إساف ونائلة: أسطورة الحب الأبدي في الجاهلية

by فاضل الربيعي

وفي هذا الكتاب يعود المفكر العربي فاضل الربيعي إلى أساطير العرب القدماء ومروياتهم، ليكشف ( المسكوت عنه) ، ويعيد بناءها في سياق تحليل وتفكّيك أسطورة (إساف ونائلة ) التي قرأ فيها ما تجاهله القدماء والمعاصرون.

ويكشف الربيعي عن الرسالة الرمزية التي تتضمّنها هذه الأسطورة، ويرى أنها تجسيد لعقيدة ( الزواج المقدّس ). ولأن اسطورة إساف ونائلة تدور في نطاق فكرة ( الحب الأبدي) الذي يجمع الزوجين، ويوحّدهما في رباط وثيق، فقد تجلت فيها تعبيرات كثيرة سكت عنها الإخباريون القدماء، مثلما تجاهلها المعاصرون.

وهذا الكتاب، مغامرة جرئية وغير مسبوقة في البحث التاريخي، تؤسس لمدرسة أنثروبولوجية عربية جديدة، ستعيد الإعتبار للمرويات الإخبارية، بوصفها مرويات ( تقول التاريخ) لكنها لا تتضمنّه بشكل متسلسل ومتماسك.

وفي قلب هذا التاريخ، يمكن القارئ، أن يكتشف الخزّان الهائل لرموز الحب في الثقافة العربية القديمة وصلتها بطقوس التقرّب لإله الخصب.

Genres: Mythology

303 pages, Unknown Binding

First published January 1, 2012

About the author

ولد فاضل الربيعي في بغداد عام 1952 ونشط في الميادين الادبية والفكرية والسياسية منذ مطلع شبابه, وامتاز هذا النشاط بالتنوع والجدية ولفت اليه اهتمام وانظار أبناء جيله. وذلك بفضل الطابع الخاص للكثير من مؤلفاته التي زاوج فيها بين الادب والتاريخ والاسطورة والسياسة. كانت نشأته السياسية في اطار الحركة اليسارية العراقية عندما وجد نفسه ينخرط في العمل في صفوف الشيوعيين العراقيين. تبلور وعيه كيساري تحت تأثير الكتابات والافكار والنشاطات اليسارية في العراق والعالم العربي. وربما كان لنشأته هذه أثر كبير سوف يتجلى تاليا في الكثير من مواقفه السياسية والاجتماعية.

بدأ فاضل الربيعي حياته الادبية والفكرية والسياسية في السبعينات ككاتب قصصي.
غادر العراق عام 1979 مع انهيار التحالف السياسي بين الشيوعيين والبعثيين. وصل إلى شيكوسلوفاكيا وعاش بضعة أشهر في براغ التي غادرها إلى عدن عاصمة اليمن الجنوبي السابق ليعمل في صحيفة الثوري التي يصدرها الحزب الاشتراكي اليمني. في صيف 1980 استقر في دمشق وعمل محرراً في مجلة الحرية اللبنانية كما عمل مراسلا ثم مديرا لمكتب مجلة الموقف العربي في دمشق. في سنوات الثمانينات اسس تجمعا ثقافيا باسم العمل الثقافي مع مجموعة من المثقفين العراقيين وفي هذه السنوات تزايد اهتمامه بالثقافة الفلسطينية في الأرض المحتلة فنشر كتابه السؤال الاخر.

حدث التحول الأهم في حياة الربيعي ككاتب عندما طور اهتماماته باتجاهين: دراسة التاريخ القديم ودراسة الاساطير.في هذا السياق بدأ بنشر سلسلة من المقالات التحليلية للاساطير العربية القديمة ولكنه لم ينشرها في كتاب مستقل.عام 1989 غادر دمشق مع اسرته ليعيش في بلغراد (عاصمة يوغسلافيا السابقة) وليعمل محررا في مجلة البلاد الفلسطينية. انتقل من بلغراد إلى قبرص عام 1991 وعمل محررا ثقافيا في مجلة الشاهد. نشر روايته الثانية ممرات الصمت عن دار الملتقى في نيقوسيا والتي بنى حبكتها الروائية على أساس دمج الادب بالاسطورة. حظيت الرواية باهتمام النقاد العرب حتى ان ناقد اكاديميا في سوريا هو الدكتور نضال الصالح كرس لها أكثر من فصل في اطروحته للدكتوراه والتي صدرت في كتاب مستقل.و كما حظيت روايته الأولى باهتمام كبار الروائين والنقاد العرب فقد نالت روايته الثانية الاهتمام نفسه.ثم عاد إلى دمشق عام 1994 كمدير لمكتب هذه المجلة. نشر كتابه الشيطان والعرش الذي كرسه لتحليل الاسطورة العربية القديمة والتوراتية عن لقاء النبي سليمان ببلقيس ملكة سبأ. اثار الكتاب اهتمام النقاد والقراء وكتبت عنه عشرات المقالات ومازال ناشر الكتاب شركة رياض الريس في بيروت يعرض الكتاب في المعارض السنو

Reviews

[Omaima · Rating 4 out of 5]

تقول الاسطورة بان امراه تدعى نائلة جاءت حاجة مع حبيبها اساف من اليمن فوجدا خلوة في جوف الكعبة فوقع عليها فمسخهمها الرب حجرين. فلما اصبح الناس وجدوهما حجرين. فتم اخراجهما من جوف الكعبة ومع مرور الزمن تم تقديسهما وتحولا الى معبودين تنحر القرابين على مذبحهما
وقعت الاسطورة عندما كانت قبيلة جرهم اليمنية تدير شئون الكعبة حيث طردت العماليق منها وفرضت عباداتها المخالفة لطقوس الحجازيين
نصب أحد الصنمين عند الصفا والاخر عند المروة ثم تولت شئون الكعبة قبيلة خزاعة وأمر عمرو بن لحي الخزاعي زعيم خزاعة بعبادتهما.
ثم جاء قصي بن كلاب جد الرسول واخذ سدانة البيت من خزاعة وجعل احد الصنمين بلصق البيت والاخر عند زمزم واخذ ينحر عندهما ولا تدنو منهما امراة طامث.
ثم يوم فتح مكة اخرجا من جوف الكعبة وكان عليهما ملابس ووصائل يمانية ثمينة. حيث كسرهما النبي.
هذه الاسطورة والتي تخص الميثولوجيا العربية بامتياز، رواها الطبري والازرقي والمسعودي وابن اسحاق وغيرهم. تعج بالتناقضات والمسكوت عنه:

 لماذا ممارسة الجنس في الكعبة؟ وما هي مدلولاته؟
 لماذا مسخا حجزين
 كيف تحولا لمعبودين؟ كيف تم تقديسهما وهما ارتكبا فعلا فاجرا يستحق المسخ؟ لكنهما بدلا من ذلك تم مكافاتهما وعبادتهما؟
لذلك هذه الاسطورة مليئة بالتناقضات ذلك ان انقلاب البشر الى حجر لا ينسجم مع فكرة تقديسهم وعبادتهم.ولكن دائما التركيب السردي للاسطورة التقليدية يقوم برواية جزء منسي من الماضي يشير لمعتقدات قديمة امتلكتها المجموعة البشرية.

الكتاب يعالج هذه الاسطورة من ثلاث منطلقات: الاسطورة لها جذر في العقل الاسطوري العربي القديم حيث كانت الكعبة معبدا وثنيا تجرى فيه طقوس الجنس المقدس. هذه الاسطورة تعرضت للقمع وتم السكوت عنها وتركنا المستشرقين يكتشفون الاساطير الوثنية العربية. جاء الوقت لننظر لتراثنا باعيننا. وان نتعرف على الدلالات الوظيفية للاله في العصر العربي الوثني القديم.
ثانيا: ربط الاسطورة بالمرويات والاخباريات الاسلامية بما يسمح لنا معرفة ثقافة العرب قبل وبعد الاسلام. مثل حادثة عبدالله اب الرسول والقداح/ اسطورة اجا وسلمى/ ادم وحواء.
الثالث: تفكيك التاريخي والاسطوري وكل تراثنا يتضمن العنصرين حيث يتداخل التاريخي مع الاسطوري : الزواج المقدس/ فكرة وهب النفس للمقدس/ القربان الانثوي
البغاء المقدس:
في المجتمع الوثني القديم كان الزنا مسموح ومقدس .عبادة اساف ونائلة مرتبطة بمفهوم البغاء المقدس وهو ممارسة الجنس في الحرم الديني كامتدادا لممارسة كاهنات المعابد الجنس فيه.
كان الزنا المقدس جزء من عقيدة عرب الجاهلية ثم تحول لمنبوذ يتوجب عقاب الزاني. وهذا يشير الى ان القيم الاجتماعية والدينية تبدلت مما انعكس ذلك على تغير مفهوم الزنا. عبادة إساف ونائلة وذبح القرابين على مذبحهما استمرت حتى وقت قريب من بزوغ الاسلام. وهناك حادثة يرويها ابوذر عن انه جاء مكة باحثا عن الرسول (قبل اسلامه) فشاهد نساء العرب يطفن باساف ونائلة ويقدمن لهن النذور فحز ذلك في قلبه.
• هناك عدد من الروايات عن قبائل بدوية رضت بالاسلام ولكنها ترددت في ترك ممارسة الزنا والذي له وضعيه مقدسة حتى وقت قريب. قبيلة دوس مثلا كانت تامل من الرسول بان يسمح لها بالاستمرار في ممارسة الزنا بعد دخولها الاسلام فسالوا الرسول ان يحل لهم الزنا فلم يرضى.
• هذه القبائل لم تقبل اسقاط حقها في ممارسة الزنا والذي يعتبر حق في التكاثر واكتساب القوة اي ان الزنا له بعد دينى وليس فقط اجتماعي.
• مثال أخر هو عندما مات الرسول وارتدت القبائل هناك تمرد في حضرموت قادته النساء تقول الرواية بان نساء حضرموت احتفلن بوفاة الرسول وهؤلاء النسوة للعجب خليط غريب من العاهرات ونساء الاشراف ما الذي جمع هذ الخلط العجيب؟
• القاسم المشترك هو مفهوم البغاء المقدس الذي ترسخ في الشعوب القديمة فهناك نوعان من الزنا: الزنا الديني وهو الذي احتضنته المعابد الوثنية ويقدم كقربان للالهة والزنا الاجتماعي.
• عندما حرم الاسلام ممارسة الزنا ثارت ثائرة هؤلا لانه ضد الزنا الديني
هناك إشارات ورموز اخرى مثلا:
• عدم السماح للمراة الحائض من الاقتراب من إساف ونائلة في نفس الوقت تنحر الاضحيات عندهما. الدم يصبح مقدسا اذا قدم كقربان فقط .
• أن الالة ينفر من الدم البشري الطمث لانه يذكره بحالته الاولى (لما كان بشري قبل التحول لاله). أذا ينفر المعبود من دم الحيض نفورا رمزيا يجسد رغبته الدفينة في عدم العودة الى حالته البشرية الاولى.
ربط الاسطورة بغيرها من المرويات
• أجا وسلمى واسطورة المسخ: اسطورة اساف ونائلة اعادة انتاج لاسطورة اقدم منها وهي مسخ اجا وسلمى الى جبلين. ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أن عاشقان من قبيلة طي اليمنية كانا يحبان بعض ولكن القبيلة رفضت حبهما فهربا معا ووجدتهما القبيلة في خلوة حميمة بين الجبلين فقامت بنحرهما فتحولا لجبلين باسمهما. الاسطورة ايضا تقول بان سلمي لديها مربية اسمها العوجاء كانت تجمع العاشقين في بيتها وانها قتلت معهما وهناك للان مكان في الحجاز اسمه العوجاء كما ان هناك جبال سلمى واجا
• ان تحول المدنس الى مقدس يشير الى اللقاء الاول الذي كان بين ادم وحواء عندما نزلا الارض فعند لقاءهما ظهر جبلين الصفا ويمثل الذكورة والمروة وتمثل الانوثة. وادم ازدلف نحو حواء اي اقترب منها.
القربان الانثوي ووهب النفس للمقدس:

• عبدالله والكاهنة: نذر عبدالمطلب ان ينحر احد ابناءه إذا اصبح عنده عشرة اولاد. وليفي بنذره، قام بضرب القرعة بين عبدالله والابل وكان يزيد عدد الابل كلما جاءت القرعة على ابنه حتى وصل عدد الابل مائة. ثم انه اخذ ابنه وهو عائد فشاهدته كاهنة اختلف الرواة في اسمها. عرضت الكاهنة على عبدالله ان تنام معه لانها رات نور يشع بين جبينه . فكان رده بان والده معه ثم انه تزوج من امنة بنت وهب وجاء بعد 3 ايام للكاهنة يطلب نفس عرضها فقالت لا لان النور الذي في جبينك قد ذهب.
• النور الذي شاهدته الكاهنة في وجه عبدالله وعرضت نفسها عليه هو نفسه النور الذي شاهدته نائلة في وجه اساف وسلمي في وجة اجا وضباعة القشيرية عندما وهبت نفسها كقربان للنبي.
النساء اللواتي وهبن انفسهن للنبي:
• هناك عدد من النساء اللواتي وهبن انفسهن للنبي ودافعهن هو ان يدخلن الجنة عن طريق وهب الذات للمقدس.
• كانت ضباعة القشيرية من اجمل نساء العرب تزوجها عبدالله بن جدعان وهو من اثرياء مكة. وحدث ان هشام بن المغيرة رغب فيها وتمنى ان تكون زوجته فقال لها يوما وهي تطوف بين اساف ونائلة: ارضيت لجمالك هذا الشيخ اللئيم؟ سليه الطلاق واتزوج منك. وبلغ ذلك زوجها فقال لها: لست مطلقك حتى تحلفي لي انك ان تزوجت ان تنحري مائة ناقة بين اساف ونائلة وان تطوفي بالبيت عريانة. فسال هشام بن المغيرة قريشا ان يخلو لها البيت ساعة حتى تطوف بالبيت عريانه.
• يقول ابن عباس ان قريشا لما اخلت البيت لضباعة لتفي بنذرها كان الرسول غلاما فاستصغرته قريش لم تمنعه من الكعبة اثناء طواف ضباعة، فراها الرسول عريانة.
• لما مات هشام بن المغيرة اسلمت ضباعة وهاجرت مع المهاجرين، خطبها الرسول من ابنها سلمة فعرض سلمة عليها الامر فكان ردها: نعم فانا اسعى لان احشر في ازواجه وهو نفس رد سودة بنت زمعة زوجة الرسول التي تنازلت عن ليلتها لعائشة مقابل الا يطلقها الرسول. انها تسعى للحصول على الجنة عن طريق الاقتران بالمقدس. بيد ان الرسول وحسب ابن حجر لم يتزوجها عندما عرف بان جمالها زال وسقطت اسنانها وانها ليست كما عهد.
• لما نزلت الاية: ترجي من تشاء منهن وتاوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. وكان وهب المراة لذاتها مقتصر على الرسول فقط وبذلك يكون الاسلام قد ارخى الستار على وهب النفس والقربان الانثوي.
• مع موت الرسول تلاشت عبارة واصطفى لنفسه لان تقليد وهب النفس للمقدس انتهى بوفاة الرسول.

الاصنام في الجاهلية
كيف تطورت عبادة الاصنام ؟ ولماذا كان الطواف يكون والمرء متجرد من ثيابه؟ إذا كان ذلك يرمز للطهر فلماذا تم استثناء قريش؟ حيث بقيه القبائل تطوف عارية ما عداها.
• الاصنام كانت مكون من مكونات النظام الثقافي الذي له طقوسه وتقاليده ومن تقاليده اباحة الزنا ارتباطا بالالهين اساف ونائلة.
• حسب ابن هشام ظهرت عبادة الحجارة عند العرب اول ما ظهرت في بني اسماعيل فلما ضاقت بهم الكعبة وكثر عددهم عمد بعضهم للهجرة خارج مكة واخذ معه حجارة من الحرم تعظيما لمكة فحيثما نزلوا وضعوا حجارتهم وطافوا بها كطوافهم بالكعبة, حتى استحسنوا ذلك واصبحوا يعبدون الاوثان.
• رواية اخرى ترى بان عبادة الاوثان جلبها عمرو بن لحي الخزاعي عندما ذهب للشام للاستطباب من مرض الم به فلما شفى أخذ معه بعض من اصنامهم وان العرب تعبد الاصناف زلفى (توسط).

• معبودات العرب في العصر الجاهلي كانت بعضها في اشكال بشرية مثل هبل وإساف ونائلة وبعضها على شكل طيور وحيوانات مثل يغوث على صورة اسد، يعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر. قال ابن عباس: صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح الى العرب. أما اللات فهي صخرة بيضاء في الطائف واشتقوا اسمها من اسم الله (مؤنث الله).
• الاله كان اما ذكر او انثى فمثلا كان هناك الاله العز يعبد في اليمن والالهة العزى تعبد في الشمال. قد تكون هذه مرحلة انتهاء العصر الامومي والانتقال للعصر الابوي وهذا ما نراه في اساف ونائلة فان الحاج يطوف على اساف اولا فيتمسح به ثم يتوجه نحو نائلة للطواف حولها.
الطواف العاري:
• كانت العرب تطوف عارية في الكعبة الرجال يطوفون في النهار والنساء في الليل. ثم ان قريش التزمت بتقاليد الحمس اي التشدد وذلك بالزام كل افرادها بتقاليد صارمة منها ارتداء ملابس اثناء الطواف. مقابل الحلة وهي معظم القبائل التي يحل لها التحلل من الملابس والطواف عارية.
• ثم تقرر اكساء المعبودين اساف ونائلة الملابس البشرية كل عام ومنها تقرر ان يلبس الكل الملابس اثناء الطواف. اي عندما احتشم الاله احتشم عابدوه.
• الطواف العاري كان جزء من طقوس الوثنية وياتي معها الزنا المقدس في المعبد وتم تحريمها في الاسلام.
الالة المهجور
• مع ظهور الاسلام هجرت القبائل الهتها القديمة وحطمت الاصنام لكنها حافظت على الطقوس الدينية مثالين: السعي بين الصفا والمروة.
تحرج المسلمون في بدايات الاسلام من شعيرة السعي لانهم تذكرهم بسعيهم بين اساف ونائلة في الجاهلية. سؤل أنس بن مالك: اكنتم تكرهون السعي قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية.
• ايضا تلبية قريش في الجاهلية تم تبنيها في الاسلام وكانت:
لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك
الاشريك هو لك
تملكه وما ملك

الطواف العاري كان طقسا جاهليا يرمز للزنا المقدس الطقوسي في المعابد وتم تحريمه في الاسلام .الواد ايضا من طقوس تقديم القربان الانثوي وهي ثقافة عمت العالم القديم . الواد احد الاشكال وشكل اخر هو وهب المراه لنفسها للمقدس (الزنا للمعبد)
في الختام لا نستطيع ان نتجاهل تاريخنا وارثنا الاسطوري وتركه للغير ليدرسه علينا ان ندرس كل الميثولوجيا الخاصة بنا. حيث تم اقناعنا من قبل الغير ان منطقتنا خالية من الاساطير وان ارثنا القصصي لا يرقى الى بناء الاسطورة. بينما نرى هنا ان اسطورة الحب الابدي بين اله الخصب اساف واله الحب والعطاء نائلة تجسد تطلعات القبيلة البدائية. من هذا المفهوم يمكننا ان نفهم القربان الانثوي او المراه التي رات النور في عين المقدس ثم قررت ان تهب نفسها لكي تنتقل من حالتها البشرية الى الطور المقدس.

[Safwat Safi · Rating 4 out of 5]

كعادة فاضل الربيعي في أعماله، يضع القارئ في هذا الكتاب أمام عدد كبير من التساؤلات التي أفرزها تحليل أسطورة إساف ونائلة وفكرة الزواج المقدس في الموروث العربي، والتي ستبقى ملازمة للقارئ يستذكرها في كل مرة سيتناول فيها بالتقكير أو التحليل للتاريخ العربي والإسلامي.
خلال هذا التحليل يعرّج الكاتب وبشكل انسيابي على عدد كبير من القضايا (والتي قد يكون مجرد طرحها صادما) ويثيرها بطريقة موضوعية

من أهم القضايا التي يتناولها على سبيل المثال قضية وهب النفس للمقدس، والتي يتم يطرحها بأشكال مختلفة ضمن عدة أمثلة: زليخة ويوسف، بلقيس وسليمان، الكاهنة وعبدالله وغيرها ويسلط الكاتب بقعة ضوء أكبر على وهب النساء أنفسهن للرسول -ص- ليصبحن من نسائه وينلن بذلك الفضل والنجاة، ثم يعرج على قصة سجاح ومسيلمة والتي اعتبرها الكاتب أيضا شكلا من أشكال الزواج المقدس

الكتاب يعتمد على عدد كبير من المراجع، ويقدم باقة كبيرة من الأمثلة والأدلة التي تعكس عملا وبحثا كبيرين


أنصح بالقراءة وبشدة

[Fatima Al-Quwaie · Rating 4 out of 5]

جرى باضطراد، نفيٌ ممنهج لوجود أساطير عن العرب في الجاهلية و شاعت في الدراسات التاريخية الغربية، فكرة زائفة مفادها أن العرب لا يمتلكون "ميثولوجيا" خاصة بهم بالمعنى الدقيق للمفهوم، و أنهم كانوا يروون القصص و الحكايات عندما يُطلب منهم أن يسردوا تاريخهم القديم. بيد أن العرب كانوا على العكس من ذلك يمتلكون خزيناً هائلاً من الميثولوجيا، يتضمن تصوراتهم و أفكارهم عن العالم و الحياة و الموت و الخصب و العادات الاجتماعية.

من النادر رؤية دراسات رصينة لأساطير العرب الخاصة بالزواج المقدس سواء عند المستشرقين أم عند تلامذتهم من الدارسين العرب المعاصرين. و قد يكون أمراً مفاجئاً لأتباع المدرسة الاستشراقية التي لا تزال مهيمنة و سائدة في الثقافة العربية، أن يشاهدوا محاولات عربية جريئة كهذا الكتاب الذي اقتحم أسوار مدرستهم و تحداها بتقديم منظور جديد، يعيد رواية تاريخ العرب بصوته الخاص لا بصوت المستشرقين. يرى فاضل الربيعي في أسطورة إساف و نائلة واحدة من أهم أساطير الحب الأبدي، وهي تتكامل مع سلسلة أساطير مماثلة دارت في المحور ذاته، و تروي فضلاً عن هذا الجانب القصصي، جانباً منسياً من التصورات المركزية في نظرة العرب للمرأة، و بشكل أخص فكرتهم عن عبادة إلهة الخصب القديمة، و الظروف التي بزغت فيها تقاليد الزواج المقدس.

كما جرى الالحاح على فكرة زائفة أخرى تقول، أن العرب كانوا يمتلكون بدلاً من الميثولوجيا، قصصاً و حكايات طريفة مبعثرة و غير ذات معنى و لا ترقى لمستوى الأساطير، بالمفهوم العلمي، و ان مروياتهم الإخبارية لا تتخطى عتبة المرويات الخرافية. و لم تكتفِ بعض هذه الدراسات بتجاهل النص المدهش لأسطورة إساف و نائلة و حسب و إنما استمرت في تقديم قراءة خاطئة لها، ساهمت في إشاعة نمط من الصور الاستشراقية عن ثقافة الآخر البدائي و المتوحش.

إن إعادة بناء المروية العربية من جديد، قد يكون مفتاحاً ذهبياً في وعي التاريخ القديم للعرب. و في سبيل هذا الهدف، قدّم فاضل الربيعي سلسلة معالجات انتظمت فيها جملة أساطير و مرويات في نسق واحد.

[زهدي دهنيم · Rating 5 out of 5]

انتهيت من الكتاب للتو.عنوان الكتاب في تصوري مخاتل ومخادع. " إساف ونائلة أسطورة الحب الأبدي في الجاهلية" بينما نجد في الكتاب أساطير كثيرة يبحثها الربيعي معرجا بذلك على تاريخ قريش وحياة والد النبي في بعض فصول الكتاب؛ أيضا تعرض بشكل مقتضب بموضوع زواجات النبي الكثيرة.. وحروب الردة؛ ومسيلمة وسجاح وأشياء كثيرة مهولة ومعتمة. الربيعي يجد في كتب التاريخ مادة دسمة لبحث الأسطورة ولا يتوانى في استخدام أي مروية في خدمة نظريته أو ما يبحثه؛ وإن كانت هذه الرواية مهلهلة ولا تصدق. الكتاب بشكل عام جيد وجاد ومضيء... غير أني متحفظ على العنوان فقط.. لماذا لم يعنونه بشيء غير هذا. فدراسته لو خصصها بإساف ونائلة لأنتهت في ١٥ صفحة. بينما نحن كنا في صدد أساطير كثيرة. يختم الكتاب بإشارة مهمة: " يمكن للقارئ المعاصر أن يكتشف هشاشة المزاعم الاستشراقية القائلة، أن العرب لم يمتلكوا أساطيرهم الخاصة." أيضا " الأسطورة شيء والتاريخ شيء آخر وما يعجز التاريخ عن قوله أو نعجز عن فهمه تنهض الأسطورة بإرساله مشفرا وليس أمامنا من حل آخر لفهم عميق للمرويات العربية سوى تعلم الأبجدية التي كتبت فيها الأساطير والمرويات... " و " في قلب اللامعنى يكمن المعنى"

[Aysha AlZaabi · Rating 3 out of 5]

٠
٠
النكاح المقدس أو القربان المقدس كما وصفه فاضل الربيعي .. الكثير من الفرضيات التي تدخل في منظومة الأساطير .. عن النور الذي يشع على وجه المقدس فتغتر به العذارا لتقدم أنفسهن قرابين بغية وضع ذلك النور المقدس في أرحامهن .. سرد طويييل من الحقائق بغية دعم نظرية المؤلف التي اكثر ما تكون اسطوره خياليه مبدعة تنافس الأساطير الاغريقيه و البابلية .. رغم التشابه الكثير بين تلك الأساطير وهذه اذا قمنا بتبديل نائلتنا بأميرة اغريقيه و ايسافنا بالمخلص .. 🔆
٠
٠

[ويبقى الامل · Rating 2 out of 5]

جيد