرار نبوي !!!! وفي الحقيقة هذا قول للإمام علي عليه السلام وكرم الله وجهه .
حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه .... هذا الحديث فيه مقالات مختلفة لابد من مراجعتها .
حديث شاوروهن وخالفوهن ...... هذا الحديث فيه مقالات تحكم عليه بالضعف و الوضع .
وأيضا هناك أمر أوقفني إعجاب الدكتورة شيمل بطريقة أحمد الغزالي في العشق الصوري فتقول يجب أن يعد واحدا من الأشياخ العظماء لنظريات العشق الصوفي .
4.⭐️⭐️⭐️
الترجمة ممتازة لنص الكتاب لكنها ضعيفة في ترجمة الشعر .
في الحقيقة لا أعلم ترجمة الشعر هل هي ترجمة جديدة أم نقل عن ترجمات أخرى .
********
لن أراجع المحتوى فنظرة على الفهرس تكفي لذلك لكن أود الإشارة إلى شئ مهم في الباب الأول وهو الإطار الخارجي خاصة لمن سيكون هذا الكتاب بداية تعرفه على بحر الحب هذا ، حتى يطمئن لعدة أمور بخصوص مولانا جلال الدين الرومي أوردت الدكتورة شيمل أدلة بخصوصها :
1.بخصوص نسبة والد مولانا جلال الدين الرومي بهاء الدين ولد إلى مدرسة أحمد الغزالي وتذكر المؤلفة قول الأفلاكي بأن بهاء الدين ولد انتقد طريقة أحمد الغزالي ووصفها بالزنا الروحي .
2.تفاصيل لقاء شمس التبريزي بمولانا جلال الدين والإشارات إلا أن شمس كان متشرعا وليس كما تحاول بعض الروايات الحديثة إظهاره بصورة منفرة .
3.بيان عدم ميول شمس و الرومي إلى مدرسة ابن عربي ونفي شبهة وحدة الوجود عنه .
****************
ويبقى التصوف ليس كلاما يثرثر به ولا شقشقة على أطراف الألسن ...... ولو قرأنا في التصوف العمر كله ما عشنا لحظة وجد مثل ما عاشها العارفون الكبار
فاللهم ارزقنا العمل بما نعلم واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا .
.... اللهم أوصلنا كما أوصلتهم وأشهدنا كما أشهدتهم
...... ربما سيقدح هذا الكتاب شرارة في روحك تحيلها إلى شمس تشرق فتنتصر .
محمد إقبال.
وآه من قلة الزاد وبعد الطريق ................
October 22, 2013
ال ٣٠٠ صفحة الأخيرة تستحق القراءة . والعكس صحيح
لم يعجبني ترجمة الشعر لانه فقد قيمته وسوف تلاحظ ذلك وهذا مما ضعف الكتاب
وبشكل عام سيرة مولانا جلال الدين هي من أعطت الكتاب الأهمية فقطى
لم يعجبني ترجمة الشعر لانه فقد قيمته وسوف تلاحظ ذلك وهذا مما ضعف الكتاب
وبشكل عام سيرة مولانا جلال الدين هي من أعطت الكتاب الأهمية فقطى
Read
March 2, 2021العشاقُ الذين يموتون عارفين
يموتون أمام المعشوق كالسكر
يذوبون تدريجياً في الحلاوة الابدية للح�� سبحانه، ثم:
أيتها الطيورٌ التي أنتِ الان بعيدة عن قفصك،
اكشفي مرة أخرى عن وجهك، وقولي: أين أنت؟
يا أيها الذين وُلدتم عندما وصلتم إلى الموت
هذه ولادةٌ ثانيه - اولدوا، اولدوا
وشبيه منه قول السيد المسيح على نبينا وعليه السلام في العهد الجديد :
5 أجاب يسوع : الحق الحق أقول لك : إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله
6 المولود من الجسد جسد هو ، والمولود من الروح هو روح
7 لا تتعجب أني قلت لك : ينبغي أن تولدوا من فوق
8 الريح تهب حيث تشاء ، وتسمع صوتها ، لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب . هكذا كل من ولد من الروح
9 أجاب نيقوديموس وقال له : كيف يمكن أن يكون هذا
10 أجاب يسوع وقال له : أنت معلم إسرائيل ولست تعلم هذا
11 الحق الحق أقول لك : إننا إنما نتكلم بما نعلم ونشهد بما رأينا ، ولستم تقبلون شهادتنا
12 إن كنت قلت لكم الأرضيات ولستم تؤمنون ، فكيف تؤمنون إن قلت لكم السماويات
13 وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ، ابن الإنسان الذي هو في السماء
انجيل يوحنا ( 5-13)
ووصفهم السيد المسيح بأنهم " أبناء الله " وقال " لان كل الذين ينقادون بروح الله فاولئك هم ابناء الله " رومية (8-14) اي الذين – كما فهمت – ولدوا من الماء والروح ( المولود من الجسد جسد هو ، والمولود من الروح هو روح ، .وأنهم لا يموتون أيضا لأنهم مثل الملائكة وهم أبناء الله إذ هم أبناء القيامة (يوحنا11 :52) ، ويقول الرومي في موضع آخر :
أبوك لم يلتق مع أمك أبدا.
حديقتك الغناء التي تحيا فيها
لم تغرس بعد
ينفي عن المؤمن الذي اهتدى الى المعرفة وطريق الله ان ينتسب لأمه وأبيه ، بل الى الروح أو الى الله مباشرة ، اي يكون بالمعنى المجازي من ابناء الله كما قال السيد المسيح وكرر في اكثر من موضع " اني اصعد الى أبي وابيكم وإلهي وإلهكم " ، ثم هو توجه قرآني ايضا كما جاء في سورة آل عمران إذ طلب الله تعالى من عباده الصالحين أن ينزعوا عنهم الصفة البشرية التي ورثوها عن آبائهم وأمهاتهم وأن يكونوا ....( كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) ، وعندما تتخيل أن المؤمنين يوما ما وفي مكان ما قد تحلوا بهذه الصفة فاصبحوا " ربانيين " أدرك الماساة التي نعيشها والعذاب الذي نتردى فيه من يوم الى يوم ، وهذا لا ينفي وجود مؤمنين ربانيين غيبوا أنفسهم عن الناس وغابوا عن الأعين بعد أن وضعوا الدنيا وما عليها خلف ظهورهم . لكن كيف فهذا أمر لا يتطلب عزيمة ويقين ومدد رباني فحسب ، بل هو أمر شاق الى درجة كبيرة في هذا الزمان ( وما أحوجنا ) فالتحلي بالصفات الربانية ومكارم الاخلاق واقلها مثل العفو والزهد واحسان الظن بالناس و..تجعل صاحبها مثل فرخ طار، ووقع من وكره فتلاعبت به الصبيان في عالم اليوم ، فالذين احسن ىباءهم تربيتهم وتوجيههم وتهذيب أخلاقهم عندما خرجوا الى المجتمع وعاشروا الناس وخالطوهم في البداية كانت الدهشة وربما الصدمة ثم الرفض والمقاومة ، ثم الوحدة والعزلة واجتناب الناس ولكن في النهاية انجرفوا وامتزجوا وصاروا معهم ومنهم !!!
يموتون أمام المعشوق كالسكر
يذوبون تدريجياً في الحلاوة الابدية للح�� سبحانه، ثم:
أيتها الطيورٌ التي أنتِ الان بعيدة عن قفصك،
اكشفي مرة أخرى عن وجهك، وقولي: أين أنت؟
يا أيها الذين وُلدتم عندما وصلتم إلى الموت
هذه ولادةٌ ثانيه - اولدوا، اولدوا
وشبيه منه قول السيد المسيح على نبينا وعليه السلام في العهد الجديد :
5 أجاب يسوع : الحق الحق أقول لك : إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله
6 المولود من الجسد جسد هو ، والمولود من الروح هو روح
7 لا تتعجب أني قلت لك : ينبغي أن تولدوا من فوق
8 الريح تهب حيث تشاء ، وتسمع صوتها ، لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب . هكذا كل من ولد من الروح
9 أجاب نيقوديموس وقال له : كيف يمكن أن يكون هذا
10 أجاب يسوع وقال له : أنت معلم إسرائيل ولست تعلم هذا
11 الحق الحق أقول لك : إننا إنما نتكلم بما نعلم ونشهد بما رأينا ، ولستم تقبلون شهادتنا
12 إن كنت قلت لكم الأرضيات ولستم تؤمنون ، فكيف تؤمنون إن قلت لكم السماويات
13 وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ، ابن الإنسان الذي هو في السماء
انجيل يوحنا ( 5-13)
ووصفهم السيد المسيح بأنهم " أبناء الله " وقال " لان كل الذين ينقادون بروح الله فاولئك هم ابناء الله " رومية (8-14) اي الذين – كما فهمت – ولدوا من الماء والروح ( المولود من الجسد جسد هو ، والمولود من الروح هو روح ، .وأنهم لا يموتون أيضا لأنهم مثل الملائكة وهم أبناء الله إذ هم أبناء القيامة (يوحنا11 :52) ، ويقول الرومي في موضع آخر :
أبوك لم يلتق مع أمك أبدا.
حديقتك الغناء التي تحيا فيها
لم تغرس بعد
ينفي عن المؤمن الذي اهتدى الى المعرفة وطريق الله ان ينتسب لأمه وأبيه ، بل الى الروح أو الى الله مباشرة ، اي يكون بالمعنى المجازي من ابناء الله كما قال السيد المسيح وكرر في اكثر من موضع " اني اصعد الى أبي وابيكم وإلهي وإلهكم " ، ثم هو توجه قرآني ايضا كما جاء في سورة آل عمران إذ طلب الله تعالى من عباده الصالحين أن ينزعوا عنهم الصفة البشرية التي ورثوها عن آبائهم وأمهاتهم وأن يكونوا ....( كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) ، وعندما تتخيل أن المؤمنين يوما ما وفي مكان ما قد تحلوا بهذه الصفة فاصبحوا " ربانيين " أدرك الماساة التي نعيشها والعذاب الذي نتردى فيه من يوم الى يوم ، وهذا لا ينفي وجود مؤمنين ربانيين غيبوا أنفسهم عن الناس وغابوا عن الأعين بعد أن وضعوا الدنيا وما عليها خلف ظهورهم . لكن كيف فهذا أمر لا يتطلب عزيمة ويقين ومدد رباني فحسب ، بل هو أمر شاق الى درجة كبيرة في هذا الزمان ( وما أحوجنا ) فالتحلي بالصفات الربانية ومكارم الاخلاق واقلها مثل العفو والزهد واحسان الظن بالناس و..تجعل صاحبها مثل فرخ طار، ووقع من وكره فتلاعبت به الصبيان في عالم اليوم ، فالذين احسن ىباءهم تربيتهم وتوجيههم وتهذيب أخلاقهم عندما خرجوا الى المجتمع وعاشروا الناس وخالطوهم في البداية كانت الدهشة وربما الصدمة ثم الرفض والمقاومة ، ثم الوحدة والعزلة واجتناب الناس ولكن في النهاية انجرفوا وامتزجوا وصاروا معهم ومنهم !!!
February 1, 2023
رحلة ماتعة ثرية طويلة قضيتها على متن هذا الكتاب الرائع، إنه كتاب (الشمس المنتصرة) وهو دراسة عميقة شاملة لأعمال مولانا جلال الدين الرومي، أفكاره والصور المجازية في شعره، أما المؤلف، فهي امرأة ألمانية، كرست حياتها العلمية للتعمق في فهم الإسلام والتصوف، وأحبت جلال الدين الرومي حبًا تجاوز حاجز الدين والزمن، فكان نتاج حياتها هذا الكتاب الثري، إنها (آنماريا شيمل)، أو (آنا ماري شيمل)
.
كنت أتعجب وأنا أقرأ صفحات الكتاب وأقول، كيف وصلت لهذا العمق والتبحر في الإسلام وفي التصوف والعرفان وهي غير مسلمة، أم كيف لها بعد أن تصل إلى هذا الفهم أن تبقى غير مسلمة، ثم بعد البحث قرأت نقلاً عن (عبد الرحيم كواهي) والذي ترجم لها ثلاثة كتب، أنها توفت وهي مسلمة، لكنها لم تعلن إسلامها.
.
قيل عنها أنها من أفضل من عرض وأنصف الإسلام للقارئ الغربي، لقد ألّفت ونشرت عشرات الكتب والدراسات حول الإسلام باللغة الانجليزية والفرنسية، كانت تتقن عدة لغات وهذا مكنها من دراسات الكثير من النصوص والآثار والرجوع للمراجع القديمة للوصول إلى كبد الحقيقة، كانت تجيد الفارسية والتركية والاوردية والعربية.
.
لنتحدث عن هذا الكتاب...
كتاب ضخم، مكون من 800 صفحة، لكن عدد الصفحات بدون الحواشي والتعليقات هو 640 صفحة فقط، الكتاب ينقسم إلى ثلاثة أجزاء، (1) الصور المجازية عند الرومي (2) المباحث الإلهية عند الرومي، (3) تأثير مولانا جلال الدين في الشرق والغرب.
.
تعبت من قراءة الجزء الأول، لأن التفصيل المبالغ فيه للصور المجازية لم يرُق لي، أفضّل أن اكتشف تلك الصور من قرائتي لشعر الرومي (وأهم كتبه هو: المثنوي المعنوي)، لكن مع ذلك هذا الفصل فيه فوائد عديدة، كأنه ملخص مكتوب بلغة سلسلة سهلة لما في المثنوي من معاني وتشبيهات.
.
الجزء الثاني كان جميلا، وأجمل ما فيه فصلٌ بعنوان (قصة حبّات الحمّص) ومن جمال هذا الفصل تمنيت لو ألقيه بصوتي وأنشره ليصل لأصحاب البلاء والحزن، هذا الفصل هو عزاءٌ جميلٌ لهم.
.
أما الجزء الأخير فهو عن تأثير جلال الدين في الشرق والغرب، ولم أفاجأ حين عرفت أن تأثير الرومي ضعيف في العالم العربي، بل لا يكاد يعرف لدى العامة (مؤخرًا بدأ صيته ينتشر) أما في بلاد إيران وتركيا فصيته ذائع، وفي الغرب له صيت كبير وشعبية واسعة، ذلك لأن العديد من نصوصه الجميلة قد ترجمت من قبل أدباء ومفكرين إلى العديد من اللغات الأوربية، فعرفوه قبل أن نعرفه، وتذوقوا جمال شعره قبل أن نتذوقه.
.
أما جلال الدين الرومي، فهو عارفٌ ذاب قلبه في عشق ربه، شعره عميق لكن سهل التناول، اجتمع بتوأم روحه (شمس الدين) فانقلبت حياته، فسال الشعر من فمه بدون جهد منه، وخلّف لنا هذا الكتاب العظيم الذي يكنتز الكثير من الحكمة والعرفان (كتاب المثنوي المعنوي)، وقد تحدثت المؤلفة عن جهود ترجمته ومكانته عند الشعوب وبين اللغات.
.
المثنوي يحتوي على أكثر من 25 ألف بيت شعري من النظم المزدوج، أي أن كل بيت له قافيته الخاصة به، تتوزع هذه الأبيات على ستة أجزاء، ويحتوي على أكثر من 400 قصة رمزية، كل قصة لها ما لها من دلالات وإشارات عرفانية.
.
هذه بعض الاقتباسات التي أعجبتني:
https://drive.google.com/drive/folder...
.
كنت أتعجب وأنا أقرأ صفحات الكتاب وأقول، كيف وصلت لهذا العمق والتبحر في الإسلام وفي التصوف والعرفان وهي غير مسلمة، أم كيف لها بعد أن تصل إلى هذا الفهم أن تبقى غير مسلمة، ثم بعد البحث قرأت نقلاً عن (عبد الرحيم كواهي) والذي ترجم لها ثلاثة كتب، أنها توفت وهي مسلمة، لكنها لم تعلن إسلامها.
.
قيل عنها أنها من أفضل من عرض وأنصف الإسلام للقارئ الغربي، لقد ألّفت ونشرت عشرات الكتب والدراسات حول الإسلام باللغة الانجليزية والفرنسية، كانت تتقن عدة لغات وهذا مكنها من دراسات الكثير من النصوص والآثار والرجوع للمراجع القديمة للوصول إلى كبد الحقيقة، كانت تجيد الفارسية والتركية والاوردية والعربية.
.
لنتحدث عن هذا الكتاب...
كتاب ضخم، مكون من 800 صفحة، لكن عدد الصفحات بدون الحواشي والتعليقات هو 640 صفحة فقط، الكتاب ينقسم إلى ثلاثة أجزاء، (1) الصور المجازية عند الرومي (2) المباحث الإلهية عند الرومي، (3) تأثير مولانا جلال الدين في الشرق والغرب.
.
تعبت من قراءة الجزء الأول، لأن التفصيل المبالغ فيه للصور المجازية لم يرُق لي، أفضّل أن اكتشف تلك الصور من قرائتي لشعر الرومي (وأهم كتبه هو: المثنوي المعنوي)، لكن مع ذلك هذا الفصل فيه فوائد عديدة، كأنه ملخص مكتوب بلغة سلسلة سهلة لما في المثنوي من معاني وتشبيهات.
.
الجزء الثاني كان جميلا، وأجمل ما فيه فصلٌ بعنوان (قصة حبّات الحمّص) ومن جمال هذا الفصل تمنيت لو ألقيه بصوتي وأنشره ليصل لأصحاب البلاء والحزن، هذا الفصل هو عزاءٌ جميلٌ لهم.
.
أما الجزء الأخير فهو عن تأثير جلال الدين في الشرق والغرب، ولم أفاجأ حين عرفت أن تأثير الرومي ضعيف في العالم العربي، بل لا يكاد يعرف لدى العامة (مؤخرًا بدأ صيته ينتشر) أما في بلاد إيران وتركيا فصيته ذائع، وفي الغرب له صيت كبير وشعبية واسعة، ذلك لأن العديد من نصوصه الجميلة قد ترجمت من قبل أدباء ومفكرين إلى العديد من اللغات الأوربية، فعرفوه قبل أن نعرفه، وتذوقوا جمال شعره قبل أن نتذوقه.
.
أما جلال الدين الرومي، فهو عارفٌ ذاب قلبه في عشق ربه، شعره عميق لكن سهل التناول، اجتمع بتوأم روحه (شمس الدين) فانقلبت حياته، فسال الشعر من فمه بدون جهد منه، وخلّف لنا هذا الكتاب العظيم الذي يكنتز الكثير من الحكمة والعرفان (كتاب المثنوي المعنوي)، وقد تحدثت المؤلفة عن جهود ترجمته ومكانته عند الشعوب وبين اللغات.
.
المثنوي يحتوي على أكثر من 25 ألف بيت شعري من النظم المزدوج، أي أن كل بيت له قافيته الخاصة به، تتوزع هذه الأبيات على ستة أجزاء، ويحتوي على أكثر من 400 قصة رمزية، كل قصة لها ما لها من دلالات وإشارات عرفانية.
.
هذه بعض الاقتباسات التي أعجبتني:
https://drive.google.com/drive/folder...
January 28, 2026
دراسة في آثار الشاعر الإسلامي الكبير جلال الدين الرومي، وتقديم بلاغة العرب وفهم مقاصدهم ومصطلحاتهم والشعر والقوافي ، وان اطلاع العرب على آداب المسلمين الإيرانيين والهنود والباكستانيين والأفغان والأتراك سيفهمون أشياء رائعة على امتداد القرون .
يقول الشاعر الباكستاني محمد اقبال في مدح الرومي : الشيخ الرومي هو مرشد لآلىء الضمير وهو لقافلة العشق والسكر الأمير .
منزله فوق القمر والشمس ، وقد صنع خيمته من المجرة .
يقول ابن الرومي في المثنوي :
ذلك الذي يجعل الورد والشجر نارا قادر أيضا على ان يجعل النار بردا وسلاما .
ذلك الذي يخرج الورد من قلب الأشواك قادر أيضا ان يجعل الشتاء ربيعا
ذلك الذي به يتحرر كل سرو ( شجر دائم الخضرة ) قادر على ان يجعل الألم سرورا
ذلك الذي به يغدو كل معدوم موجودا ماذا يضيره لو أبقاه دائما
ويقول :
التمس معنى القرآن من القرآن وحده ومن شخص أضرم النار في هوسه وهواه
وصار قربانا للقرآن مزدريا لنفسه حتى صار عين روحه قرآنا
ابن الرومي الذي اشتهر بأنه شيخ الدراويش الدوارين ومبتدىء طريقتهم الطبيعة المبهجة السارة للموسيقا ، وصوت الناي تذكر بخلق الإنسان (ونفخت فيه من روحي ) فالإنسان هو الناي الذي يتكلم عندما تلامسه نفخة المعشوق الإلهي .
الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي كرمه الله ووهبه امكانية الإختيار بين الخير والشر . الصوفية هي حالة تقدم متصل ، سلم يوصل الى السماء ، ويستحيل الإرتقاء دون تضحية. الموت هو الشرط القبلي للحياة الخالدة ، فالهدم هو شرط لبناء جديد .
الحب الموجود بين العبد وربه يوجد في الدعاء (ادعوني استجب لكم ) . اطلق عليهم في العصر العباسي بالمتصوقين لإرتدائهم الصوف زهدا وورعا. تركز فكر الحلاج في ايران ، في مدرسة الصوفية في بغداد اشتهر الجنيد وطاووس الفقراء ، والحلاج اشتهر في ايران. والشاعر النيسابوري اشتهر في بغداد. كانت جلسات السماع تنعقد في كل مكان.
ثم ظهر التصوف المعتدل في حال االسراج عام 378 ه وظهر الغزالي عام 520 هجري، وهوجمت الصوفية بسبب ولعهم بالصوت الجميل والموسيقا حتى لو كان قرآنا ام غزلا دنيويا .
ظل ابن الرومي يبحث عن شمس الدين سنوات عديدة واخيرا وجد شمسا في نفسه فقد توحد العاشق والمعشوق اصبحا كينونة واحدة ، اجتمعا في وحدة واحدة في كل مراتب الوجد الصوفي ، الشوق ، التوق ، البحث ، وامل الوصال بلا حدود. كثير من الغزل والرقص تولدا. لقد توفي شمس على الصعيد الدنيوي ولكنه ظل يشعر انه حي سرمدي لايموت .
يقول الشاعر الباكستاني محمد اقبال في مدح الرومي : الشيخ الرومي هو مرشد لآلىء الضمير وهو لقافلة العشق والسكر الأمير .
منزله فوق القمر والشمس ، وقد صنع خيمته من المجرة .
يقول ابن الرومي في المثنوي :
ذلك الذي يجعل الورد والشجر نارا قادر أيضا على ان يجعل النار بردا وسلاما .
ذلك الذي يخرج الورد من قلب الأشواك قادر أيضا ان يجعل الشتاء ربيعا
ذلك الذي به يتحرر كل سرو ( شجر دائم الخضرة ) قادر على ان يجعل الألم سرورا
ذلك الذي به يغدو كل معدوم موجودا ماذا يضيره لو أبقاه دائما
ويقول :
التمس معنى القرآن من القرآن وحده ومن شخص أضرم النار في هوسه وهواه
وصار قربانا للقرآن مزدريا لنفسه حتى صار عين روحه قرآنا
ابن الرومي الذي اشتهر بأنه شيخ الدراويش الدوارين ومبتدىء طريقتهم الطبيعة المبهجة السارة للموسيقا ، وصوت الناي تذكر بخلق الإنسان (ونفخت فيه من روحي ) فالإنسان هو الناي الذي يتكلم عندما تلامسه نفخة المعشوق الإلهي .
الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي كرمه الله ووهبه امكانية الإختيار بين الخير والشر . الصوفية هي حالة تقدم متصل ، سلم يوصل الى السماء ، ويستحيل الإرتقاء دون تضحية. الموت هو الشرط القبلي للحياة الخالدة ، فالهدم هو شرط لبناء جديد .
الحب الموجود بين العبد وربه يوجد في الدعاء (ادعوني استجب لكم ) . اطلق عليهم في العصر العباسي بالمتصوقين لإرتدائهم الصوف زهدا وورعا. تركز فكر الحلاج في ايران ، في مدرسة الصوفية في بغداد اشتهر الجنيد وطاووس الفقراء ، والحلاج اشتهر في ايران. والشاعر النيسابوري اشتهر في بغداد. كانت جلسات السماع تنعقد في كل مكان.
ثم ظهر التصوف المعتدل في حال االسراج عام 378 ه وظهر الغزالي عام 520 هجري، وهوجمت الصوفية بسبب ولعهم بالصوت الجميل والموسيقا حتى لو كان قرآنا ام غزلا دنيويا .
ظل ابن الرومي يبحث عن شمس الدين سنوات عديدة واخيرا وجد شمسا في نفسه فقد توحد العاشق والمعشوق اصبحا كينونة واحدة ، اجتمعا في وحدة واحدة في كل مراتب الوجد الصوفي ، الشوق ، التوق ، البحث ، وامل الوصال بلا حدود. كثير من الغزل والرقص تولدا. لقد توفي شمس على الصعيد الدنيوي ولكنه ظل يشعر انه حي سرمدي لايموت .
January 23, 2019
Sangat baik. Sangat menarik. Sangat baik utk pembaca sastera Islam, puisi berunsur Islam, kesufian dan ilmu kemanusiaan. Sebenarnya kebanyakan buku Prof. Schimmel sangat menarik dan baik, perlu dibaca. It saja.😁
Read
March 1, 2017i
August 26, 2007
I have not read this book in its entirety, yet I rated it five for its excellent section on Rumi's theology.
If you have been reading a lot of philosophy books and find yourself frustrated at the transiency of truth (small t) approached from strictly rational perspective (Foucault give up on philosophy and history and invented genealogy, didn't he?), reading Rumi's Theology chapter in this book may grant you relief: Truth can only be found through Divine Revelation.
Schimmel's narration on Rumi's theology gives you a flavor of traditional Islam's perspective on theology. For one, Rumi rejects anthropomorphism (i.e. equating God with His creation, such as that God has hand and feet like human and sits in His Throne like human being) argued by certain "scholars". This is "as blameworthy as calling a man Fatema. What is an honour for woman is a shame for man; and although hands and feet are an honour for human beings, it does not aply to the Divine Being" (p. 237). Another is that remembrance of God (dhikr), individually or in a group, is at the heart of traditional Islam's practice.
A key section in this chapter offers a glimpse on Sufism view of man-God relation through the exploration of "Alast." "Alast" is a shorthand for the famous verse in the Qur'an (Sura 7/171) in which The Divine addressed the future humanity when we were still "concealed in the loins of the yet uncreated Adam." God said "Alasto bi-rabbikum?" Am I not your Lord? To which all unborn souls answered "balaa, shahedna." Yes, we witness it. Schimmel repeats Rumi endearingly tha, "The Divine alast and the human answer is the seal of the heart" (which is, of course, come from Rumi's writing). This is the Primordial Covenant.
Our ache, longing, and loneliness roots back to this separation from God. It is only by going back to God, by reawakening the soul to this Primordial Covenant, that we find rest.
This section of Triumphal Sun is truly a gem worth reading and re-reading for those who are yet to appease that ache, as much as for those who have started walking the path to God.
If you have been reading a lot of philosophy books and find yourself frustrated at the transiency of truth (small t) approached from strictly rational perspective (Foucault give up on philosophy and history and invented genealogy, didn't he?), reading Rumi's Theology chapter in this book may grant you relief: Truth can only be found through Divine Revelation.
Schimmel's narration on Rumi's theology gives you a flavor of traditional Islam's perspective on theology. For one, Rumi rejects anthropomorphism (i.e. equating God with His creation, such as that God has hand and feet like human and sits in His Throne like human being) argued by certain "scholars". This is "as blameworthy as calling a man Fatema. What is an honour for woman is a shame for man; and although hands and feet are an honour for human beings, it does not aply to the Divine Being" (p. 237). Another is that remembrance of God (dhikr), individually or in a group, is at the heart of traditional Islam's practice.
A key section in this chapter offers a glimpse on Sufism view of man-God relation through the exploration of "Alast." "Alast" is a shorthand for the famous verse in the Qur'an (Sura 7/171) in which The Divine addressed the future humanity when we were still "concealed in the loins of the yet uncreated Adam." God said "Alasto bi-rabbikum?" Am I not your Lord? To which all unborn souls answered "balaa, shahedna." Yes, we witness it. Schimmel repeats Rumi endearingly tha, "The Divine alast and the human answer is the seal of the heart" (which is, of course, come from Rumi's writing). This is the Primordial Covenant.
Our ache, longing, and loneliness roots back to this separation from God. It is only by going back to God, by reawakening the soul to this Primordial Covenant, that we find rest.
This section of Triumphal Sun is truly a gem worth reading and re-reading for those who are yet to appease that ache, as much as for those who have started walking the path to God.
Read
May 30, 2007be in ketab aslan nemishe setare dad!man taghriban har ketabi ke dastam biad va dar morede shams va molana bashe ro too hava mighapam!in khanoome shimel bazi jaha,chizae gofte ke maloom nist az koja dar ovorde!albate hamishe injoori nist.vali khob hameye harfash ghabele etemad nist!
October 2, 2017
Excellent. Wealth of backgroubd info as well
as in depth analyis of images, sources, theology, impact
and more. Her style is elegant but not flowery ,
facile- conveys a sense of depth and understanding
of a rich material.
as in depth analyis of images, sources, theology, impact
and more. Her style is elegant but not flowery ,
facile- conveys a sense of depth and understanding
of a rich material.
August 17, 2016
Excellent. Th section on Hindus and views of Hindus establishes firmly how racist and hateful this so-called sufi 'saint' was, and should demonstrate once and for all the fraudulent idea that sufism is somehow less brutal than islam in general is.
Read
March 29, 2017يا أيها الذين وُلدتم عندما وصلتم إلى الموت
هذه ولادةٌ ثانيه - اولدوا، اولدوا
هذه ولادةٌ ثانيه - اولدوا، اولدوا
Displaying 1 - 13 of 13 reviews