What do you think?
Rate this book
اليسار الفرويدي
يبحث هذا الكتاب تقليدًا خاصًا في تاريخ التحليل النفسي أطلق عليه مؤلفه "التقليد الراديكالي" أو اليساري. ويهدف الكتاب إلى التعريف بمدرسة التفسير تلك من خلال تحليل ثلاثة هم أكثر ممثليها أهمية: فلهلم رايش، وجيزا روهايم وهربرت ماركيوز. وتتكون هذه الدراسة في واقع الأمر من ثلاث سير فكرية يتتبع المؤلف خلالها تطور التقليد الراديكالي في التحليل النفسي من عشرينيات القرن العشرين إلى السيتينات، ولقد وزع جهده بين تحليل تطور كل مفكر إلى راديكالي فرويدي، ويبين بحث مقارن للسمات الراديكالية الخاصة بكل منهم كما حاول في الوقت نفسه أن يربط تطور التقليد الراديكالي بتاريخ حركة التحليل النفسي ككل. وبالاتجاه العام للفكر الاجتماعي الأمريكي والأوروبي في القرن التاسع عشر والقرن العشرين.
210 pages, Paperback
First published January 1, 1969
13 people are currently reading
237 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
January 16, 2012
Having a background both in psychoanalytic theory and radical politics, this book was of interest. Most of it is about sexual politics, not stuff like economic theory or political philosophy.
April 28, 2025
هذا العمل يستكشف التفسيرات الجذرية لإعادة تفسير التحليل النفسي الفرويدي من قبل ثلاثة من مفكري القرن العشرين المؤثرين: فيلهلم رايش، وجيزا روهايم، وهربرت ماركوز. تم تنظيم الكتاب كتاريخ فكري ودراسة مقارنة على حد سواء، حيث يبدأ بمقدمة تؤطر الراديكالية الفرويدية باعتبارها تصحيحًا للقراءات المحافظة للتحليل النفسي. يجادل روبنسون بأن نظريات فرويد، التي غالبًا ما يتم اختيارها لتبرير الامتثال الاجتماعي، تحتوي على إمكانات ثورية كامنة - وهي إمكانات سعى هؤلاء المفكرون الثلاثة إلى إطلاقها من خلال ربط القمع النفسي بالقمع السياسي والاقتصادي.
يفحص القسم الأول فيلهلم رايش، وهو أكثر الثلاثي انخراطًا في السياسة، والذي سعى إلى دمج فرويد وماركس في ما أسماه ”اقتصاد الجنس“. يتتبع روبنسون تطور رايش من محلل نفسي أرثوذكسي إلى منظر راديكالي يعتقد أن الكبت الجنسي هو الأساس النفسي للفاشية والاستغلال الرأسمالي. جادل في أعمال مثل ”علم النفس الجماهيري للفاشية“ و”الثورة الجنسية“ بأن الأسرة الأبوية والتعليم الاستبدادي خلقا شخصيات خاضعة مهيأة للاستبداد. يقدم روبنسون تقييمًا متوازنًا، معترفًا بتألق رايش المبكر بينما ينتقد اعتناقه اللاحق للعلوم الزائفة. ويميز بين رايش ذي الصلة السياسية في ثلاثينيات القرن العشرين والشخصية المهمشة في الخمسينيات، مؤكدًا أن رؤاه الأساسية - التي تربط التحرر الجنسي بالثورة الاجتماعية - لا تزال مهمة على الرغم من تراجعه الشخصي.
ويركز القسم الثاني على جيزا روهايم، عالم الأنثروبولوجيا المجري الذي طبق نظرية فرويد على الدراسات الثقافية. على عكس رايش وماركوزا، لم يكن روهايم ناشطًا سياسيًا بل كان راديكاليًا فكريًا تحدى المدرسة الوظيفية السائدة في الأنثروبولوجيا. فقد أصر على عالمية المفاهيم الفرويدية (مثل عقدة أوديب) عبر الثقافات. يسلط روبنسون الضوء على عمل روهايم الميداني بين السكان الأصليين الأستراليين واستخدامه للأسطورة والفولكلور لدعم نظريات فرويد عن الكبت البدائي. ومع ذلك، غالبًا ما كان عمل روهايم مهمشًا - ويرجع ذلك جزئيًا إلى أساليبه غير التقليدية، وجزئيًا لأن نظريته الفرويدية المطلقة تصادمت مع التقليد البوازي. يقدمه روبنسون باعتباره رائدًا وحيدًا كانت مساهماته في أنثروبولوجيا التحليل النفسي سابقة لعصرها، حتى وإن لم تترك مدرسة مباشرة من الأتباع.
أما القسم الثالث فيحلل هربرت ماركوز، فيلسوف مدرسة فرانكفورت الذي أصبح رمزًا لليسار الجديد. على عكس رايش، لم يرفض ماركوز نظريات فرويد اللاحقة (مثل دافع الموت)، بل أدرجها في نقد أوسع للرأسمالية المتقدمة. في كتابه ”إيروس والحضارة“، تصور ماركوز ”مجتمعًا غير قمعي“ حيث يمكن توجيه الطاقة الجنسية إلى العمل الإبداعي بدلًا من الحرب والنزعة الاستهلاكية. ويضع روبنسون ماركوز ضمن التقاليد الفلسفية الألمانية، مبينًا كيف أن توليفه لهيغل وماركس وفرويد أدى إلى رؤية متشائمة وتحررية في الوقت نفسه. وفي حين أن تأثير ماركوز على الثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين موثق توثيقًا جيدًا، يؤكد روبنسون أيضًا على صرامته الفكرية، ويقارنه بحماسة رايش النضالية وانفصال روهايم الأكاديمي.
تكمن نقاط قوة الكتاب في وضوحه ودقته التنظيمية ونجاحه في إنقاذ هؤلاء المفكرين من التشويه أو الكاريكاتير، خاصة في وقت كان التحليل النفسي إما أن يكون مبجلاً دون نقد أو مرفوضاً بالجملة. ومع ذلك، فإن الكتاب لا يخلو من أوجه قصور: فتركيزه يستثني راديكاليين فرويديين مهمين آخرين مثل إريك فروم. وعمومًا، يظل هذا الكتاب نصًا قيّمًا للغاية لأي شخص مهتم بالتقاطع بين التحليل النفسي والسياسة الراديكالية والتاريخ الفكري للقرن العشرين. ويكتسب أهمية خاصة اليوم في خضم النقاشات المتجددة حول الأسس النفسية للسيطرة الاجتماعية والتحرر الاجتماعي. وعلى الرغم من أنه قد لا يقدم الكلمة الأخيرة عن رايش أو روهايم أو ماركوز، إلا أنه يمثل مقدمة واضحة ومدروسة ودائمة لتقليد مهمل ولكنه حيوي في الفكر النقدي.
يفحص القسم الأول فيلهلم رايش، وهو أكثر الثلاثي انخراطًا في السياسة، والذي سعى إلى دمج فرويد وماركس في ما أسماه ”اقتصاد الجنس“. يتتبع روبنسون تطور رايش من محلل نفسي أرثوذكسي إلى منظر راديكالي يعتقد أن الكبت الجنسي هو الأساس النفسي للفاشية والاستغلال الرأسمالي. جادل في أعمال مثل ”علم النفس الجماهيري للفاشية“ و”الثورة الجنسية“ بأن الأسرة الأبوية والتعليم الاستبدادي خلقا شخصيات خاضعة مهيأة للاستبداد. يقدم روبنسون تقييمًا متوازنًا، معترفًا بتألق رايش المبكر بينما ينتقد اعتناقه اللاحق للعلوم الزائفة. ويميز بين رايش ذي الصلة السياسية في ثلاثينيات القرن العشرين والشخصية المهمشة في الخمسينيات، مؤكدًا أن رؤاه الأساسية - التي تربط التحرر الجنسي بالثورة الاجتماعية - لا تزال مهمة على الرغم من تراجعه الشخصي.
ويركز القسم الثاني على جيزا روهايم، عالم الأنثروبولوجيا المجري الذي طبق نظرية فرويد على الدراسات الثقافية. على عكس رايش وماركوزا، لم يكن روهايم ناشطًا سياسيًا بل كان راديكاليًا فكريًا تحدى المدرسة الوظيفية السائدة في الأنثروبولوجيا. فقد أصر على عالمية المفاهيم الفرويدية (مثل عقدة أوديب) عبر الثقافات. يسلط روبنسون الضوء على عمل روهايم الميداني بين السكان الأصليين الأستراليين واستخدامه للأسطورة والفولكلور لدعم نظريات فرويد عن الكبت البدائي. ومع ذلك، غالبًا ما كان عمل روهايم مهمشًا - ويرجع ذلك جزئيًا إلى أساليبه غير التقليدية، وجزئيًا لأن نظريته الفرويدية المطلقة تصادمت مع التقليد البوازي. يقدمه روبنسون باعتباره رائدًا وحيدًا كانت مساهماته في أنثروبولوجيا التحليل النفسي سابقة لعصرها، حتى وإن لم تترك مدرسة مباشرة من الأتباع.
أما القسم الثالث فيحلل هربرت ماركوز، فيلسوف مدرسة فرانكفورت الذي أصبح رمزًا لليسار الجديد. على عكس رايش، لم يرفض ماركوز نظريات فرويد اللاحقة (مثل دافع الموت)، بل أدرجها في نقد أوسع للرأسمالية المتقدمة. في كتابه ”إيروس والحضارة“، تصور ماركوز ”مجتمعًا غير قمعي“ حيث يمكن توجيه الطاقة الجنسية إلى العمل الإبداعي بدلًا من الحرب والنزعة الاستهلاكية. ويضع روبنسون ماركوز ضمن التقاليد الفلسفية الألمانية، مبينًا كيف أن توليفه لهيغل وماركس وفرويد أدى إلى رؤية متشائمة وتحررية في الوقت نفسه. وفي حين أن تأثير ماركوز على الثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين موثق توثيقًا جيدًا، يؤكد روبنسون أيضًا على صرامته الفكرية، ويقارنه بحماسة رايش النضالية وانفصال روهايم الأكاديمي.
تكمن نقاط قوة الكتاب في وضوحه ودقته التنظيمية ونجاحه في إنقاذ هؤلاء المفكرين من التشويه أو الكاريكاتير، خاصة في وقت كان التحليل النفسي إما أن يكون مبجلاً دون نقد أو مرفوضاً بالجملة. ومع ذلك، فإن الكتاب لا يخلو من أوجه قصور: فتركيزه يستثني راديكاليين فرويديين مهمين آخرين مثل إريك فروم. وعمومًا، يظل هذا الكتاب نصًا قيّمًا للغاية لأي شخص مهتم بالتقاطع بين التحليل النفسي والسياسة الراديكالية والتاريخ الفكري للقرن العشرين. ويكتسب أهمية خاصة اليوم في خضم النقاشات المتجددة حول الأسس النفسية للسيطرة الاجتماعية والتحرر الاجتماعي. وعلى الرغم من أنه قد لا يقدم الكلمة الأخيرة عن رايش أو روهايم أو ماركوز، إلا أنه يمثل مقدمة واضحة ومدروسة ودائمة لتقليد مهمل ولكنه حيوي في الفكر النقدي.
March 7, 2024
Having read this book, it is completely understandable now why the majority of reviewers opt for 3-stars. It is not particularly special or genius in any way, nor is it particularly bad. It does its job of discussing the relation of sexuality and politics within the domain of the three thinkers listed. It's a thoroughly okay work.
Displaying 1 - 3 of 3 reviews