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Wie wir begehren
Entdecken wir das Begehren oder entdeckt das Begehren uns? Wie frei sind wir, unser Begehren zu leben? Hat es nur eine Form oder ändert es sich, wird tiefer, zarter, radikaler?
In ihrem so persönlichen wie analytischen Text schildert Carolin Emcke das Suchen und die allmähliche Entdeckung des eigenen, etwas anderen Begehrens. Sie erzählt von einem homosexuellen Coming of Age, von einer Jugend in den 1980er Jahren, in der über Sexualität nicht gesprochen wurde. Sie buchstabiert die vielen Dialekte des Begehrens aus, beschreibt die Lust der Erfüllung, aber auch die Tragik, die gesellschaftliche Ausgrenzung dessen, der sein Begehren nicht artikulieren kann. Eine atemberaubend ehrliche Erzählung, die gleichermaßen intim wie politisch ist.
In ihrem so persönlichen wie analytischen Text schildert Carolin Emcke das Suchen und die allmähliche Entdeckung des eigenen, etwas anderen Begehrens. Sie erzählt von einem homosexuellen Coming of Age, von einer Jugend in den 1980er Jahren, in der über Sexualität nicht gesprochen wurde. Sie buchstabiert die vielen Dialekte des Begehrens aus, beschreibt die Lust der Erfüllung, aber auch die Tragik, die gesellschaftliche Ausgrenzung dessen, der sein Begehren nicht artikulieren kann. Eine atemberaubend ehrliche Erzählung, die gleichermaßen intim wie politisch ist.
256 pages, Hardcover
First published March 2, 2012
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About the author
Carolin Emcke
30 books169 followersCarolin Emcke, geboren am 18. August 1967 in Mülheim an der Ruhr, lebt als freie Publizistin in Berlin. Sie studierte ab 1987 Philosophie, Politik und Geschichte in London, Frankfurt am Main und an der Harvard University. Ihre Doktorarbeit „Kollektive Identitäten. Sozialphilosophische Grundlagen“ wurde 2000 im Campus Verlag veröffentlicht.
Von 1998 bis 2006 arbeitete Carolin Emcke als festangestellte Redakteurin beim Nachrichtenmagazin DER SPIEGEL. Ab 1999 bereiste sie als Auslandsredakteurin zahlreiche Krisenregionen und berichtete unter anderem aus dem Kosovo, Afghanistan, Pakistan, Irak und dem Gaza-Streifen. Aus den Briefen, die sie zwischen 1999 und 2003 an ihre Freunde schrieb, entstand 2004 ihr erstes Buch „Von den Kriegen – Briefe an Freunde“ (S. Fischer Verlag).
2003 bis 2004 ging Carolin Emcke für ein Jahr als Visiting Lecturer an die Yale University und lehrte unter anderem über „Theorien der Gewalt“. Seit 2004 kuratiert und moderiert sie zudem die monatliche Diskussionsreihe „Streitraum“ an der Berliner Schaubühne. Von 2007 bis 2014 arbeitete sie als freie Autorin für DIE ZEIT und veröffentlichte Reportagen aus dem Irak, Haiti, dem Gazastreifen sowie zahlreiche Essays. Seit Oktober 2014 schreibt sie für die Wochenendausgabe der Süddeutschen Zeitung eine wöchentliche Kolumne.
Carolin Emcke wurde mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet, unter anderem mit dem Lessing-Preis des Freistaats Sachsen (2015), dem Johann-Heinrich-Merck-Preis für literarische Kritik und Essay (2014) und dem Theodor-Wolff-Preis (2008). 2010 wurde sie zur Journalistin des Jahres gewählt. Im Oktober 2016 wird mit „Gegen den Hass“ eine essayistische Auseinandersetzung mit dem Rassismus, dem Fanatismus und der Demokratiefeindlichkeit erscheinen.
2016 erhält sie den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels.
Quelle: Börsenverein des Deutschen Buchhandels e.V.
Von 1998 bis 2006 arbeitete Carolin Emcke als festangestellte Redakteurin beim Nachrichtenmagazin DER SPIEGEL. Ab 1999 bereiste sie als Auslandsredakteurin zahlreiche Krisenregionen und berichtete unter anderem aus dem Kosovo, Afghanistan, Pakistan, Irak und dem Gaza-Streifen. Aus den Briefen, die sie zwischen 1999 und 2003 an ihre Freunde schrieb, entstand 2004 ihr erstes Buch „Von den Kriegen – Briefe an Freunde“ (S. Fischer Verlag).
2003 bis 2004 ging Carolin Emcke für ein Jahr als Visiting Lecturer an die Yale University und lehrte unter anderem über „Theorien der Gewalt“. Seit 2004 kuratiert und moderiert sie zudem die monatliche Diskussionsreihe „Streitraum“ an der Berliner Schaubühne. Von 2007 bis 2014 arbeitete sie als freie Autorin für DIE ZEIT und veröffentlichte Reportagen aus dem Irak, Haiti, dem Gazastreifen sowie zahlreiche Essays. Seit Oktober 2014 schreibt sie für die Wochenendausgabe der Süddeutschen Zeitung eine wöchentliche Kolumne.
Carolin Emcke wurde mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet, unter anderem mit dem Lessing-Preis des Freistaats Sachsen (2015), dem Johann-Heinrich-Merck-Preis für literarische Kritik und Essay (2014) und dem Theodor-Wolff-Preis (2008). 2010 wurde sie zur Journalistin des Jahres gewählt. Im Oktober 2016 wird mit „Gegen den Hass“ eine essayistische Auseinandersetzung mit dem Rassismus, dem Fanatismus und der Demokratiefeindlichkeit erscheinen.
2016 erhält sie den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels.
Quelle: Börsenverein des Deutschen Buchhandels e.V.
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Displaying 1 - 30 of 96 reviews
August 26, 2022
This is one of those rare books that give you access to the innermost thoughts and feelings of the author. I was struck by the willingness and determination of the author to open up to the reader, own up to her failures and weaknesses as well as her strengths and desires.
The book is written in the first person singular. This is Carolin Emcke talking to us -- to me -- about her childhood, her love of music, her shifting desires, the suicide of her friend Daniel; about her thoughts on the Catholic Church, German society and the class system in the 70s and 80s, the struggles of LGBTQ people for visibility, political recognition, for the right to live.
The narrative develops at the interstices between public and private. It is a memoir but also an essay articulated in the form of questions --and there are lots of questions here!-- that grow organically from the author's life experiences and choices, esp. her choice to live as a "half-ripe fig", i.e. as she explains, a teenager that is neither a girl nor a "manable" woman (terms that occur in tbe Babylonian Talmud). The author opts for "half-ripe" with all the connotations this suggests: a person who refuses to enter the "either-or" frame of mind. In most major religious systems, Emcke tells us, there are rituals that mark the transition from childhood to adulthood. These rituals -which signify the arrival of sexual maturity- at the same time serve to fix desire once and for all.
"Religious and non religious societies agree in regarding the transition into adulthood not as a process or development, but a clearly delineated moment. [...] But what if coming of age and puberty don't coincide? What if they are put of sync with each other? And what if, instead of discovering our sexuality only once, during puberty, we discover it again later -- and then again after that?(p. 37)
These questions will not be new to those with an interest in queer theory. The strength of the book is how Emcke weaves together the personal and the political, the memoir and the essay. She talks of her friend Daniel who took his own life just before completing secondary school. Daniel is a focal point of the book, not because the author knows so much about him but precisely because she knows so little. A popular and well-liked kid, Daniel grows into an awkward adolescent gradually earning the taunts of his classmates. It's difficult to pinpoint the reasons why; he's still athletic and not effeminate. Yet something in him is out of sync with the overall atmosphere of the school. Carolin and another classmate are tasked with protecting and looking after him, but whilst happy to do so, they can't become friends to him either. Later, much later, the author finds out that Daniel had neen seen with a man, and speculates whether it was his frustrated homosexuality that led to his tragic end. The author also relates another incident that reveals the repressive climate at school where an otherwise popular boy is picked on and cruelly taunted by a bunch of pupils simply for displaying behaviour that was deemed not macho enough. The book is worth reading for this scene alone -- how Emcke harrowingly describes the feeling of getting trapped, beaten, taunted and humiliated.
There are a lot of themes in the book that had an impact on me -- the author's love of music is one. Emcke's description of her music teacher and his methods made me wish I had had such a teacher myself! The theme of music is interwovem into the narrative as Emcke says that music gave her the sensibility and conceptual tools to understand her shifting desire. "Modulation" in harmony is a term that denotes the transition from one key to another. Perhaps this compositional technique of major-minor tonality is also the best way to describe what was happening back then -- what Daniel, Tom [another gay friend] and I were going through, but also what countless others, homosexual or not, still experience today: that desire can develop and even change, that various forms of desire can exist in parallel, that one person can, at different times, feel quite different forms of lust and longing, some of which are fulfilled, while others will only ever be hinted at." (p. 201)
LGBTQ people who grew up in the 70s and 80s will see something of themselves in this book. The touching descriptions of nascent sexuality at a time that was gradually liberalising but still sexually repressive will bring back memories. Younger people will see some of their own struggles reflected in the book's narrative even though the cultural markers will differ. Overall, I thought this was a great great book revealing genuine power of feeling, and as such I recommend it to everyone.
I am grateful to netgalley and textpublishing for providing me a copy of the book in exchange for an honest review.
The book is written in the first person singular. This is Carolin Emcke talking to us -- to me -- about her childhood, her love of music, her shifting desires, the suicide of her friend Daniel; about her thoughts on the Catholic Church, German society and the class system in the 70s and 80s, the struggles of LGBTQ people for visibility, political recognition, for the right to live.
The narrative develops at the interstices between public and private. It is a memoir but also an essay articulated in the form of questions --and there are lots of questions here!-- that grow organically from the author's life experiences and choices, esp. her choice to live as a "half-ripe fig", i.e. as she explains, a teenager that is neither a girl nor a "manable" woman (terms that occur in tbe Babylonian Talmud). The author opts for "half-ripe" with all the connotations this suggests: a person who refuses to enter the "either-or" frame of mind. In most major religious systems, Emcke tells us, there are rituals that mark the transition from childhood to adulthood. These rituals -which signify the arrival of sexual maturity- at the same time serve to fix desire once and for all.
"Religious and non religious societies agree in regarding the transition into adulthood not as a process or development, but a clearly delineated moment. [...] But what if coming of age and puberty don't coincide? What if they are put of sync with each other? And what if, instead of discovering our sexuality only once, during puberty, we discover it again later -- and then again after that?(p. 37)
These questions will not be new to those with an interest in queer theory. The strength of the book is how Emcke weaves together the personal and the political, the memoir and the essay. She talks of her friend Daniel who took his own life just before completing secondary school. Daniel is a focal point of the book, not because the author knows so much about him but precisely because she knows so little. A popular and well-liked kid, Daniel grows into an awkward adolescent gradually earning the taunts of his classmates. It's difficult to pinpoint the reasons why; he's still athletic and not effeminate. Yet something in him is out of sync with the overall atmosphere of the school. Carolin and another classmate are tasked with protecting and looking after him, but whilst happy to do so, they can't become friends to him either. Later, much later, the author finds out that Daniel had neen seen with a man, and speculates whether it was his frustrated homosexuality that led to his tragic end. The author also relates another incident that reveals the repressive climate at school where an otherwise popular boy is picked on and cruelly taunted by a bunch of pupils simply for displaying behaviour that was deemed not macho enough. The book is worth reading for this scene alone -- how Emcke harrowingly describes the feeling of getting trapped, beaten, taunted and humiliated.
There are a lot of themes in the book that had an impact on me -- the author's love of music is one. Emcke's description of her music teacher and his methods made me wish I had had such a teacher myself! The theme of music is interwovem into the narrative as Emcke says that music gave her the sensibility and conceptual tools to understand her shifting desire. "Modulation" in harmony is a term that denotes the transition from one key to another. Perhaps this compositional technique of major-minor tonality is also the best way to describe what was happening back then -- what Daniel, Tom [another gay friend] and I were going through, but also what countless others, homosexual or not, still experience today: that desire can develop and even change, that various forms of desire can exist in parallel, that one person can, at different times, feel quite different forms of lust and longing, some of which are fulfilled, while others will only ever be hinted at." (p. 201)
LGBTQ people who grew up in the 70s and 80s will see something of themselves in this book. The touching descriptions of nascent sexuality at a time that was gradually liberalising but still sexually repressive will bring back memories. Younger people will see some of their own struggles reflected in the book's narrative even though the cultural markers will differ. Overall, I thought this was a great great book revealing genuine power of feeling, and as such I recommend it to everyone.
I am grateful to netgalley and textpublishing for providing me a copy of the book in exchange for an honest review.
April 15, 2021
Ότι είχε μπει η άνοιξη όταν συναντήθηκα με την Καρολίν Έμκε για πρώτη φορά. Βρεθήκαμε απόγευμα για καφέ, πιάσαμε την κουβέντα και, δίχως να καταλάβω πώς, μας πήρε το βράδυ. Στο καφέ ο σερβιτόρος σκούπιζε τα τραπεζάκια, αλλά εγώ δεν είχα πάρει χαμπάρι, έτσι απορροφημένη που ήμουν με όσα μου έλεγε. Είχε τον τρόπο της όταν μιλούσε –κατά τόπους λογοτεχνικός, ενίοτε δοκιμιακός, μα κυρίως άμεσος– σε έκανε να κρέμεσαι από τα χείλη της και να ρουφάς σαν σφουγγάρι την κάθε της λέξη. Όμως η Καρολίν δεν είχε καμία πρόθεση να μονοπωλήσει την κουβέντα ούτε να μου «φορέσει» τις απόψεις της, κι έτσι έκανε συνεχώς απανωτές ερωτήσεις, και επεδίωκε εγώ να δίνω τις απαντήσεις ή τουλάχιστον να αναρωτιέμαι αν υπάρχει σωστή ή λάθος απάντηση, αν υπάρχει σωστό και λάθος γενικά.
Αφού ο σερβιτόρος μάς έδιωξε με τον τρόπο του, πήραμε δυο μπίρες στο χέρι και καθίσαμε σε κάτι σκαλάκια˙ για λίγο είπαμε, ίσα να τελειώσουμε αυτό που λέγαμε και θα βρισκόμασταν άλλη φορά για τη συνέχεια. Έβαλα το κινητό μου να παίζει χαμηλά μουσική, να συνοδεύει την κουβέντα και την μπίρα μας. Η Καρολίν κάθε τόσο σταματούσε να μιλάει και χαμογελούσε.
«Το άκουσες αυτό το ρεφρέν, πρόσεξες το επαναλαμβανόμενο μοτίβο;» με ρώτησε κάποια στιγμή. Η αλήθεια ήταν πως όχι απλώς δεν το είχα προσέξει, αλλά δεν το είχα καν ακούσει. Τότε μου μίλησε για τον Κοσαρίνσκυ, τον καθηγητή μουσικής που είχε στο σχολείο, για τον τρόπο που της έμαθε να ακούει και να καταλαβαίνει τη μουσική, και τον τρόπο που ανέπτυξε αργότερα η ίδια να ακούει τους ανθρώπους.
Η ώρα περνούσε, η μπίρα ζεστάθηκε και η συζήτηση μεταπηδούσε συνεχώς, ενώ το προσωπικό μπλεκόταν αδιάκοπα με το συλλογικό. Από τη μουσική, πήγαμε στον συμμαθητή της, Ντάνιελ, που αυτοκτόνησε ενόσω ήταν ακόμα παιδί και στα ταξίδια της στη Γάζα, έπειτα μιλήσαμε για την ερωτική επιθυμία, την ομοφυλοφιλία, τον πόθο και την ελευθερία. Μα κυρίως, σταθήκαμε στην ανελέητη μανία των ανθρώπων να χωρίζουν τον κόσμο σε «ομάδες» και να βάζουν σε όλα τα πράγματα ταμπέλες, να μην αναγνωρίζουν και να μην αποδέχονται μήτε τον δικό τους πόθο μήτε και των άλλων.
«Σε ευχαριστώ, Καρολίν, γι’ αυτή τη γόνιμη κουβέντα. Ελπίζω να τα ξαναπούμε σύντομα».
Αφού ο σερβιτόρος μάς έδιωξε με τον τρόπο του, πήραμε δυο μπίρες στο χέρι και καθίσαμε σε κάτι σκαλάκια˙ για λίγο είπαμε, ίσα να τελειώσουμε αυτό που λέγαμε και θα βρισκόμασταν άλλη φορά για τη συνέχεια. Έβαλα το κινητό μου να παίζει χαμηλά μουσική, να συνοδεύει την κουβέντα και την μπίρα μας. Η Καρολίν κάθε τόσο σταματούσε να μιλάει και χαμογελούσε.
«Το άκουσες αυτό το ρεφρέν, πρόσεξες το επαναλαμβανόμενο μοτίβο;» με ρώτησε κάποια στιγμή. Η αλήθεια ήταν πως όχι απλώς δεν το είχα προσέξει, αλλά δεν το είχα καν ακούσει. Τότε μου μίλησε για τον Κοσαρίνσκυ, τον καθηγητή μουσικής που είχε στο σχολείο, για τον τρόπο που της έμαθε να ακούει και να καταλαβαίνει τη μουσική, και τον τρόπο που ανέπτυξε αργότερα η ίδια να ακούει τους ανθρώπους.
Η ώρα περνούσε, η μπίρα ζεστάθηκε και η συζήτηση μεταπηδούσε συνεχώς, ενώ το προσωπικό μπλεκόταν αδιάκοπα με το συλλογικό. Από τη μουσική, πήγαμε στον συμμαθητή της, Ντάνιελ, που αυτοκτόνησε ενόσω ήταν ακόμα παιδί και στα ταξίδια της στη Γάζα, έπειτα μιλήσαμε για την ερωτική επιθυμία, την ομοφυλοφιλία, τον πόθο και την ελευθερία. Μα κυρίως, σταθήκαμε στην ανελέητη μανία των ανθρώπων να χωρίζουν τον κόσμο σε «ομάδες» και να βάζουν σε όλα τα πράγματα ταμπέλες, να μην αναγνωρίζουν και να μην αποδέχονται μήτε τον δικό τους πόθο μήτε και των άλλων.
«Σε ευχαριστώ, Καρολίν, γι’ αυτή τη γόνιμη κουβέντα. Ελπίζω να τα ξαναπούμε σύντομα».
March 27, 2021
Η αφοπλιστική ειλικρίνεια της Έμκε, η επανεξέταση της εφηβείας, της πιο δύσκολης ίσως ηλικίας στη ζωή ενός ατόμου, η ευαισθησία και η σκληρότητα που επιφυλάσσει για τον ίδιο της τον εαυτό, η δημοσιογραφική ματιά, η ματιά της διανοούμενης, η ματιά μιας γυναίκας που απλώς μιλάει για τον πόθο της -χωρίς να ενδιαφέρει πού κατευθύνεται αυτός ο πόθος-, οι μη παγιωμένες αντιλήψεις, η ικανότητά της να κάνει το προσωπικό δημόσιο, όλα αυτά κάνουν αυτό το αφήγημα σπουδαίο, όχι ακριβώς λογοτεχνικό, αλλά λογοτεχνικά πολιτικό, λογοτεχνικά κοινωνιολογικό - σε κάθε περίπτωση σπουδαίο.
«[…] Αυτή η μεταφυσική μανία σήμαινε, όπως το διατύπωσε κάποτε ο Ζαν Αμερύ, μια ορισμένη αποσύνδεση από την ορατή τάξη των πραγμάτων, μια αυτονόητη υπερπήδηση όλων των απτών εμπειριών της πραγματικότητας, μια μορφή ατρωσίας. Όπως ο έρωτας κι η μουσική, η πίστη αυτή είναι αδιαπραγμάτευτη, δεν είναι αποτέλεσμα επιλογής, δεν βασίζεται σε αιτιολόγηση. Έτσι όπως δεν αποφασίζεις τον έρωτα και κάθε προσπάθεια αιτιολόγησης του γιατί ερωτεύεται κανείς έναν άνθρωπο, κάθε εξήγηση που επιχειρηματολογεί με ιδιότητες του αγαπημένου προσώπου, με απαρίθμηση των κοινών σημείων ή των ομοιοτήτων, δεν είναι παρά επίκληση μεταγενέστερα επινοημένων λόγων, εικονογραφήσεις ή συμπτώματα του έρωτα, όπως ο έρωτας παραμένει στον πυρήνα του αδιερεύνητος απλούστατα επειδή συμβαίνει, επειδή σε κυριεύει, επειδή εμπεριέχει ο ίδιος τη γενεσιουργό αιτία του, αφοπλιστικά αυταπόδεικτος, έτσι είναι κι η πίστη αυτή. Όπως ο έρωτας ή η μουσική, έτσι και η εξοικείωση με το αόρατο είναι ένα δώρο που δεν γίνεται να απαιτηθεί ή να μη γίνει δεκτό.»
«[…] Αυτή η μεταφυσική μανία σήμαινε, όπως το διατύπωσε κάποτε ο Ζαν Αμερύ, μια ορισμένη αποσύνδεση από την ορατή τάξη των πραγμάτων, μια αυτονόητη υπερπήδηση όλων των απτών εμπειριών της πραγματικότητας, μια μορφή ατρωσίας. Όπως ο έρωτας κι η μουσική, η πίστη αυτή είναι αδιαπραγμάτευτη, δεν είναι αποτέλεσμα επιλογής, δεν βασίζεται σε αιτιολόγηση. Έτσι όπως δεν αποφασίζεις τον έρωτα και κάθε προσπάθεια αιτιολόγησης του γιατί ερωτεύεται κανείς έναν άνθρωπο, κάθε εξήγηση που επιχειρηματολογεί με ιδιότητες του αγαπημένου προσώπου, με απαρίθμηση των κοινών σημείων ή των ομοιοτήτων, δεν είναι παρά επίκληση μεταγενέστερα επινοημένων λόγων, εικονογραφήσεις ή συμπτώματα του έρωτα, όπως ο έρωτας παραμένει στον πυρήνα του αδιερεύνητος απλούστατα επειδή συμβαίνει, επειδή σε κυριεύει, επειδή εμπεριέχει ο ίδιος τη γενεσιουργό αιτία του, αφοπλιστικά αυταπόδεικτος, έτσι είναι κι η πίστη αυτή. Όπως ο έρωτας ή η μουσική, έτσι και η εξοικείωση με το αόρατο είναι ένα δώρο που δεν γίνεται να απαιτηθεί ή να μη γίνει δεκτό.»
May 29, 2021
Η συγγραφέας με σπουδές στη φιλοσοφία, τις πολιτικές επιστήμες και την ιστορία, διεθνής ρεπόρτερ και πολεμική ανταποκρίτρια στο περιοδικό Der Spiegel και στην εφημερίδα Die Zeit, με αποστολές στο Αφγανιστάν, το Πακιστάν, το Κόσοβο και το Ιράκ έγραψε το βιβλίο "Ο δικός μας πόθος". Στο βιβλίο αυτό με όλες αυτές τις γνώσεις , τις εμπειρίες και την προσωπική της ιστορία γράφει για την ομοφυλοφιλική επιθυμία. Από τις πρώτες σελίδες μπήκα στο ζουμί και την σκέψη της Emcke. Σκοπός της είναι να εξετάσει την διαμόρφωση της σεξουαλικότητας...Μεγαλώνουμε χωριζόμενοι σε κατηγορίες σε συμπαθείς και αντιπαθείς προσωπικότητες, σε γυναίκες και άντρες, σε ετεροφυλόφιλους - αμφιφυλόφιλους- ομοφυλόφιλους, σε λευκούς και "μαύρους". Όλες αυτές οι κατηγοριοποιήσεις βρίσκονται στις σελίδες της συγγραφέα από στιγμές της ζωής της στο σχολείο, ως ανταποκρίτρια, ως φίλη. Κι από το σημείο αυτό και πέρα ξεκινούν τα ερωτήματα και οι προβληματισμοί μου. Στο σχολείο της Emcke οι καθηγητές στην σεξολογία δίδασκαν στους μαθητές την λειτουργία των οργάνων για την χρήση τους αλλά δίδασκαν το αντίθετο για την αποφυγή της χρήσης τους... Και το ερώτημά μου είναι πώς τα παιδιά μας θα γνωρίσουν και θα κατανοήσουν την σεξουαλική τους ταυτότητα όταν η λειτουργία των οργάνων μας θεωρείται ταμπού; Το επόμενο ερώτημά μου είναι σε ποιο βαθμό η εξωτερική μας εμφάνιση καθορίζει και την σεξουαλική μας συμπεριφορά; Σε ποιο βαθμό το θρήσκευμα επηρεάζει την σεξουαλική μας συμπεριφορά; Τέλος ένα ομοφυλόφιλο ζευγάρι έχει το δικαίωμα να αποκτήσει ένα παιδί; Κάποια ερωτήματα μπορούν να απαντηθούν ευκολότερα, κάποια άλλα ωστόσο εξαρτώνται από τους ηθικούς κανόνες που ορίζο��ται και καθορίζονται από το κοινωνικό περιβάλλον. Όταν μιλάς για την σεξουαλικότητά σου και όταν προσδιορίζεις την σεξουαλική σου ταυτότητα αυτό δεν φανερώνει την προοδευτικότητά σου μέσα στο περιβάλλον που ζεις, αλλά φανερώνει ένα γεγονός... ότι η κοινωνία έχει αλλάξει ή ότι έχει ξεκινά να αλλάζει... Η Emcke στο βιβλίο της αυτό είναι ειλικρινής, καθηλωτική. Η ρηξικέλευθη γραφή της θα ταρακουνήσει και θα προβληματίσει και τον πιο "συντηρητικό" αναγνώστη.
December 28, 2022
Η συγγραφέας, ξεκινώντας από τις δικές της μνήμες και βιώματα, αποφασίζει να μιλήσει για τον έρωτα, την επιθυμία, τη σεξουαλικότητα κι όλα τα ταμπού και τα στερεότυπα που ταλανίζουν τους νέους και των δύο φύλων στο σύγχρονο κόσμο. Αναφέρει επίσης περιστατικά που έζησε ως γυναίκα ανύπαντρη κατά τη διάρκεια των ανταποκρίσεων της σε διάφορες χώρες της Ανατολής.
Ο έρωτας έχει φύλο?
Η επιθυμία γιατί να είναι μόνο προνόμιο των ανδρών?
Έχει η γυναίκα δικαίωμα στην ηδονή?
Ένα nonfiction βιβλίο για ανοιχτά μυαλά στην πράξη όχι στα λόγια.
"Σε έναν κόσμο στον οποίο η σεξουαλικότητα αποτελεί ταμπού, στον οποίο η ηδονή ισχύει ως αμφιλεγόμενος, σκοτεινός, κενός χώρος, δεν μπορεί να γίνει λόγος της ερωτικής απόλαυσης. Τη στιγμή που η ίδια η επιθυμία στηλιτεύεται, πώς θα μπορούσαν να αναγνωριστούν διάφορα είδη της;"
Ο έρωτας έχει φύλο?
Η επιθυμία γιατί να είναι μόνο προνόμιο των ανδρών?
Έχει η γυναίκα δικαίωμα στην ηδονή?
Ένα nonfiction βιβλίο για ανοιχτά μυαλά στην πράξη όχι στα λόγια.
"Σε έναν κόσμο στον οποίο η σεξουαλικότητα αποτελεί ταμπού, στον οποίο η ηδονή ισχύει ως αμφιλεγόμενος, σκοτεινός, κενός χώρος, δεν μπορεί να γίνει λόγος της ερωτικής απόλαυσης. Τη στιγμή που η ίδια η επιθυμία στηλιτεύεται, πώς θα μπορούσαν να αναγνωριστούν διάφορα είδη της;"
June 28, 2022
Το κείμενο της Emcke, ξεκινά ως μια προσωπική κατάθεση. Μια περιγραφή της δικής της περιπλάνησης και ενηλικίωσης. Είναι τα στάδια και οι σκέψεις της από την εφηβεία, παρατηρώντας το κοινωνικό περίγυρο, τα βιώματα των συμμαθητών, την εύρεση του εαυτού, των επιθυμιών, του δικού της πόθου. Είναι η εξέλιξη της, ο δημοσιογράφος της λόγος, η παραγωγή ενός κειμένου που έχει προσωπικά στοιχεία και δοκιμιακή μορφή. Από τα ταξίδια της ως δημοσιογράφος, αποκτά εικόνα αυτής της διαφορετικής σεξουαλικής επιθυμίας σε χώρες εκτός Ευρώπης. Άλλες κουλτούρες, άλλες θρησκευτικές πεποιθήσεις, άλλες συμπεριφορές.
Μια διαδρομή πολλών δεκαετιών όπου η σεξουαλικότητα θεωρείτο ταμπού, η ομοφυλοφιλία αδιανόητη, και η καταπίεση μονόδρομος.
Στη βάση αυτών των καταγραφών, των δυσκολιών που αντιμετώπιζαν όσοι εξέφραζαν την ομοφυλοφιλία τους, η Emcke θέτει το εξής ερώτημα: Πόσο σίγουροι είμαστε για τον δικό μας πόθο; Σε τι βαθμό έχουμε απεκδυθεί τα στερεότυπα με τα οποία μας έχουν γαλουχήσει; Πόσο έτοιμοι είμαστε όλοι στον πυρήνα μας να αποδεχτούμε καθετί διαφορετικό, να δούμε μόνο τον άνθρωπο και να εξασφαλίσουμε το δικαίωμα του στην επιλογή του;
"Μετατροπία, έτσι λένε στη διδασκαλία της αρμονίας τη μετάβαση από μία τονική κλίμακα σε μία άλλη. Ίσως ο όρος αυτός, η τεχνική σύνθεσης της τονικής μουσικής με πέρασμα από ματζόρε σε μινόρε, περιγράφει με τη μεγαλύτερη δυνατή ακρίβεια ... πώς μπορεί να εξελιχθεί και να μεταβληθεί η ερωτική επιθυμία, πώς μπορούν διαφορετικές μορφές να λειτουργούν παράλληλα μεταξύ τους, πώς είναι δυνατόν για το ίδιο άτομο να υπάρχουν μεμονωμένες στιγμές τελείως διαφορετικών μορφών της ηδονής και της επιθυμίας, πώς ορισμένες από αυτές βρίσκουν και την εκπλήρωση τους, ενώ άλλες παραμένουν σε εμβρυακή κατάσταση, πώς, σε κάθε περίπτωση δεν είναι μία και μόνο νόρμα που συνοδεύει και καθορίζει μόνιμα και αποκλειστικά τη μελωδία της ζωής, αλλά πώς μία εναρκτήρια τονικότητα μπορεί να είναι ακριβώς αυτό, μία εναρκτήρια τονικότητα, το ξεκίνημα, μία πρώτη επιθυμία, ένας πρώτος ήχος, μέσα από τον οποίο μπορεί να ξεπηδήσει κάτι άλλο."
Μια διαδρομή πολλών δεκαετιών όπου η σεξουαλικότητα θεωρείτο ταμπού, η ομοφυλοφιλία αδιανόητη, και η καταπίεση μονόδρομος.
Στη βάση αυτών των καταγραφών, των δυσκολιών που αντιμετώπιζαν όσοι εξέφραζαν την ομοφυλοφιλία τους, η Emcke θέτει το εξής ερώτημα: Πόσο σίγουροι είμαστε για τον δικό μας πόθο; Σε τι βαθμό έχουμε απεκδυθεί τα στερεότυπα με τα οποία μας έχουν γαλουχήσει; Πόσο έτοιμοι είμαστε όλοι στον πυρήνα μας να αποδεχτούμε καθετί διαφορετικό, να δούμε μόνο τον άνθρωπο και να εξασφαλίσουμε το δικαίωμα του στην επιλογή του;
"Μετατροπία, έτσι λένε στη διδασκαλία της αρμονίας τη μετάβαση από μία τονική κλίμακα σε μία άλλη. Ίσως ο όρος αυτός, η τεχνική σύνθεσης της τονικής μουσικής με πέρασμα από ματζόρε σε μινόρε, περιγράφει με τη μεγαλύτερη δυνατή ακρίβεια ... πώς μπορεί να εξελιχθεί και να μεταβληθεί η ερωτική επιθυμία, πώς μπορούν διαφορετικές μορφές να λειτουργούν παράλληλα μεταξύ τους, πώς είναι δυνατόν για το ίδιο άτομο να υπάρχουν μεμονωμένες στιγμές τελείως διαφορετικών μορφών της ηδονής και της επιθυμίας, πώς ορισμένες από αυτές βρίσκουν και την εκπλήρωση τους, ενώ άλλες παραμένουν σε εμβρυακή κατάσταση, πώς, σε κάθε περίπτωση δεν είναι μία και μόνο νόρμα που συνοδεύει και καθορίζει μόνιμα και αποκλειστικά τη μελωδία της ζωής, αλλά πώς μία εναρκτήρια τονικότητα μπορεί να είναι ακριβώς αυτό, μία εναρκτήρια τονικότητα, το ξεκίνημα, μία πρώτη επιθυμία, ένας πρώτος ήχος, μέσα από τον οποίο μπορεί να ξεπηδήσει κάτι άλλο."
April 5, 2019
"Perhaps telling stories belongs to life the way silence belongs to death. And perhaps the only way to grasp the long truth of this story is to tell it." That is how Carolin Emcke starts her book and if it doesn't make you want to read it instantly, I don't know what will.
How We Desire is an incredibly intricate, thoughtful and yet articulate read. It's easy to read and yet complicated, which is, I think, remarkable. It's rare to read essays questioning sexuality but not shying away from education and sexual awakening. How We Desire is far from being politically correct and explores vividly the human psyche and relationship with their own desires.
I love the way the author questions once's sexual awakening, wondering if we could re-discover one's own desire time after time; what if our sexuality changes every time we encounter a new subject of desire? I love the way she explores the possibility of sexuality being fluid, it's something I personally believe but find it hard to articulate.
Emcke manages to use simple words to use an incredibly abstract subject, and I find that simply remarkable.
How We Desire is an incredibly intricate, thoughtful and yet articulate read. It's easy to read and yet complicated, which is, I think, remarkable. It's rare to read essays questioning sexuality but not shying away from education and sexual awakening. How We Desire is far from being politically correct and explores vividly the human psyche and relationship with their own desires.
I love the way the author questions once's sexual awakening, wondering if we could re-discover one's own desire time after time; what if our sexuality changes every time we encounter a new subject of desire? I love the way she explores the possibility of sexuality being fluid, it's something I personally believe but find it hard to articulate.
Emcke manages to use simple words to use an incredibly abstract subject, and I find that simply remarkable.
April 6, 2013
Ein guter Grund, ein Buch zu kaufen, ist ja, dass es thematisch anspricht. Leider konnte "Wie wir begehren" nicht im Geringsten halten, was ich mir davon versprochen hatte.
Anfangs konnte ich den einen oder anderen Gedanken noch nachvollziehen und sogar teilen, aber schnell war mir nicht mehr klar, was Emcke überhaupt vorhat. Hätte sie einfach nur ihren persönlichen lesbischen Werdegang gespickt mit der einen oder anderen Anekdote aus ihrer journalistischen Praxis, die sie nicht nur an die Grenzen der Länder, sondern auch der jeweils kulturell vorherrschenden Geschlechterwahrnehmung führt, erzählt, wäre das dem aufgeladenen Titel genauso wenig gerecht geworden wie das, was sie letztlich unter dem Deckmäntelchen einer – wie ich finde – ziemlich haltlosen Annahme auf 256 Seiten ausführt. Noch dazu mit diesem durchaus unverständlichen und irgendwie sogar ärgerlichen „Wir“. Mich hat irritiert, dass sie ihren Erinnerungen dieses unbestimmte Wir überstülpt, so als wären das nicht ihre Erinnerungen, sondern sie quasi per Blaupause auf alle (West-)Kinder dieser Zeit übertragbar. (Genauso unverständlich die Stelle, an der sie schreibt, dass die Lesben, die sagen, sie wussten schon immer, dass sie lesbisch sind, sich und allen anderen was in die Tasche lügen, nur weil sie – Emcke – erst den Umweg über ein paar Männer genommen hat. Meine Güte! Wie anmaßend. Und wie kleingeistig.)
Von „Wie wir begehren“ hatte ich mir zumindest so etwas wie eine Erklärung erhofft, nicht die Zusammenstellung bruchstückhafter und ziemlich willkürlicher Erinnerungen einer Frau, die eigentlich mehr den Titel „Wie ich lesbisch wurde und wo ich damit aneckte“ verdient hätte. Vielleicht noch mit dem Untertitel „Und wie ich mir dabei noch mein schlechtes Gewissen runterschrieb, weil ich als Jugendliche die Not eines ehemaligen Mitschülers nicht erkannte, der sich umbrachte“.
Und noch etwas hat mich an dem Text gestört. Der Ton. Entweder man ist überzeugt von sich und findet sich gut, oder eben nicht. Eine Ich-finde-mich-toll-aber-das-kann-ich-ja-so-deutlich-nicht-schreiben-weil-sich-das-nicht-gehört-Haltung finde ich äußerst unglaubwürdig, und sie führt eben auch zu einem ganz deutlichen Bruch. Einerseits wird alles mit dem Dunst der Besonderheit beschrieben und sofort wieder geschmälert, was das Leseerlebnis im Ganzen eben wahnsinnig unauthentisch macht.
In einem Wort: Enttäuschend.
Anfangs konnte ich den einen oder anderen Gedanken noch nachvollziehen und sogar teilen, aber schnell war mir nicht mehr klar, was Emcke überhaupt vorhat. Hätte sie einfach nur ihren persönlichen lesbischen Werdegang gespickt mit der einen oder anderen Anekdote aus ihrer journalistischen Praxis, die sie nicht nur an die Grenzen der Länder, sondern auch der jeweils kulturell vorherrschenden Geschlechterwahrnehmung führt, erzählt, wäre das dem aufgeladenen Titel genauso wenig gerecht geworden wie das, was sie letztlich unter dem Deckmäntelchen einer – wie ich finde – ziemlich haltlosen Annahme auf 256 Seiten ausführt. Noch dazu mit diesem durchaus unverständlichen und irgendwie sogar ärgerlichen „Wir“. Mich hat irritiert, dass sie ihren Erinnerungen dieses unbestimmte Wir überstülpt, so als wären das nicht ihre Erinnerungen, sondern sie quasi per Blaupause auf alle (West-)Kinder dieser Zeit übertragbar. (Genauso unverständlich die Stelle, an der sie schreibt, dass die Lesben, die sagen, sie wussten schon immer, dass sie lesbisch sind, sich und allen anderen was in die Tasche lügen, nur weil sie – Emcke – erst den Umweg über ein paar Männer genommen hat. Meine Güte! Wie anmaßend. Und wie kleingeistig.)
Von „Wie wir begehren“ hatte ich mir zumindest so etwas wie eine Erklärung erhofft, nicht die Zusammenstellung bruchstückhafter und ziemlich willkürlicher Erinnerungen einer Frau, die eigentlich mehr den Titel „Wie ich lesbisch wurde und wo ich damit aneckte“ verdient hätte. Vielleicht noch mit dem Untertitel „Und wie ich mir dabei noch mein schlechtes Gewissen runterschrieb, weil ich als Jugendliche die Not eines ehemaligen Mitschülers nicht erkannte, der sich umbrachte“.
Und noch etwas hat mich an dem Text gestört. Der Ton. Entweder man ist überzeugt von sich und findet sich gut, oder eben nicht. Eine Ich-finde-mich-toll-aber-das-kann-ich-ja-so-deutlich-nicht-schreiben-weil-sich-das-nicht-gehört-Haltung finde ich äußerst unglaubwürdig, und sie führt eben auch zu einem ganz deutlichen Bruch. Einerseits wird alles mit dem Dunst der Besonderheit beschrieben und sofort wieder geschmälert, was das Leseerlebnis im Ganzen eben wahnsinnig unauthentisch macht.
In einem Wort: Enttäuschend.
October 29, 2020
So, good stuff first: this book affirmed a lot of my own personal thoughts and experiences.
Now for the catalogue of disappointments:
- This is not really a thesis on how we desire; it is not even an examination of how we desire interspersed with some examples from the author's life. It is all about how Carolin Emcke came to identify as gay and a few anecdotes about that, some more clearly related than others. So the title is misleading (even in the original language).
- For some reason, "transexuality" is stated as a sexual orientation in line with heterosexual, homosexual, and bisexual. In fact, "transgender", "transexual", and "transvestite" are frequently conflated. Also, in English, it is not okay to refer to intersex people as "hermaphrodites". Get a translator, or at least post-editor, who is well-versed in queer/queer-adjacent issues!
- BISEXUAL ERASURE!!! While the book purports to be about the non-static nature of desire, sexual fluidity is weirdly never explicitly named. Instead, the book tends to operate on the rather dated idea that someone is either exclusively heterosexual or homosexual. It was honestly quite alienating, because people who are capable of attraction to more than one gender are definitely not an anomaly.
- It really didn't sit right with me that Emcke was using her classmate's suicide as one of the main vehicles for her own narrative — speculating about his sexuality and projecting her own ideas onto his life. In the last paragraph in particular, it comes off as if writing the book was an exercise in absolving herself of guilt for not helping the poor guy more.
Might read it again in German, but... given my aforementioned problems with the book, probably not.
Now for the catalogue of disappointments:
- This is not really a thesis on how we desire; it is not even an examination of how we desire interspersed with some examples from the author's life. It is all about how Carolin Emcke came to identify as gay and a few anecdotes about that, some more clearly related than others. So the title is misleading (even in the original language).
- For some reason, "transexuality" is stated as a sexual orientation in line with heterosexual, homosexual, and bisexual. In fact, "transgender", "transexual", and "transvestite" are frequently conflated. Also, in English, it is not okay to refer to intersex people as "hermaphrodites". Get a translator, or at least post-editor, who is well-versed in queer/queer-adjacent issues!
- BISEXUAL ERASURE!!! While the book purports to be about the non-static nature of desire, sexual fluidity is weirdly never explicitly named. Instead, the book tends to operate on the rather dated idea that someone is either exclusively heterosexual or homosexual. It was honestly quite alienating, because people who are capable of attraction to more than one gender are definitely not an anomaly.
- It really didn't sit right with me that Emcke was using her classmate's suicide as one of the main vehicles for her own narrative — speculating about his sexuality and projecting her own ideas onto his life. In the last paragraph in particular, it comes off as if writing the book was an exercise in absolving herself of guilt for not helping the poor guy more.
Might read it again in German, but... given my aforementioned problems with the book, probably not.
December 28, 2024
eher 3.5 sterne - emcke schreibt schonungslos ehrlich und, wie ich finde, sehr mutig über - vor allem ihre eigene - sexualität und ihr begehren. ich mag ihren stil und an vielen stellen macht sie sehr interessante beobachtungen und überlegungen. es bleibt aber ein bisschen die frage, was eigentlich die idee des buches ist. der erzählstrang ist brückstückhaft, häufig fehlte mir der rote faden. auch ist mir im verlauf des buches nicht so wirklich klargeworden: wer ist denn „wir“? was genau will emcke eigentlich erzählen? eine klarere linie und eingrenzung hätte dem buch meiner meinung nach gut getan.
die geschichte von daniel ist extrem schmerzhaft, ihre gedanken dazu, ihre scham und schuldgefühle, ebenfalls. außerdem schreibt sie über das entstehen ihres eigenen begehrens, ihre reflexionen über die so vulnerable phase der pubertät sind durchaus sehr interessant und sie findet hier sehr treffende beschreibungen. besonders die, teilweise auch sehr ausschweifenden, passagen über die musik haben mir persönlich sehr gefallen und mich berührt, sie sind aber eigentlich nicht immer wirklich notwendig oder inhaltlich passend. außerdem hätte meiner meinung nach in der 9. auflage von 2021 doch einiges aktualisiert werden können (bspw. wird immernoch von transsexualität geschrieben, nicht gegendert etc.) insgesamt spannende themen und gedanken, formal jedoch meiner meinung nach nicht immer so gelungen.
die geschichte von daniel ist extrem schmerzhaft, ihre gedanken dazu, ihre scham und schuldgefühle, ebenfalls. außerdem schreibt sie über das entstehen ihres eigenen begehrens, ihre reflexionen über die so vulnerable phase der pubertät sind durchaus sehr interessant und sie findet hier sehr treffende beschreibungen. besonders die, teilweise auch sehr ausschweifenden, passagen über die musik haben mir persönlich sehr gefallen und mich berührt, sie sind aber eigentlich nicht immer wirklich notwendig oder inhaltlich passend. außerdem hätte meiner meinung nach in der 9. auflage von 2021 doch einiges aktualisiert werden können (bspw. wird immernoch von transsexualität geschrieben, nicht gegendert etc.) insgesamt spannende themen und gedanken, formal jedoch meiner meinung nach nicht immer so gelungen.
November 22, 2022
Ich fand es ganz toll! Carolin Emcke schreibt wunderschön und ehrlich brutal zu gleich. Bei vielen Stellen im Buch hatte ich das Bedürfnis sie mit anderen Menschen zu teilen. Ich kann das Buch vor allem als Vorlesebuch empfehlen, da die Sprache zu schön ist um sie alleine zu genießen. Trotzdem werden auch sehr schwere und tiefgreifende Themen angesprochen. Ich würde vorher jedem Menschen empfehlen sich eine Triggerwarnung zum Buch durchzulesen:)
Read
August 3, 2018‘Hypnotic.’
Sydney Morning Herald
‘A beautiful acount of discovering and rediscovering one’s identity.’
Otago Daily Times
'Her words tremble with fury…A compelling conversation, urging readers to rethink the borderlands of the erotic.’
Australian
‘Huge intellect and tremendous energy.’
Radio NZ
Sydney Morning Herald
‘A beautiful acount of discovering and rediscovering one’s identity.’
Otago Daily Times
'Her words tremble with fury…A compelling conversation, urging readers to rethink the borderlands of the erotic.’
Australian
‘Huge intellect and tremendous energy.’
Radio NZ
February 15, 2022
Εξαιρετική αφήγηση, από ένα ταλαντούχο κορίτσι που προτιμά να εiναι gay κι όχι λεσβία, σε ένα βιβλίο που αποτιμά τις πληγές και τα θαύματα , αλλά κυρίως τα τραύματα για το πώς μεγαλώνει κανείς, σε ένα κόσμο ολικά παράλογο και πως μπορεί να μεταμορφωθεί αυτός ο κόσμος δίνοντας του το προσωπικό μας παράδειγμα.
Καρολίν, είστε υπέροχη.
Καρολίν, είστε υπέροχη.
April 2, 2021
Εξάσκηση στην τεχνική της διατονικής μετατροπίας...
February 16, 2023
Wunderschön geschrieben, hit different
March 23, 2023
Dieser, ich denke es ist ein, Essay, hat mir richtig gut gefallen. Empowernd für alle nicht heteronormativen Beziehungen oder auch für die. Berührend, tolle Sprache.
June 29, 2022
«γιατί έτσι αποβάλλεται η κατά φαντασίαν ενοχή, μέσα από μια ζωή γεμάτη πόθο και απόλαυση, μια ζωή τόσο ευτυχισμένη που κάνεις ποτέ δεν θα τη φανταζόταν για μένα, μόνο έτσι μπορεί να σβηστεί το πένθος για την αφωνία του τότε»
ιστορίες αντίστασης αλλά και απλότητας, «ρευστή, βιωμένη αγάπη» - η ταυτότητα ως η συνισταμένη των βλεμμάτων και των οπτικών γωνιών, ως κάτι που σήμερα είναι κάτι κι αύριο είναι κάτι άλλο - μια αναγνωστική απόλαυση.
🌊
*μια αντίρρηση μόνο, με γνήσια απορία: πώς γίνεται κάποια να συγκινείται από τον μπαχ και όχι από τον πουτσίνι...;
ιστορίες αντίστασης αλλά και απλότητας, «ρευστή, βιωμένη αγάπη» - η ταυτότητα ως η συνισταμένη των βλεμμάτων και των οπτικών γωνιών, ως κάτι που σήμερα είναι κάτι κι αύριο είναι κάτι άλλο - μια αναγνωστική απόλαυση.
🌊
*μια αντίρρηση μόνο, με γνήσια απορία: πώς γίνεται κάποια να συγκινείται από τον μπαχ και όχι από τον πουτσίνι...;
October 26, 2018
Perhaps telling stories belongs to life the way silence belongs to death. And perhaps the only way to grasp the long truth of this story is to tell it. This is how Emcke starts off her book; she explores the social dynamics of desire and identity (We aren't only what we want to be. We are also what others make of us.), the source of the creation of desire, the form it takes, the way it emerges and is expressed.
While the text is primarily about sexual desire, Emcke continually expands the textual horizon, she discusses identity, as well as how can education both awaken desire and suppress those emotions; her observations on sex education, the relationship between religious and sexual maturity, or the awakening of her own lesbian desire are extremely acute and important.
Emcke is adamant, yet delivers a poignant conclusion: I can reject that. [...] But it won't make any difference to the social reality of the world where I live. I can try to sabotage things and undermine them; I can try to change reality. But until I have, it's a part of me.
This copy was kindly provided to me in exchange for an honest review by the publisher via NetGalley.
We slip into norms the way we slip into clothes, putting them on because they're laid out ready for us, because someone pulls them over our heads, because they come to fit us or because, without even noticing, we come to fit them. We only notice norms as norms if we don't comply with them, don't fit them - whether or not we want to. Anyone with white skin regards the category of skin colour as irrelevant because in the life of a white person in the West, skin colour is irrelevant. Anyone who is heterosexual regards the category of sexual orientation as irrelevant because in the life of a heterosexual, sexual orientation can be irrelevant. Anyone who feels comfortable in his or her body regards the category of sex as self-evident because his or her body is never questioned. Anyone who complies with the norms can afford to doubt their existence.
While the text is primarily about sexual desire, Emcke continually expands the textual horizon, she discusses identity, as well as how can education both awaken desire and suppress those emotions; her observations on sex education, the relationship between religious and sexual maturity, or the awakening of her own lesbian desire are extremely acute and important.
Identities aren't only a matter of choice; they are also constructed, assigned, ascribed; they come accompanied by restrictions, by a history of criminalisation, by denunciation and neglect; they are bound up with prejudices, ignorance and convictions that are cited and passed on, in-jokes and conspirational whispers, out of sexual inhibition and contempt, handed down from generation to generation, in school books or adoption laws, films or seating plans.
Emcke is adamant, yet delivers a poignant conclusion: I can reject that. [...] But it won't make any difference to the social reality of the world where I live. I can try to sabotage things and undermine them; I can try to change reality. But until I have, it's a part of me.
This copy was kindly provided to me in exchange for an honest review by the publisher via NetGalley.
April 11, 2020
Ich mag Emckes Stimme ohnehin, in diesem Buch faszinierte mich, wie verschieden unser Heranwachsen gewesen ist, auch wenn wir im selben Jahr im selben Land geboren sind und unser Abitur auf derselben Schulart gemacht haben. Tochter aus gutem Hause in Norddeutschland ist halt eine andere Ausgangsbasis als Gastarbeiterkind in oberbayerischer Provinzstadt (wobei ich bezeichnenderweise die Herkunftsausnahme bin, die sich Emcke explizit im altsprachlichen Zweig eines humanistischen Gymnasiums nicht vorstellen konnte).
Eine große Gemeinsamkeit: Wir wurde beide von guten Lehrerinnen und Lehrern geprägt, ziehen bis heute von ihnen erlerntes heran. In Carolin Emckes Fall nahm ein Musiklehrer die zentrale Rolle ein: Die Schilderung des Unterrichts bei ihm zieht sich als roter Faden durch das Buch, und die verschiedenen Aspekte von Musik, die sie dadurch und selbst entdeckte. Doch sehr unterschiedlich wieder unsere Sexualität, wobei noch der unbedeutendste Unterschied ist, dass Caroline Emcke seit ihrem 26. Lebensjahr Frauen begehrt: Schon ihre Beschreibung der Rolle von Sexualität in ihrer Jugend war mir komplett fremd, das kannte ich alles nur aus viel späteren Erzählungen. Wichtig und erhellend fand ich die Beschreibung, was Schweigen über Sexualität von klein auf anrichtet.
Auf erfreulichste Weise überholt war der letzte Abschnitt des Buchs: Das leidenschaftliche Plädoyer für eine Gleichstellung der schwulen und lesbischen Ehe mit der heterosexuellen. Es bleibt als Argumentationshilfe nützlich, wenn rechte und grundgesetzfeindliche Kräfte eine Aufhebung fordern.
Eine große Gemeinsamkeit: Wir wurde beide von guten Lehrerinnen und Lehrern geprägt, ziehen bis heute von ihnen erlerntes heran. In Carolin Emckes Fall nahm ein Musiklehrer die zentrale Rolle ein: Die Schilderung des Unterrichts bei ihm zieht sich als roter Faden durch das Buch, und die verschiedenen Aspekte von Musik, die sie dadurch und selbst entdeckte. Doch sehr unterschiedlich wieder unsere Sexualität, wobei noch der unbedeutendste Unterschied ist, dass Caroline Emcke seit ihrem 26. Lebensjahr Frauen begehrt: Schon ihre Beschreibung der Rolle von Sexualität in ihrer Jugend war mir komplett fremd, das kannte ich alles nur aus viel späteren Erzählungen. Wichtig und erhellend fand ich die Beschreibung, was Schweigen über Sexualität von klein auf anrichtet.
Auf erfreulichste Weise überholt war der letzte Abschnitt des Buchs: Das leidenschaftliche Plädoyer für eine Gleichstellung der schwulen und lesbischen Ehe mit der heterosexuellen. Es bleibt als Argumentationshilfe nützlich, wenn rechte und grundgesetzfeindliche Kräfte eine Aufhebung fordern.
June 14, 2024
Questo titolo viene dall'articolo che Il Post ha pubblicato sui consigli di libri da leggere in vacanza, che ho accolto.
Mi sento di dire che al momento è stato il libro più bello, coinvolgente e folgorante letto quest'anno.
Carolin Emcke ci regala una straordinaria via di mezzo tra un memoir e un saggio e il tema è proprio l'indefinito, ciò che rimane senza etichetta, la difficoltà di trovare il proprio io in un mondo che tende a catalogarti, a fare dei tuoi mille frammenti un tutt'uno che troppo spesso è una sintesi poco esaustiva.
Un libro sull'omosessualità e su come è stato e continua ad essere difficile essere omosessuali dagli anni '70 ad oggi, ma anche un libro sul desiderio e la sua genesi, sulla musica e ciò che ci può insegnare sulla vita, su come percepiamo o non percepiamo le diversità sia quando siamo in cattiva fede ma anche quando siamo in buona fede.
Una fonte inestimabile di spunti di riflessione interessantissimi.
Il motivo per cui amo leggere.
Mi sento di dire che al momento è stato il libro più bello, coinvolgente e folgorante letto quest'anno.
Carolin Emcke ci regala una straordinaria via di mezzo tra un memoir e un saggio e il tema è proprio l'indefinito, ciò che rimane senza etichetta, la difficoltà di trovare il proprio io in un mondo che tende a catalogarti, a fare dei tuoi mille frammenti un tutt'uno che troppo spesso è una sintesi poco esaustiva.
Un libro sull'omosessualità e su come è stato e continua ad essere difficile essere omosessuali dagli anni '70 ad oggi, ma anche un libro sul desiderio e la sua genesi, sulla musica e ciò che ci può insegnare sulla vita, su come percepiamo o non percepiamo le diversità sia quando siamo in cattiva fede ma anche quando siamo in buona fede.
Una fonte inestimabile di spunti di riflessione interessantissimi.
Il motivo per cui amo leggere.
September 14, 2020
Hmm, hier fällt mir ein Urteil schwer. Das Buch hat mir gefallen, aber es hat mich nicht gepackt, nicht umgehauen. Es ist gut geschrieben, sehr klug und reflektiert. Anhand des behandelten Themas (Homo-)Sexualität werden Tabus hinterfragt und durchbrochen, Zeitgeschichte und Politik werden kritisch aufgearbeitet und Klischees aufgelöst hinter dem farbenfrohen Spektrum der Individualität. Allerdings hat mir die Motivik an vielen Stellen nicht gefallen: Oft wirken die Metaphern an den Haaren herbeigezogen, sie sind weniger zutreffend, als sie vorgeben, selten (aber dennoch manchmal!) sind sie tatsächlich unterstützend für die Botschaft des Erzählten.
February 5, 2017
Sehr, sehr lesenswertes Buch. Emcke schreibt ebenso persönlich wie reflektiert, weltgewandt und stilsicher. Viele Denkanstöße.
1 Punkt Abzug zum einen, weil ich den vielen musiktheoretischen Referenzen nicht viel abgewinnen kann; zum anderen, weil hier "Transsexualität" zu "Formen des Liebens, Praktiken der Lust" gezählt und parallel zu Homosexualität diskutiert wird. Dabei könnte Emckes Argumentation sehr gut auch für Trans* und gegen die Zweigeschlechternorm weitergedacht werden ...
1 Punkt Abzug zum einen, weil ich den vielen musiktheoretischen Referenzen nicht viel abgewinnen kann; zum anderen, weil hier "Transsexualität" zu "Formen des Liebens, Praktiken der Lust" gezählt und parallel zu Homosexualität diskutiert wird. Dabei könnte Emckes Argumentation sehr gut auch für Trans* und gegen die Zweigeschlechternorm weitergedacht werden ...
January 1, 2023
je commence pour la cinquième fois consécutive l'année aux côtés de Carolin Emcke et de son ouvrage "Notre Désir".
même si de nombreuses maladresses subsistent, ce texte m'a accompagné, a forgé mon désir, m'a appris à l'accepter et à le comprendre.
J'espère pouvoir le relire à chaque 1 janvier de toutes les années à venir.
je serai éternellement reconnaissante à Carolin Emcke pour cet ouvrage (et tous les autres écrits de sa main !!)
même si de nombreuses maladresses subsistent, ce texte m'a accompagné, a forgé mon désir, m'a appris à l'accepter et à le comprendre.
J'espère pouvoir le relire à chaque 1 janvier de toutes les années à venir.
je serai éternellement reconnaissante à Carolin Emcke pour cet ouvrage (et tous les autres écrits de sa main !!)
June 5, 2021
«εμένα μ’ ενδιαφέρει πώς δημιουργείται η επιθυμία, σ’ εμένα, αλλά και σε άλλους, πώς τη συνειδητοποίησα, πώς εξελίχθηκε, πώς βρήκε μια γλώσσα, τη δυνατότητα έκφρασης μέσα μου και για λογαριασμό μου, και πώς στη γλώσσα αυτή φτιάχτηκε ένα ολόκληρο λεξιλόγιο, δομές όλο και περιπλοκότερες, ένα λεξιλόγιο που με βοηθάει να εκφραστώ ακριβέστερα, τρυφερότερα, ριζοσπαστικότερα.»
did-not-finish
March 31, 2023dnf @ 30%
Ich merke einfach, dass ich überhaupt kein Interesse mehr habe, das Buch zu beenden. Keine Lust auf den sprunghaften, tagebuchartigen Schreibstil, Anekdoten aus Emckes Musikunterricht, voyeuristische Beschreibungen intergeschlechtlicher Körper und merkwürdige Betrachtungen muslimischer Kulturen.
Ich merke einfach, dass ich überhaupt kein Interesse mehr habe, das Buch zu beenden. Keine Lust auf den sprunghaften, tagebuchartigen Schreibstil, Anekdoten aus Emckes Musikunterricht, voyeuristische Beschreibungen intergeschlechtlicher Körper und merkwürdige Betrachtungen muslimischer Kulturen.
March 1, 2020
Die Sprache von Carolin Emcke finde ich immer schön und ich habe viele Denkansätze gefunden. An ein paar Stellen habe ich aber auch ein wenig den roten Faden verloren (immerhin später wiedergefunden).
July 11, 2022
4,5/5
„Es sollte einfühlsame Aufklärung sein, für eine Generation, deren Eltern über Sexualität nicht zu sprechen wussten und die sich stattdessen Woche für Woche in Leserbriefen an die »Bravo« wandten.“ (s.88)
Über Sexualität wurde in den siebziger und achtziger nicht gesprochen. In Carolin Emckes Jugend war kein Platz für Begriffe wie ‚Begehren‘ oder ‚Lust‘, ganz zu schweigen von den Arten der Lust. Wie hilft man seinen Mitschüler_innen, die in Not und Verzweiflung an den Rand gedrängt werden, ohne Grund und die dann am Ende doch daran zerbrechen? Wie findet man zu sich selbst in einer Form, die gerecht für die heteronormativen Welt ist? Und zu recht stellt sich Carolin Emcke die Frage, wie frei sind wir, unser Begehren zu leben?
Mein erstes Buch von Carlin Emcke das ich gerne gelesen habe und ein Buch, das viele Fragen auf den Tisch aufwirft. Spannende Suche nach der Identität und die Mittel des Begehrens in einer Welt, in der Homosexualität noch ein tabu Thema ist. Sehr klug verfolgt sie im Buch einen für sich gefundenen roten Faden, den sie im Musikunterricht gelernt hat. Sie zieht parallelen von der Sexualität mit Aspekten der Musik.
Ab ihrem 26. Lebensjahr begehrte Emcke erst Frauen und bereut ihr Begehren zu Männern früher nicht.
Interessant wird es als sie in Gaza Ibrahim kennenlernt, der für sie eindeutig als homosexuell zu lesen scheint. Er selbst wusste aber von dem eigenen Begehren zu Männern nicht. Soll sie ihm sagen, dass er anders wirkte als andere Männer? Soll sie ihn retten? In Gaza gilt immernoch die Homosexualität als Sünde und wird bestraft!
Am ende des Buches gibt Carolin Emcke kluge Argumentationsgrundlage für eine homosexuelle Ehe bzw. Ehe für alle.
„Manchmal sehne ich mich danach. Dass ich jemandem sagen kann: Ja, ich bin lesbisch oder schwul, ja, es ist richtig, das in mir zu sehen, aber es ist eben nur eine Weise, mich zu betrachten. Sie ist nicht falsch, sie stimmt, ich erkenne mich darin auch wieder, aber es ist eben nur eine Deutung, in dem Bild ist auch noch anderes zu erkennen, wenn nur die Bereitschaft zum offenen Betrachten da ist, wen die Bereitschaft da ist, mich auch als etwas anderes zu sehen.“ (s.242)
„Es sollte einfühlsame Aufklärung sein, für eine Generation, deren Eltern über Sexualität nicht zu sprechen wussten und die sich stattdessen Woche für Woche in Leserbriefen an die »Bravo« wandten.“ (s.88)
Über Sexualität wurde in den siebziger und achtziger nicht gesprochen. In Carolin Emckes Jugend war kein Platz für Begriffe wie ‚Begehren‘ oder ‚Lust‘, ganz zu schweigen von den Arten der Lust. Wie hilft man seinen Mitschüler_innen, die in Not und Verzweiflung an den Rand gedrängt werden, ohne Grund und die dann am Ende doch daran zerbrechen? Wie findet man zu sich selbst in einer Form, die gerecht für die heteronormativen Welt ist? Und zu recht stellt sich Carolin Emcke die Frage, wie frei sind wir, unser Begehren zu leben?
Mein erstes Buch von Carlin Emcke das ich gerne gelesen habe und ein Buch, das viele Fragen auf den Tisch aufwirft. Spannende Suche nach der Identität und die Mittel des Begehrens in einer Welt, in der Homosexualität noch ein tabu Thema ist. Sehr klug verfolgt sie im Buch einen für sich gefundenen roten Faden, den sie im Musikunterricht gelernt hat. Sie zieht parallelen von der Sexualität mit Aspekten der Musik.
Ab ihrem 26. Lebensjahr begehrte Emcke erst Frauen und bereut ihr Begehren zu Männern früher nicht.
Interessant wird es als sie in Gaza Ibrahim kennenlernt, der für sie eindeutig als homosexuell zu lesen scheint. Er selbst wusste aber von dem eigenen Begehren zu Männern nicht. Soll sie ihm sagen, dass er anders wirkte als andere Männer? Soll sie ihn retten? In Gaza gilt immernoch die Homosexualität als Sünde und wird bestraft!
Am ende des Buches gibt Carolin Emcke kluge Argumentationsgrundlage für eine homosexuelle Ehe bzw. Ehe für alle.
„Manchmal sehne ich mich danach. Dass ich jemandem sagen kann: Ja, ich bin lesbisch oder schwul, ja, es ist richtig, das in mir zu sehen, aber es ist eben nur eine Weise, mich zu betrachten. Sie ist nicht falsch, sie stimmt, ich erkenne mich darin auch wieder, aber es ist eben nur eine Deutung, in dem Bild ist auch noch anderes zu erkennen, wenn nur die Bereitschaft zum offenen Betrachten da ist, wen die Bereitschaft da ist, mich auch als etwas anderes zu sehen.“ (s.242)
This entire review has been hidden because of spoilers.
Read
September 29, 2018A journalist specialising in crisis zones reports from the front lines of her own shifting sexuality. As is often the case with such books, the people who would most benefit from reading this are the ones who almost certainly won't, and for those who have thought about these things much will be familiar. Still, there's the odd intriguing notion along the way. Most reliably interesting, though, was the most specific material - especially the story about meeting an obviously gay interpreter in Gaza, but the taboo on that there being such that it was very hard to tell whether anyone else knew, or indeed whether he knew himself. And I had no idea what a hypocritical mess the German sex laws had been post-war, and to an extent remain to this day.
(Netgalley ARC)
(Netgalley ARC)
November 1, 2025
Takes one small feature of a worldview, undermines it while buying into everything else, and calls itself radical. Very clearly from 2012. Perhaps I am too straight or too neurodivergent or too young or too much of a philosopher or too gay or from too happy a family to relate to this book. I'd take the Kinsey report over this any day of the week.
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