ما قبل الفلسفة - حالة المجتمع السعودي

by علي الشدوي

هذا الكتاب هو بمعنى ما سرد لـ (وعيي البائس) يمثلني أنا الذي أجسد حرماناً لهذا المجتمع السعودي الذي كان مرشحاً لأعمال عظيمة ومفيدة، لكنه بقي خارج التاريخ الإنساني الحديث. إن لكل منا طريقته في أن يكون شاهداً على مجتمعه، وهذا الكتاب هو شهادتي. قد لا تتفق الأغلبية مع ما يرد فيه، وقد تغضب، لكن (الحقيقة ليست قرارا يؤخذ بالأغلبية)

هناك علامات متعددة تكشف سر تأخره، وتعود إلى غياب المعرفة العلمية والتجربة الفلسفية. وعلى الرغم من أن هذا الغياب لا يفسر مجمل الوضع الذي يعيشه المجتمع السعودي إلا أنه ينعش أسئلة تتعلق بغياب الديموقراطية، والعدالة الاجتماعية، والإنصاف، والمساواة، والحرية، وحقوق الإنسان، وسيادة القانون: لذلك فضلت أن أتحدث عنه.

هذا الغياب تعلن عنه ممارسات إنسانية ومؤسسات اجتماعية. فهناك قدر كبير من التأثير المتبادل بين التراث الاجتماعي وبين التراث العلمي والفلسفي، فالتراث الذي تسوده الخرافة لا ينتج مجتمعاً متحرراً من الخرافة.

128 pages, Paperback

First published January 1, 2010

Reviews

[Mohamed Al · Rating 4 out of 5]

الكتاب على صغر حجمه إلا أنه يعالج قضايا المجتمع السعودي الفكرية بطريقة فلسفية بحتة، وهو بذلك يختلف عن الكتب التقليدية التي تناولت حالة المجتمع السعودي

من يحب الفلسفة سيعجبه الكتاب لأنه يتكئ بشكل كامل على أقوال ونظريات فلاسفة كبار، ولا يكاد تخلو فقرة من اقتباس ما لفيلسوف ما، بل إنك تجد بين الاقتباس والاقتباس .. اقتباس آخر. ومع ذلك فإن طريقة الكاتب في توظيف ما يقتبسه ممتازة وتشي بكاتب محترف

[عبداللطيف القرين · Rating 4 out of 5]

وأنا أقرأ أجدني محتارًا، هل أعطيه خمس نجوم أم لا .. لكنه يستحقها ولا يستحقها لذلك أربع كافية.

وأنت تقرأ لعلي الشدوي لا تعرف هل هو ملحد، أم أن الفلسفة تتطلب ما يقول، عمومًا كان كتابًا رائعًا بالنسبة لي وأضاف لمعرفتي كثيرًا.

شكرًا أستاذ علي.

[Arwa .. · Rating 2 out of 5]

ما قبل الفلسفة .. " حالة المجتمع السعودي " .. كتاب جيد .. أعجبني في أجزاء وأجزاء آخرى شعرت أنه لا يضيف لدي الكاتب شيئا , وأجزاء اختلف معها مع الكاتب . يتحدث الكاتب إلى تكوين المزاج ( العام - العلمي - الأرضي - الثقافي - الاجتماعي - السياسي ) بستة فصول بالإضافة إلى الفصل الأول " المدخل " للكتاب . لدي تعليقاتي على بعض الفصول سوف أذكر هذا في مراجعتي للكتاب هنا .

- ذكر بأول فصل أهداف الفلسفة وكيف أنها تجعلنا نتبين أن هناك اشياء كثيره حولنا نعتقد أننا نعرفها ونحن حقيقةً لا نعرفها , وذكر الفرق بين المعروف لنا والمألوف , فالمألوف ليس معروفا لمجرد أنه مألوفا لنا .

- ذكر بالفصل الثأني " تكوين المزاج العام " أن لكي تنشأ الفلسفة في المجتمع السعودي يلزم أن تتوفر معطيات أولوية بيئة خصبة بحيث أن يكون صحي متعافي وسعيد ولا يتحدث هنا عن سيكولوجيا السعادة بل " المتع الفكرية " كما أسماها وقسمها إلى درجتين , الدرجة الأولى : التحرر من طغيان المعتقدات وشبكة الأحكام والخلفية الفكرية التي أكتسبت في السنوات المبكره من حياة الفرد , والدرجة الثانية : التخلي عن فكرة إمتلاك الحقيقه المطلقة أو البحث عن المعرفة اليقينيه والتخلص من وجهات النظر التي يراها الفرد مسلمه , السعادة كما قال تأتي حيث التخلص من ضغط إمتلاك الحقيقه المطلقه أو اثباتها فوجهات النظر والأمور بتغير مستمر . وبالمقابل التعاسه تأتي حينما نتمسك بأراءنا وأحكامنا و حينما لا نفكر أن نتحرر من فكرة إمتلاك الحقيقه المطلقه ولا نطرد رغبتنا في أن نعرف معرفه يقينيه وهذه أسماها "الشقاء الفكري" . رأيي هنا أتفق معه أنه لابد لكي تنشأ الفلسفة أن يكون المجتمع بيئة خصبة فكرية لكي تنشأ , لابد أن يكون المجتمع سعيد ويتخلص من وهم إمتلاك الحقيقة في جل الأمور ويتخلص من الأحكام التي لديه ويبدأ بالنظر إليها دوما , ربما النظره الأحاديه في المجتمع ساعد على نشوء هذا النوع من التفكير أيّ أن رأيي واحد صحيح وحقيقي ومادون ذلك هو خاطئ , الأمور نسبيه " ويستثنى المسلمات الدينيه " اما ما دون ذلك فهو نسبي حتى في الاجتهادات الفقهيه هناك تعدد اراء ووجهات نظر في الأحكام . أيضا ذكر بهذا الفصل رأي العالم الإجتماعي تارد " أن الافكار بالمجتمع ما لا تتغير أو أنها تتغير على نحو بطيئ جدا وتبدو جامدة فذلك يعود إلى ندرة المحادثات الفكرية وأنعدام حرية التعبير بالمجتمع , فالمناقشات والمناظرات تدور في حلقات ضيقه ومغلقه على ذاتها خلاف لو كان المجتمع حر التعبير ويتناقش بحريه فأن اراءه ستكون حيويه وتنقل من النقيض إلى النقيض " .

- بدأ بالفصل الثالث " تكوين المزاج العلمي" بسؤال : هل تفكك الفلسفة المعتقدات التقليدية ؟ , وأجاب على هذا السؤال أنها لا تفكك المعتقدات التقليديه وتزعزعها بل هي تبحث فيها وتفصل . وذكر أن العقلانيه تبدأ مع الإدراك وبدايات الإدراك ليست هي الفلسفة بعد . وركز على أن لابد من الملاحظه وتحليل الأمور يحل محل الإستشهاد والإقتباس من الموروث , هنا في رأيي الضير ليس من الإقتباس لفعل الإقتباس وهذا أمر محبب في فعله مع الملاحظه والتحليل طبعا , ولكن طريقة الفكر العام للمجتمع تعود الإقتباس ونقل الأراء وترديد الأشعار والأبيات لا يوجد مساحه قليله لرأيه الشخصي وما استنتاجه اتجاه أي قضيه .
ايضا يطرح الكاتب ويقول المجتمع افتقر طرح السؤال لأنه إعتاد الإجابه دوما وتأتي اجابته على جميع الاسئله من منطلق ديني , أتفق من هذه النقطه مع الكاتب , الدين حشر في امور كثيره وحمل مالا يحتمل في امور كثيره وهذا جعلنا نبحث عن اي شيء جديد يظهر أن نحشر الدين به أو نجعل الدين اساسه .
ذكر الكاتب أنه يبحث عن التفكير الموضوعي العقلاني بعيد عن الدين وذكر صلاة الاستسقاء كمثال لسبب نزول المطر واختلف معه في تلك النقطه , كما الدين دوما لا يستطيع تحميله تفسير العلم بادوات البحث الخاص به , ايضا طرق البحث والادوات العلميه لا نستطيع بها تفسير الأمور الدينيه وبما يتعلق بالعبادات والغيبيات وبما فيها صلاة الاستسقاء وذلك مبحث يتعلق بالإيمان بالدين وما به من أمور كثير .
ايضا ذكر الكاتب الرقيه والسحر والحسد أنها أوهام تسيطر على فكر المجتمع ولها تفسير علمي مايصيب هؤلاء ما هو الا مرض نفسي , حقيقه هذا الامر الذي اقف هنا عليه ولا استطيع أن ادلي رأيي به لعدم معرفتي الحقيقيه بماهيته حتى جهلي بتفاسير الادله الدينيه في هذا المبحث , هل هو حقيقي ام مرض نفسي , هل حقيقة الجن أو الشياطين لهم قدره وسلطه على اذية البشر بأيدي ناس حقوده ام هذا مجرد أوهام نفسيه لا أعلم .

- في الفصل الرابع " تكوين المزاج الارضي " لا اعلم لماذا في هذا الفصل يضع كل من الفلسفة والدين نقيض الآخر , الخطأ هو حشر الدين بأمور لا علاقه لها بها , الفلسفة تبني مجتمع متعلم متحضر يعرف ماهية أليات التفكير والاستنتاج والمبحث العلمي , والدين بالمقابل هو غذاء الروح , هو الايمان الخاص بالفرد وعلاقته بالله وما يتعلق بامور العبادات والأمور التي يحتاجها بحياته .
ذكر أن الناس بالغوا بوضع اهميه كبرى للدعاة أتفق معه في هذه النقطه واضيف أن البعض من هؤلاء استغل تلك النقطه . وايضا أتفق معه عندما ذكر البعض منهم بدؤوا يتأولون على الله بتفسير اي حدث طبيعي وفق امزجتهم ما بين " ابتلاء من الله " لو كان يصيبهم أو " غضب من الله " أن كان يصيب ناس لا يهوا افعالهم كما حدث بجده تحدثوا وفسروا ما اصابهم أنه غضب بسبب افعالهم ومعاصيهم .. الخ , بالاضافه إلى القصص التي ينشروها اغلب الدعاة التي توعد وتهدد من غضب الله وبها الكثير من الكذب وخلق الاحداث المعجزه التي لا يصدقها اي عقل بشري .

- في الفصل الخامس تحدث الكاتب عن القراءه واهميتها والغرض منها وأتفق معه أن التحفيز حول القراءه لابد أن يتعدد طرقه ولا يقترن دوما أن هناك لذه بل لابد يكون تحفيز للبحث عن المعرفه , الخبره لدينا " كيف نقرأ" قليله , الناس مازالت تقرأ في مجالات محصوره ولا نخرج لنتقرأ خارج المعتاد لتفتح افق جديده لديها وتوسع مداركها ولو أنني برأيي ارى بالسنوات الاخيره تغير ملحوظ اتجاه هذه النقطه وبدأ تنوع في المجالات بالقراءه وبالنت من خلال الكتب الألكترونيه المطلوبه التي لا تتوفر لدينا ومن هذا التنوع الذي اراه ومع القراءه المستمر بالتدريج تبدأ تنمي لدى القارئ ملكة الخيال والإبداع بالإضافه القدره على الاستنتاج والاستنباط والتحليل , وهذا يحتاج لمثابره على القراءه وتحليل كل ما نقرأه ومراجعته مع معلوماتنا التي بحوزتنا , ليس كل ما نقرأه لابد أن نأخذ به كاملا بل نحلل ونفكر به ونتفق ونختلف , وهذا الامر بالتدريج يحدث .

اخر فصلين لدي تعليقات جدا بسيطه عليهم ولكن لم اشعر أنها بذات اهميه لذكرها هنا , مجمل الكتاب جيد ولم يأخذ مني يومين لصغر حجمه وعدد صفحاته , ارى أن الكاتب وفق في بعض النقاط وذكرها باسلوب ممتاز والبعض مازالت ارى بعض التشويش أو عدم الوضوح بفكرته واختلف معه بعدة نقاط كما ذكرتها بمراجعتي .

[Sara · Rating 1 out of 5]

الكتاب يتكون من سبعة فصول:

1- مدخل
2- تكوين المزاج العام
3- تكوين المزاج العلمي
4- تكوين المزاج الأرضي
5- تكوين المزاج الثقافي
6- تكوين المزاج الاجتماعي
7- تكوين المزاج السياسي

ويتحدث عن مواصفات المجتمع المثالي لنشوء الفلسفة

الكتاب يحتوي على الكثيييير من الاقتباسات حتى لا تكاد تخلو صفحة من الهوامش السفلية التي قد تصل لنصف الصفحة وهو شيئ مزعج

بالإضافة لنزعة تكرار الكلام لدى الكاتب

ينظر الكتاب إلى الدين والأحاديث بنظرة تخلف ورجعية، ويرى أن التقدم يكون في (وضع العلم والمعرفة في مواجهة الإيمان والدين)

وأن المرء يجب أن لا يثق ولا يصدق إلا ما يعاينه بالتجربة أو يبرهنه العلم لا (خرافات من الماضي)

يستند الكاتب في توجهه وتفكيره وفي (الأغلبية الساحقة من اقتباساته) إلى مفكرين وفلاسفة غربيين

متأثر بالثقافة الغربية حيث أنه ينظر للمجتمع السعودي والعربي عامة نظرة دونية لا تقارن بالتقدم الذي أحرزه الغرب

في كثير من المواضع كنت أقرا جمل فيها خلل في تركيبها أو أخطاء إملائية حتى ظننت أنها أفكار مترجمة حرفياً من لغة أخرى وليست في الأصل عربية!

كتاب مليئ بالسلبية، قد يستدل على ذلك من وصف الكاتب لكتابه بـ(سرد لوعيي البائس) في مقدمة الكتاب وغلافه
الخارجي

[أحمد]

كتاب يقرأ حالة المجتمع السعودي من وجهة نظر الكاتب ، ويشرح استحالة تقبل المجتمع للفلسفة ويشرح أسباب وجهة نظره على الصعيد الاجتماعي والثقافي والسياسي.

[Abu Iyas · Rating 3 out of 5]

1
بقدر ما أشار هذا الكتاب على مواضع نحتاج ويحتاج المجتمع إلى التفكير بها ، بقدر ما حمل الكتاب من هموم وإضاءات جيدة ، إلا أني وقفت كثيرا عند بعض وجهات النظر والتحاليل التي ألقاها الكاتب. والتي أظن أن القاريء ومن حقه أن يتسائل حول هذه التحاليل والمصطلحات الشفافة المنتشرة في هذا الكتاب، وأعتقد أن الكاتب وضعها بسبب التبسيط الذي أراد واستقصدهُ منذ البداية.

2
الكتاب مليء بإقتباسات ومراجع مكثّفة، تحثّ القاريء أن يسجلها في مذكّرته ويبحث عنها.

3
تحية احترام لعلي الشدوي.

[Tahanim · Rating 5 out of 5]

الكتاب يوضح لنا أن الأمور مترابطة بطريقة تخفى عن أذهان البسطاء وأحادي التفكير. مثلا،الإيمان بالخرافة لا يبقى مؤطراً بإطار تلك الخرافة، إنما يقضي على التفكير المنهجي العلمي الذي يحول انعدامه دون السير نحو الإبداع والإكتشاف. يتحدث الكتاب أن المجتمع السعودي كان يتجه في مساره الصحيح ثم نكص نتيجة ظروف معينة معروفة لدى الجميع. وضح الكاتب أيضاً الآليات التي يمكن من خلالها أن يعود المجتمع السعودي ليلحق بسير الحياة الطبيعية .

[Najla SM · Rating 3 out of 5]

النصف الاول ممتع جداً ومثير يحوي اقتباسات ثرية

[Jumana | جمانة · Rating 3 out of 5]

هذا الكتاب أشبه ما يكون بتحليل مبسّط لحالة المجتمع السعودي من جوانب عدة والبحث في جاهزيته للفلسة. كتاب يدعوا إلى الكثير من التأمل!