What do you think?
Rate this book
تحولات الإسلاميين من لهيب سبتمبر إلى ربيع الثورات
يقدم الأستاذ وليد الهويريني وصفاً لتحولات الإسلاميين من أحداث الحادي عشر من سبتمبر وحتى قيام الثورات العربية، والعوامل الأخرى المؤثرة في هذا التحول، وعرج على الثابتين على المبدأ، وأسباب ثباتهم، ثم عرج على رؤية اسنشرافية مستقبلية لما ستأول إليه تلك التحولات .
133 pages, Paperback
First published January 1, 2012
3 people are currently reading
178 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 20 of 20 reviews
May 22, 2020
الكتاب يعتبر مراجعة نقدية من داخل التيار السلفى
يتحدث الكاتب عن تحولات الإسلاميين فى السعودية وخصوصا من تحول إلى الفكر التنويرى ، سواء على مستوى التحولات الإيجابية أو السلبية ، ثم يعطى الكاتب نظرة مستقبلية على واقع الإسلاميين فى العالم العربى
فى الحقيقة أحد الاستفادات من الكتاب تتعلق بالمراجع التى رجع إليها الكاتب فهى مفيدة فى الاستزادة من بعض مباحث الكتاب
يعجبنى فى الكتاب فهم الكاتب لطبيعة كل بلد ومدى قدرتها على القبول بالديمقراطية والعلمنة ومتى لا يتوفر ذلك وتأكيده على ضرورة التفريق فى ذلك من قبل العاملين فى الحقل السياسي من الإسلاميين
كلامه عن حزب العدالة والتنمية اتسم بشئ من الحياد
الكتاب بحاجة إلى مزيد من ضرب الأمثلة على هذه التحولات مع ذكر أسماء من تحولوا وإلا سيظل الكلام عائم فى المجمل
الكاتب لم يذكر دور الدولة السعودية فى الأساس فى هذا التحول ولم يذكر مدى دعم الدولة لليبراليين، وإن كان فى تلميحات بسيطة، لكن لابد من التأكيد على أن هذا التحول وخصوصا السلبى منه من تأثير تضيق الدولة على الإسلاميين ورميهم فى السجون وخصوصا بعد تولى ابن سلمان مقاليد الأمور
يتحدث الكاتب عن تحولات الإسلاميين فى السعودية وخصوصا من تحول إلى الفكر التنويرى ، سواء على مستوى التحولات الإيجابية أو السلبية ، ثم يعطى الكاتب نظرة مستقبلية على واقع الإسلاميين فى العالم العربى
فى الحقيقة أحد الاستفادات من الكتاب تتعلق بالمراجع التى رجع إليها الكاتب فهى مفيدة فى الاستزادة من بعض مباحث الكتاب
يعجبنى فى الكتاب فهم الكاتب لطبيعة كل بلد ومدى قدرتها على القبول بالديمقراطية والعلمنة ومتى لا يتوفر ذلك وتأكيده على ضرورة التفريق فى ذلك من قبل العاملين فى الحقل السياسي من الإسلاميين
كلامه عن حزب العدالة والتنمية اتسم بشئ من الحياد
الكتاب بحاجة إلى مزيد من ضرب الأمثلة على هذه التحولات مع ذكر أسماء من تحولوا وإلا سيظل الكلام عائم فى المجمل
الكاتب لم يذكر دور الدولة السعودية فى الأساس فى هذا التحول ولم يذكر مدى دعم الدولة لليبراليين، وإن كان فى تلميحات بسيطة، لكن لابد من التأكيد على أن هذا التحول وخصوصا السلبى منه من تأثير تضيق الدولة على الإسلاميين ورميهم فى السجون وخصوصا بعد تولى ابن سلمان مقاليد الأمور
May 18, 2013
[تحولات الإسلاميين] من لهيب سبتمبر إلى ربيع الثورات لـ وليد الهويريني
يقع الكتاب في ١٣٣صفحة من الحجم المتوسط،صدر سنة ١٤٣٣هـ
[١]
الكتاب يقوم بعمل مسح سريع لأبرز التحولات بين صفوف الإسلاميين خلال العقد المنصرم، وقد جعل من حدث أبراج التجارة نقطة البداية.
[٢]
قسّم المؤلفُ كتابه إلى خمسة فصول، تسبقها مقدّمة ثم مدخل، وفي نهاية الكتاب عرض الخاتمة التي عَنْونَها بـ [المحطة الأخيرة]
[٣]
الكتاب كما يقول صاحبه:"عبارة عن محاولة متواضعة لتقديم رؤية تحليلية لتحولات الإسلاميين في الداخل السعودي خلال العقد المنصرم"
[٤]
في المدخل عرضَ لأهم التحولات التي طرأت وقسّمها إلى:
تحولات سلبية، وتحولات ملتبسة، وتحولات إيجابية.
وأفردَ فصلاً لكل تحوّل.
[٥]
في الفصل الأول تحدث عن أبرز الأحداث التي مهّدت لتلك التحولات، وذكر منها:
تعثر مسيرة الصحوة في التسعينات(م)وبروز تيار العنف.
[٦]
أيضاً من الأسباب رحيل الرموز الكبرى ومنهم الشيخين ابن باز وابن عثيمين وكيف كان لوجودهم دور في إحداث توازن كبير في المجتمع.
[٧]
ومن الأسباب حادثة ١١سبتمبر وكيف ركب موجه الهجوم على السلفية الخصوم الليبراليون والطائفيون وغيرهم،مستغلين هذا الحدث لصالحهم.
[٨]
أثر حدث سبتمبر لدرجة:
"خلعت طائفة من السلفيين عباءة الداعية والمربي لتلبس عباءة الدبلماسي السياسي الذي يقول الكلام ونقيضه"
[٩]
من أسباب التحول أيضاً ضعف الالتزام الأدبي للرموز تجاه طلابهم وقاعدتهم الشعبية، وكيف أن بعض سلوكياتهم تناقض أفعالهم.
[١٠]
عدّ المؤلف الانفتاح المعلوماتي ونشوء جيل مابعد الصحوة من أسباب التحول،وكيف توجّه البرامج لضرب المنظومة القيمية والأخلاقية.
[١١]
من الأسباب أيضاً غياب التخطيط الاستراتيجي المستقبلي للمسيرة الدعوية،وذلك بسبب الحرص على الحشد الكمي على حساب بناء الطاقات.
[١٢]
#خالد_يقرأ
أما السبب الأخير فهو تركيز البعض على منهج الحفظ والتلقين في التعليم، وكيف أن البعض يعاني هشاشة فكرية أمام الأفكار الوافدة.
[١٣]
الفصل الثاني تحدث فيه المؤلف عن التحولات السلبية للإسلاميين في السعودية، راصداً أهم معالمها ومظاهرها والتي جاء فيها:
[١٤]
-قولبة السلفية بوصفها منتجا ثقافيا إقليميا،وأن دعوة الشيخ ابن عبدالوهاب ارتبطت بالبيئة النجدية ولاعلاقة لها بالكتاب والسنة
[١٥]
-الإمداد العلمي والفكري للتيار الليبرالي، تمثل بتحشيد المجتمع ضد المؤسسات الشرعية عن طريق القنوات الإعلامية المختلفة.
[١٦]
-[التطرف المسكوت عنه(التطرف المضاد)] ويُقصد به الكتابات الليبرالية الخطيرة التي تتعدّى على الثوابت الشرعية وتتهجم عليها.
[١٧]
-أهم تلك التحولات التي عرّج عليها المؤلف وأطال الحديث عنها هو ظهور[المجموعة التنويرية]فقد عرّفها وأوجز الحديث في أطروحاتهم
[١٨]
المجموعة التنويرية هم من نشؤوا في محاضن الصحوة الإسلامية وعاشوا عاصفة من التحولات الفكرية، وظهروا للساحة بعد أحداث سبتمبر.
[١٩]
"الفروق بين التنويرين هي فروق ذاتية وليست موضوعية، فهم يتفقون على قضايا معينة...لكن ضوابط هذه القضايا وحدودها ذاتية"
[٢٠]
أما أبرز أطروحاتهم الجديدة في الوسط الشرعي فتتمثل بـ:
١-تقديم النموذج الديمقراطي بوصفه النموذج الإسلامي المنشود.
[٢١]
٢-الدعوة إلى حرية الرأي والفكر بما يتوافق مع الحرية الغربية.
٣-صياغة صورة"نمطية"سلبية للتيار السلفي، وهنالك عوامل ساعدتهم.
[٢٢]
ثم عرّج المؤلف على تقسيم التنويريين للإسلاميين في السعودية، حيث جعلوهم بين [محافظين وهم عامة السلفية] و[إصلاحيين وهم =
[٢٣]
=التنويريين بالإضافة إلى أسماء عديدة ومتنوعة من العلماء والدعاةتم حشدهم ضمن هذا التقسيم]في محاولة لتسويق الفكرة التنويرية.
[٢٤]
أخيراً ختم المؤلف هذا الفصل بوقفة [موجزة] استعرض فيها الحراك الإصلاحي الجيد للمجموعة التنويرية ثم تلطّف بتوجيه النصح لهم.
[٢٥]
الفصل الثالث من الكتاب خصّه المؤلف باستعراض تحولات الإسلاميين الملتبسة،وقصد بها التغيرات التي تباينت آراء المتابعين حولها.
[٢٦]
فبعضه يرى في تلك التغيرات-أي الملتبسة-نضجاً معرفياً وانفتاحاً فكرياً،وبعضهم يرى فيها انتكاسة وتنازلا عن بعض معالم السلفية.
[٢٧]
أبرز معالم خطاب أصحاب التحولات الملتبسة من الإسلاميين يتمثل بـ:
١-غلبة العمومية والضبابية في المواطن التي تتطلب وضوحاً.
[٢٨]
وتجلّت تلك الضبابية في مجالات،منها:
-الصراع الفكري بين الإسلاميين والتنويرين.
فأصحاب التحولات الملتبسة أخذوا موقفا محايدا.
[٢٩]
-الخطاب المحايد بين المقاومة المشروعة ودعاة التسوية.
وكيف أن أصحاب التحولات الملتبسة يساوون في خطابهم بين الجاني والضحية.
[٣٠]
-الحياد بين دعاة الشريعة وخصومها.
فأصحاب التحولات الملتبسة مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء،فاتخذوا من الحياد موقفا لهم.
[٣١]
ومن معالم خطاب أصحاب التحولات الملتبسة من الإسلاميين:
٢-طغيان لغة التعايش مع الطوائف الأخرى، لكنها تنحسر مع الشرعيين.
[٣٢]
٣-الإفراط في جلد المجتمع والاختزال في تصوير الواقع.
إلى درجة أن "أغرموا بالنموذج الغربي أكثر من الغربيين أنفسهم"
[٣٣]
٤-الاضطراب في عرض موقف المسلم تجاه غير المسلمين.
وقد أوجز الكاتب ذلك الاضطراب في مسارين:
[٣٤]
المسار الأول: الاستدلال بالنصوص الواردة في معاملة الكافر غير المحارب في مقام بيان التصور العقدي عن الكافر.
[٣٥]
المسار الثاني: توظيف النصوص الواردة في التكريم الإلهي لجنس الإنسان في تأصيل التصور العقدي عن الكافر.
[٣٦]
الفصل الرابع تحدّث فيه كاتبنا عن تحولات الإسلاميين الإيجابية،والتي أجملها في ستة تحولات:
١-شيوع الاهتمام بالقضايا الفكرية.
[٣٧]
٢-تحقيق العديد من المسائل الشرعية والنوازل الفقهية تأصيلاً وتفصيلا.
٣-ازدياد مظاهر العمل المؤسسي في المجال العلمي والدعوي.
[٣٨]
٤-الفاعلية في المشاركة على شبكةالإنترنت.
٥-العناية بالخطاب النخبوي.
٦-مخاطبة قطاعات جماهيريةواسعة عبر فضائيات غير إسلامية.
[٣٩]
في الفصل الخامس والأخير تحدّث الكاتب عن أبعاد تحولات الإسلاميين مع استشراف آثارها المستقبلية خلال مرحلة الثورات العربية.
[٤٠]
فمن أبعاد تلك التحولات إضعاف ثقل الإسلاميين وخلخلة قدرتهم على الحشد الشعبي، فظهر اضطراب غير متوازن عند بعض الرموز.
[٤١]
ومن أبعاد التحولات أيضاً فك العزلة المجتمعية والوقاية الشرعية لعدد من المفاهيم المنحرفة ورواد التغريب،فتسللت بعض المفاهيم=
[٤٢]
=المنحرفة لسببٍ أو آخر، على عكس ماكان عليه المجتمع السعودي سابقاً، وكان تصدّي الإسلاميين-سابقا-لتلك الأفكار على مستويين:
[٤٣]
المستوى الأول:
الكتابة النقدية لتلك المفاهيم والأفكار الوافدة في ضوء أحكام الشريعة.
[٤٤]
المستوى الثاني:
الردود المباشرة لأبرز منظري المشروع التغريبي، وكشف أجندتهم الفكرية للناس.
[٤٥]
أما بعد حادثة سبتمبر فقد اختلف أداء الإسلاميين،فمنهم من وقف مرحباً لتلك المصطلحات والمفاهيم،ومنهم من تصدى لها وقام بنقدها.
[٤٦]
يذكر الكاتب بأنه كان الأجدى بالإسلاميين استبدال منهجية الرفض بمنهجية التفصيل، وذلك لتلافي الآثار السلبية من هذا الانقسام.
[٤٧]
أيضاً مما اختلف بعد حادثة سبتمبر هو تصالح بعض الإسلاميين من الرموز الفكرية الليبرالية، ويمكن تحديد معالم تلك العلاقة بـ:
[٤٨]
١-غلبة المجاملة والمديح المتبادل مع الكف عن تقديم أي آراء نقدية حول فكر أولئك الرموز
٢-ثبات الرموز التغريبية على أفكارها.
[٤٩]
٣-انخفاض مستوى التدين فهما وممارسة في المجتمع، ويتمثل ذلك:
_تراجع وانتكاسات بين صفوف النخبة المتدينة
_إيجاد مسوغات للتراجع
[٥٠]
_ضعف الاحتساب في العمل الدعوي، ويظهر ذلك بكثرة العمل الخيري بالأجر.
[٥١]
ثم رصد الكاتب الانطباعات المختلفة حول الثورات العربية، بين من يراها ثورات شعبية لأجل استرداد ماضاع من كرامتها،وبين النظرة=
[٥٢]
=التشاؤمية التي تتبنى المؤامرة في اندلاع الثورات وأنها بتخطيط غربي لأجل ترسية مشروع إسلامي جديد في المنطقة.
[٥٣]
ثم تحدث عن الصعوبات التي ستواجهها الأحزاب الإسلامية في بلدان الثورات،والتي اقتبسها من مقالة للعجلان، ومنها:
[٥٤]
"العامل الأول: الخلل في التسوية بين الحالة المثالية والوضع الاستثنائي، فيعاملهما على اعتبارهما حالة واحدة"
[٥٥]
"العامل الأول:الاختلاف في مفهوم النموذج الإسلامي وحدوده"
بحيث ينفعي بعض الزائغين وجود نموذج إسلامي نظراً لاختلاف الناس فيه
[٥٦]
ثم يُفرّق المؤلف الهويريني بين حالتين سياسيتين:
الأولى أن يتبنى إسلاميون أنموذجاً سياسياً غربياً ولاينسبونه إلى الإسلام=
[٥٧]
��=وبين ثانية يتبنى فيها الإسلاميون أنموذجاً سياسياً غربياً ويعلنون في برامجهم ولوائح أحزابهم أنهم يستقونها من الإسلام!
[٥٨]
ثم تحدث عن صعوبة القراءات الاستشرافية التي توّجه إلى المجتمعات العربية، بسبب ضعف البنية الإدارية والقانونية والسياسية.
[٥٩]
حاول المؤلف الخروج برؤية استشرافية للإسلاميين في السعودية، وقد لخصها في مسارين:
[٦٠]
المسار الأول:
هم المستوردون للنموذج الديمقراطي بحمولته الثقافية الغربية،وهم تنويريون وإصلاحيون وناشطون و...
وهؤلاء تغذيهم:
[٦١]
١-المنظمات الحقوقية والدولية والسفارات الغربية.
٢-رموز الطائفة الشيعية.
٣-النظم العربية الداعمة لحراك الثورات عبر قنواتها.
[٦٢]
المسار الثاني:
هم الإسلاميون والمثقفون المصلحون الذين يستهدفون تفعيل النظم والقوانين المستمدة من أحكام الشريعة الإسلامية..
[٦٣]
يستدرك:
"لايفهم من استعراضي لأهم أفكار المسارين أن ثمة تياراً موجودا بقوة وزخم شعبي يتبنى الإصلاح طبقا لهذا المسار أو ذاك"
[٦٤]
أخيراً وضع المؤلف خاتمة لكتابهِ أسماها: [المحطة الأخيرة..رياح التغيير تأبى قولبة الإصلاح] وكان لهُ فيها ثلاث وقفات:
[٦٥]
الوقفة الأولى:
تحدث فيها عن ضرورة "بلورة رؤية إصلاحية لكل بلد عربي" بدلاً من الاستغراق في تحليل بواعث الثورات وأسبابها.
[٦٦]
الوقفة الثانية:
تحدث فيها عن أن المشاريع الإصلاحية إذا تصادمت مع الخصوصية الثقافية والدينية لأي شعب فإن فرص فشلها أقرب.
[٦٧]
الوقفة الثالثة:
تحدث عن منابع التأثير الشعبي ذات الخلفية الدينية ودورها بالتغيير،وأشار إلى اختلال شعبية تلك المنابع، يصبح=
[٦٨]
=الطريق مفتوحاً بعض الشيء داخل المجتمع لإحداث حراك إصلاحي فاعل باتجاه المطالبة بالحقوق الحياتية والمعيشية. ويحتاج عاملين:
[٦٩]
الأول:
الاجماع والاتفاق على المشروع والأنموذج السياسي الذي سيحقق لهم هذه الحاجيات
الثاني:
الوحدة الوطنية لدى أبناء المجتمع
[٧٠]
وبذلك ننهي هذا الاستعراض السريع والعرض الموجز لما حواه الكتاب، وسنكون مع تغريدات عشوائية حول نقدنا لهذا العمل.
[٧١]
يُحسب للكتاب أنه الرصد الأول من نوعه الذي يستعرض مسيرة الإسلاميين وتحولاتهم من داخل المنظومة السلفية والبيت الإسلامي.
[٧٢]
يُحسب للكتاب أنه الرصد الأول من نوعه الذي يستعرض مسيرة الإسلاميين وتحولاتهم من داخل المنظومة السلفية والبيت الإسلامي.
[٧٣]
هذا الرصد خلا من الإشارة إلى الفئات التي تم اعتقالها في السعودية بسبب مطالبهم الإصلاحية، فغالبهم من الإسلاميين.
[٧٤]
من أكثر الأحداث سخونة بعد تفجيرات سبتمبر هو ظهور جماعات تنظيم القاعدة بالسعودية وما أشعلوه ،ومع ذلك لم يتطرق لهم الكتاب.
[٧٥]
لم يتطرّق هذا الرّصد للجامية-وهي محسوبة على الإسلاميين-على الرغم من أنها أكثر الفرق تحولاً تبَعاً لما تقتضيه مصلحة الحاكم.
[٧٦]
على الرغم من أن الكاتب تحدث عن التنويريين في صفحات إلا أن هذه الفرقة تحتاج إسهاباً أكثر وتفصيلاً دقيقاً لمعالمها.
[٧٧]
تمنيتُ أن يُخصّص الكاتب فصلاً يتحدّثُ فيه عن الخطابات وسياقات النصوص قبل حادثة سبتمبر وبعدها، حتى نقف بوضوح على التّحول.
[٧٨]
لم يتعرّض المؤلف لأي أسماء بالتصنيف، بل كان يُعالجُ حركات عامة وابتعد عن تقسيمات الأفراد وهذا يُحسب له.
[٧٩]
استشراف المؤلف لمستقبل الحراك في السعودية لم يكن موفقاً فهو ليس استشرافاً بمعنى الكلمة بل كان رصداً للأوضاع الآنية.
[٨٠]
كما تمنيت أن يقحمَ المؤلفُ فصلاً عن الإعلام في السعودية وكيفية تعاطيه مع الإسلاميين قبل حدث سبتمبر وبعده مستشهداً لذلك.
[٨١]
على الرغم من كل ماذكرناه من نقد إلا أنّ الكتاب ثري جداً ومؤلفه وُفِقَ كثيراً في عرضه، وأنصح بقراءته، فهو يضعك في الحدث.
[٨٢]
"إن الموقف الإصلاحي الحكيم يتطلب جهدا كبيراً من التسامي والتعالي على إفرازات الخصام الفكري والاحتراب الكلامي"
[٨٣]
يقع الكتاب في ١٣٣صفحة من الحجم المتوسط،صدر سنة ١٤٣٣هـ
[١]
الكتاب يقوم بعمل مسح سريع لأبرز التحولات بين صفوف الإسلاميين خلال العقد المنصرم، وقد جعل من حدث أبراج التجارة نقطة البداية.
[٢]
قسّم المؤلفُ كتابه إلى خمسة فصول، تسبقها مقدّمة ثم مدخل، وفي نهاية الكتاب عرض الخاتمة التي عَنْونَها بـ [المحطة الأخيرة]
[٣]
الكتاب كما يقول صاحبه:"عبارة عن محاولة متواضعة لتقديم رؤية تحليلية لتحولات الإسلاميين في الداخل السعودي خلال العقد المنصرم"
[٤]
في المدخل عرضَ لأهم التحولات التي طرأت وقسّمها إلى:
تحولات سلبية، وتحولات ملتبسة، وتحولات إيجابية.
وأفردَ فصلاً لكل تحوّل.
[٥]
في الفصل الأول تحدث عن أبرز الأحداث التي مهّدت لتلك التحولات، وذكر منها:
تعثر مسيرة الصحوة في التسعينات(م)وبروز تيار العنف.
[٦]
أيضاً من الأسباب رحيل الرموز الكبرى ومنهم الشيخين ابن باز وابن عثيمين وكيف كان لوجودهم دور في إحداث توازن كبير في المجتمع.
[٧]
ومن الأسباب حادثة ١١سبتمبر وكيف ركب موجه الهجوم على السلفية الخصوم الليبراليون والطائفيون وغيرهم،مستغلين هذا الحدث لصالحهم.
[٨]
أثر حدث سبتمبر لدرجة:
"خلعت طائفة من السلفيين عباءة الداعية والمربي لتلبس عباءة الدبلماسي السياسي الذي يقول الكلام ونقيضه"
[٩]
من أسباب التحول أيضاً ضعف الالتزام الأدبي للرموز تجاه طلابهم وقاعدتهم الشعبية، وكيف أن بعض سلوكياتهم تناقض أفعالهم.
[١٠]
عدّ المؤلف الانفتاح المعلوماتي ونشوء جيل مابعد الصحوة من أسباب التحول،وكيف توجّه البرامج لضرب المنظومة القيمية والأخلاقية.
[١١]
من الأسباب أيضاً غياب التخطيط الاستراتيجي المستقبلي للمسيرة الدعوية،وذلك بسبب الحرص على الحشد الكمي على حساب بناء الطاقات.
[١٢]
#خالد_يقرأ
أما السبب الأخير فهو تركيز البعض على منهج الحفظ والتلقين في التعليم، وكيف أن البعض يعاني هشاشة فكرية أمام الأفكار الوافدة.
[١٣]
الفصل الثاني تحدث فيه المؤلف عن التحولات السلبية للإسلاميين في السعودية، راصداً أهم معالمها ومظاهرها والتي جاء فيها:
[١٤]
-قولبة السلفية بوصفها منتجا ثقافيا إقليميا،وأن دعوة الشيخ ابن عبدالوهاب ارتبطت بالبيئة النجدية ولاعلاقة لها بالكتاب والسنة
[١٥]
-الإمداد العلمي والفكري للتيار الليبرالي، تمثل بتحشيد المجتمع ضد المؤسسات الشرعية عن طريق القنوات الإعلامية المختلفة.
[١٦]
-[التطرف المسكوت عنه(التطرف المضاد)] ويُقصد به الكتابات الليبرالية الخطيرة التي تتعدّى على الثوابت الشرعية وتتهجم عليها.
[١٧]
-أهم تلك التحولات التي عرّج عليها المؤلف وأطال الحديث عنها هو ظهور[المجموعة التنويرية]فقد عرّفها وأوجز الحديث في أطروحاتهم
[١٨]
المجموعة التنويرية هم من نشؤوا في محاضن الصحوة الإسلامية وعاشوا عاصفة من التحولات الفكرية، وظهروا للساحة بعد أحداث سبتمبر.
[١٩]
"الفروق بين التنويرين هي فروق ذاتية وليست موضوعية، فهم يتفقون على قضايا معينة...لكن ضوابط هذه القضايا وحدودها ذاتية"
[٢٠]
أما أبرز أطروحاتهم الجديدة في الوسط الشرعي فتتمثل بـ:
١-تقديم النموذج الديمقراطي بوصفه النموذج الإسلامي المنشود.
[٢١]
٢-الدعوة إلى حرية الرأي والفكر بما يتوافق مع الحرية الغربية.
٣-صياغة صورة"نمطية"سلبية للتيار السلفي، وهنالك عوامل ساعدتهم.
[٢٢]
ثم عرّج المؤلف على تقسيم التنويريين للإسلاميين في السعودية، حيث جعلوهم بين [محافظين وهم عامة السلفية] و[إصلاحيين وهم =
[٢٣]
=التنويريين بالإضافة إلى أسماء عديدة ومتنوعة من العلماء والدعاةتم حشدهم ضمن هذا التقسيم]في محاولة لتسويق الفكرة التنويرية.
[٢٤]
أخيراً ختم المؤلف هذا الفصل بوقفة [موجزة] استعرض فيها الحراك الإصلاحي الجيد للمجموعة التنويرية ثم تلطّف بتوجيه النصح لهم.
[٢٥]
الفصل الثالث من الكتاب خصّه المؤلف باستعراض تحولات الإسلاميين الملتبسة،وقصد بها التغيرات التي تباينت آراء المتابعين حولها.
[٢٦]
فبعضه يرى في تلك التغيرات-أي الملتبسة-نضجاً معرفياً وانفتاحاً فكرياً،وبعضهم يرى فيها انتكاسة وتنازلا عن بعض معالم السلفية.
[٢٧]
أبرز معالم خطاب أصحاب التحولات الملتبسة من الإسلاميين يتمثل بـ:
١-غلبة العمومية والضبابية في المواطن التي تتطلب وضوحاً.
[٢٨]
وتجلّت تلك الضبابية في مجالات،منها:
-الصراع الفكري بين الإسلاميين والتنويرين.
فأصحاب التحولات الملتبسة أخذوا موقفا محايدا.
[٢٩]
-الخطاب المحايد بين المقاومة المشروعة ودعاة التسوية.
وكيف أن أصحاب التحولات الملتبسة يساوون في خطابهم بين الجاني والضحية.
[٣٠]
-الحياد بين دعاة الشريعة وخصومها.
فأصحاب التحولات الملتبسة مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء،فاتخذوا من الحياد موقفا لهم.
[٣١]
ومن معالم خطاب أصحاب التحولات الملتبسة من الإسلاميين:
٢-طغيان لغة التعايش مع الطوائف الأخرى، لكنها تنحسر مع الشرعيين.
[٣٢]
٣-الإفراط في جلد المجتمع والاختزال في تصوير الواقع.
إلى درجة أن "أغرموا بالنموذج الغربي أكثر من الغربيين أنفسهم"
[٣٣]
٤-الاضطراب في عرض موقف المسلم تجاه غير المسلمين.
وقد أوجز الكاتب ذلك الاضطراب في مسارين:
[٣٤]
المسار الأول: الاستدلال بالنصوص الواردة في معاملة الكافر غير المحارب في مقام بيان التصور العقدي عن الكافر.
[٣٥]
المسار الثاني: توظيف النصوص الواردة في التكريم الإلهي لجنس الإنسان في تأصيل التصور العقدي عن الكافر.
[٣٦]
الفصل الرابع تحدّث فيه كاتبنا عن تحولات الإسلاميين الإيجابية،والتي أجملها في ستة تحولات:
١-شيوع الاهتمام بالقضايا الفكرية.
[٣٧]
٢-تحقيق العديد من المسائل الشرعية والنوازل الفقهية تأصيلاً وتفصيلا.
٣-ازدياد مظاهر العمل المؤسسي في المجال العلمي والدعوي.
[٣٨]
٤-الفاعلية في المشاركة على شبكةالإنترنت.
٥-العناية بالخطاب النخبوي.
٦-مخاطبة قطاعات جماهيريةواسعة عبر فضائيات غير إسلامية.
[٣٩]
في الفصل الخامس والأخير تحدّث الكاتب عن أبعاد تحولات الإسلاميين مع استشراف آثارها المستقبلية خلال مرحلة الثورات العربية.
[٤٠]
فمن أبعاد تلك التحولات إضعاف ثقل الإسلاميين وخلخلة قدرتهم على الحشد الشعبي، فظهر اضطراب غير متوازن عند بعض الرموز.
[٤١]
ومن أبعاد التحولات أيضاً فك العزلة المجتمعية والوقاية الشرعية لعدد من المفاهيم المنحرفة ورواد التغريب،فتسللت بعض المفاهيم=
[٤٢]
=المنحرفة لسببٍ أو آخر، على عكس ماكان عليه المجتمع السعودي سابقاً، وكان تصدّي الإسلاميين-سابقا-لتلك الأفكار على مستويين:
[٤٣]
المستوى الأول:
الكتابة النقدية لتلك المفاهيم والأفكار الوافدة في ضوء أحكام الشريعة.
[٤٤]
المستوى الثاني:
الردود المباشرة لأبرز منظري المشروع التغريبي، وكشف أجندتهم الفكرية للناس.
[٤٥]
أما بعد حادثة سبتمبر فقد اختلف أداء الإسلاميين،فمنهم من وقف مرحباً لتلك المصطلحات والمفاهيم،ومنهم من تصدى لها وقام بنقدها.
[٤٦]
يذكر الكاتب بأنه كان الأجدى بالإسلاميين استبدال منهجية الرفض بمنهجية التفصيل، وذلك لتلافي الآثار السلبية من هذا الانقسام.
[٤٧]
أيضاً مما اختلف بعد حادثة سبتمبر هو تصالح بعض الإسلاميين من الرموز الفكرية الليبرالية، ويمكن تحديد معالم تلك العلاقة بـ:
[٤٨]
١-غلبة المجاملة والمديح المتبادل مع الكف عن تقديم أي آراء نقدية حول فكر أولئك الرموز
٢-ثبات الرموز التغريبية على أفكارها.
[٤٩]
٣-انخفاض مستوى التدين فهما وممارسة في المجتمع، ويتمثل ذلك:
_تراجع وانتكاسات بين صفوف النخبة المتدينة
_إيجاد مسوغات للتراجع
[٥٠]
_ضعف الاحتساب في العمل الدعوي، ويظهر ذلك بكثرة العمل الخيري بالأجر.
[٥١]
ثم رصد الكاتب الانطباعات المختلفة حول الثورات العربية، بين من يراها ثورات شعبية لأجل استرداد ماضاع من كرامتها،وبين النظرة=
[٥٢]
=التشاؤمية التي تتبنى المؤامرة في اندلاع الثورات وأنها بتخطيط غربي لأجل ترسية مشروع إسلامي جديد في المنطقة.
[٥٣]
ثم تحدث عن الصعوبات التي ستواجهها الأحزاب الإسلامية في بلدان الثورات،والتي اقتبسها من مقالة للعجلان، ومنها:
[٥٤]
"العامل الأول: الخلل في التسوية بين الحالة المثالية والوضع الاستثنائي، فيعاملهما على اعتبارهما حالة واحدة"
[٥٥]
"العامل الأول:الاختلاف في مفهوم النموذج الإسلامي وحدوده"
بحيث ينفعي بعض الزائغين وجود نموذج إسلامي نظراً لاختلاف الناس فيه
[٥٦]
ثم يُفرّق المؤلف الهويريني بين حالتين سياسيتين:
الأولى أن يتبنى إسلاميون أنموذجاً سياسياً غربياً ولاينسبونه إلى الإسلام=
[٥٧]
��=وبين ثانية يتبنى فيها الإسلاميون أنموذجاً سياسياً غربياً ويعلنون في برامجهم ولوائح أحزابهم أنهم يستقونها من الإسلام!
[٥٨]
ثم تحدث عن صعوبة القراءات الاستشرافية التي توّجه إلى المجتمعات العربية، بسبب ضعف البنية الإدارية والقانونية والسياسية.
[٥٩]
حاول المؤلف الخروج برؤية استشرافية للإسلاميين في السعودية، وقد لخصها في مسارين:
[٦٠]
المسار الأول:
هم المستوردون للنموذج الديمقراطي بحمولته الثقافية الغربية،وهم تنويريون وإصلاحيون وناشطون و...
وهؤلاء تغذيهم:
[٦١]
١-المنظمات الحقوقية والدولية والسفارات الغربية.
٢-رموز الطائفة الشيعية.
٣-النظم العربية الداعمة لحراك الثورات عبر قنواتها.
[٦٢]
المسار الثاني:
هم الإسلاميون والمثقفون المصلحون الذين يستهدفون تفعيل النظم والقوانين المستمدة من أحكام الشريعة الإسلامية..
[٦٣]
يستدرك:
"لايفهم من استعراضي لأهم أفكار المسارين أن ثمة تياراً موجودا بقوة وزخم شعبي يتبنى الإصلاح طبقا لهذا المسار أو ذاك"
[٦٤]
أخيراً وضع المؤلف خاتمة لكتابهِ أسماها: [المحطة الأخيرة..رياح التغيير تأبى قولبة الإصلاح] وكان لهُ فيها ثلاث وقفات:
[٦٥]
الوقفة الأولى:
تحدث فيها عن ضرورة "بلورة رؤية إصلاحية لكل بلد عربي" بدلاً من الاستغراق في تحليل بواعث الثورات وأسبابها.
[٦٦]
الوقفة الثانية:
تحدث فيها عن أن المشاريع الإصلاحية إذا تصادمت مع الخصوصية الثقافية والدينية لأي شعب فإن فرص فشلها أقرب.
[٦٧]
الوقفة الثالثة:
تحدث عن منابع التأثير الشعبي ذات الخلفية الدينية ودورها بالتغيير،وأشار إلى اختلال شعبية تلك المنابع، يصبح=
[٦٨]
=الطريق مفتوحاً بعض الشيء داخل المجتمع لإحداث حراك إصلاحي فاعل باتجاه المطالبة بالحقوق الحياتية والمعيشية. ويحتاج عاملين:
[٦٩]
الأول:
الاجماع والاتفاق على المشروع والأنموذج السياسي الذي سيحقق لهم هذه الحاجيات
الثاني:
الوحدة الوطنية لدى أبناء المجتمع
[٧٠]
وبذلك ننهي هذا الاستعراض السريع والعرض الموجز لما حواه الكتاب، وسنكون مع تغريدات عشوائية حول نقدنا لهذا العمل.
[٧١]
يُحسب للكتاب أنه الرصد الأول من نوعه الذي يستعرض مسيرة الإسلاميين وتحولاتهم من داخل المنظومة السلفية والبيت الإسلامي.
[٧٢]
يُحسب للكتاب أنه الرصد الأول من نوعه الذي يستعرض مسيرة الإسلاميين وتحولاتهم من داخل المنظومة السلفية والبيت الإسلامي.
[٧٣]
هذا الرصد خلا من الإشارة إلى الفئات التي تم اعتقالها في السعودية بسبب مطالبهم الإصلاحية، فغالبهم من الإسلاميين.
[٧٤]
من أكثر الأحداث سخونة بعد تفجيرات سبتمبر هو ظهور جماعات تنظيم القاعدة بالسعودية وما أشعلوه ،ومع ذلك لم يتطرق لهم الكتاب.
[٧٥]
لم يتطرّق هذا الرّصد للجامية-وهي محسوبة على الإسلاميين-على الرغم من أنها أكثر الفرق تحولاً تبَعاً لما تقتضيه مصلحة الحاكم.
[٧٦]
على الرغم من أن الكاتب تحدث عن التنويريين في صفحات إلا أن هذه الفرقة تحتاج إسهاباً أكثر وتفصيلاً دقيقاً لمعالمها.
[٧٧]
تمنيتُ أن يُخصّص الكاتب فصلاً يتحدّثُ فيه عن الخطابات وسياقات النصوص قبل حادثة سبتمبر وبعدها، حتى نقف بوضوح على التّحول.
[٧٨]
لم يتعرّض المؤلف لأي أسماء بالتصنيف، بل كان يُعالجُ حركات عامة وابتعد عن تقسيمات الأفراد وهذا يُحسب له.
[٧٩]
استشراف المؤلف لمستقبل الحراك في السعودية لم يكن موفقاً فهو ليس استشرافاً بمعنى الكلمة بل كان رصداً للأوضاع الآنية.
[٨٠]
كما تمنيت أن يقحمَ المؤلفُ فصلاً عن الإعلام في السعودية وكيفية تعاطيه مع الإسلاميين قبل حدث سبتمبر وبعده مستشهداً لذلك.
[٨١]
على الرغم من كل ماذكرناه من نقد إلا أنّ الكتاب ثري جداً ومؤلفه وُفِقَ كثيراً في عرضه، وأنصح بقراءته، فهو يضعك في الحدث.
[٨٢]
"إن الموقف الإصلاحي الحكيم يتطلب جهدا كبيراً من التسامي والتعالي على إفرازات الخصام الفكري والاحتراب الكلامي"
[٨٣]
October 20, 2017
مجرد فكر فارغ من اى قيمة لشخص يدافع عن الوهابية المتطرفة محاولة تجميل صورة النظام السعودى
February 16, 2016
كتاب هزيل يحتوي على مغالطات منطقية وأخطاء منهجية.
قد يكون لهذا الكتاب الذي وضِع لشيطنة الديمقراطية وتسطيحها بهذا الشكل نتائج عكسية لا تخدم الكاتب بل تخدم خصومه.
قد يكون لهذا الكتاب الذي وضِع لشيطنة الديمقراطية وتسطيحها بهذا الشكل نتائج عكسية لا تخدم الكاتب بل تخدم خصومه.
August 14, 2015
العنوان فخم والواقع سراب
كتيب حملة صاحبة بعض النصح والتبرير والاستشراف مع مرور سريع عاجل باختصار مخل للتحولات تابعي التيار الاسلامي
كتيب حملة صاحبة بعض النصح والتبرير والاستشراف مع مرور سريع عاجل باختصار مخل للتحولات تابعي التيار الاسلامي
August 28, 2017
يتناول الكتاب تحولات التيار الاسلامي في السعودية و ليس في العالم العربي .
لكن الطرح اتسم بسطحيته عموما ولم يترك اسئلة للقارئ
لكن الطرح اتسم بسطحيته عموما ولم يترك اسئلة للقارئ
April 5, 2015
مقتطفات من كتاب تحولات الاسلاميين للكاتب وليد الهويريني
---------------------
يمكن تحديد المدى الزمني للمرحلة البرزخية التي تتسم بتذبذب الحراك الاجتماعي وفقاً لقدرة النخب القيادية لهذا المجتمع في استيعاب المستجدات والتحديات
--------
السمة الغالبة على كل تلك المتحولات التي يمر بها المجتمع السعودي هو الصوت الحاد النبرة الذي كان يهتبل فرصة الفراغ الاستثنائية في سيادة انموذجه ومشروعه الفكري بعيداً عن المصالح العامة للمجتمع وسد احتياجاته الاولية معيشياً وثقافياً واجتماعياً
-------
الصحوة في التسعينيات كانت غير قادرة على استعادة عافيتها وظلت تعاني لسنوات فراغاً قيادياً في فترة زمنية حافلة بالتغيرات الداخلية والخارجية
-------
خلو الساحة من قادة الصحوة في منتصف التسعينيات الميلادية جعل الساحة مفتوحة لتيار العنف والتجنيد والتاثير على شريحة غير قليلة من الشباب
--------
تعثر مسيرة الصحوة في التسعينيات افقد المحيط الشرعي والدعوي قدراً كبير من التوازن والانضباط الذي كان يستوعب كوادر الشباب المتدين ويشكل حصانة بين الانجراف لتيار العنف او الانضواء لمعسكرات فكرية و اعلامية كانت مناوئة للحالة الاسلامية
-------
لقد خلعت طائفة من السلفيين عباءة الداعية والمربي لتلبس عباءة الدبلوماسي السياسي الذي يقول الكلام ونقيضه ويؤسس لموقف بقوله وينقضه بتصرفاته وهو ما اربك عموم الناس والقاهم في غياهب الاضطراب والحيرة
-------
من استطاع ان يغيربوصلة خطابه من اتجاه الى اتجاه معاكس دون ان يقدم مبررات ومسوغات لذلك التغير يصعب الوثوق بخطابه
-------
تسبب الانفجار المعلوماتي عبر شبكة الانترنت وتيسر الوصول للمعلومة بغض النظر عن صحتها عبر محركات البحث و شبكات التواصل الاجتماعي الى شيوع حالة من الكسل العلمي والابتعاد عن الارتباط بالعملاء الراسخين والباحثين الجادين وهذا افرز بنية فكرية هشة يسهل التحكم فيها والتاثير عليها وتكثر تقلباتها وتحولاتها
-------
حقيقة الاسلام الاستسلام والقبول والتسليم لخبر الله وامه و من جعل تحكيم شريعة الله مشروطاً بالامة فهو كما جعل تصديق خبره مشروطاً بالامة وهذا التعليق يدل على عدم التسليم والتصديق للامر والخبر
------
من المناقض لأصل الاسلام ان تكون الشريعة مرهونة بأهواء الناس قبولاً او رداً وتكون آراء الناس هي الحاكمة بشرعية النظام الذي يحكمهم ويقضي بينهم
------
الكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد بها احدهما اعظم الباطل ويريد بها الاخر محض الحق .. والاعتبار بطريقة القائل وسيرته
------
شتان بين من كانت اصوله صحيحة ولديه هفوات تطبيقية ومن كانت عنده اصول منحرفة
------
الذي عجز عن التصالح مع الفصائل والتيارات الاقرب منه فكرياً و ثقافياً يعسر عليه ان ينجح في التصالح مع الابعدين
------
لقد نشأت اجيال من المثقفين العرب الذين اغرموا بالنموذج الغربي اكثر من الغربيين انفسهم وغلب على مقالات هءلاء واطروحاتهم الربط المحكم بين كل منتج غربي ناجح سواء في الميدان التصنيعي المادي او السياسي او الاداري وبين الفكر الليبرالي
------
في خضم هذا الانفجار التقني في وسائل الاتصال ومنابر الاعلام يصبح تاخر قرار المشاركة الايجابية سببا لخسارة دوائر اجتماعية واسعة وتاخيراً لبروز نماذج دعوية جيدة لتحل بدلا منها النماذج الرديئة
------
الاستغراق في تحليل واسباب الاحداث في العالم العربي من دون عمل ناجز وبلورة رؤية اصلاحية لكل بلد عربي يعد خللا في ترتيب الاولويات
------
يمكن القول ان كل مشروع تغير اصلاحي يتصادم مع الخصوصية الثقافية والدينية لاي شعب او امة ولا يتواءم معه فان احتمالات فشله وسقوط اصحابه اقرب من فرص النجاح
-------
---------------------
يمكن تحديد المدى الزمني للمرحلة البرزخية التي تتسم بتذبذب الحراك الاجتماعي وفقاً لقدرة النخب القيادية لهذا المجتمع في استيعاب المستجدات والتحديات
--------
السمة الغالبة على كل تلك المتحولات التي يمر بها المجتمع السعودي هو الصوت الحاد النبرة الذي كان يهتبل فرصة الفراغ الاستثنائية في سيادة انموذجه ومشروعه الفكري بعيداً عن المصالح العامة للمجتمع وسد احتياجاته الاولية معيشياً وثقافياً واجتماعياً
-------
الصحوة في التسعينيات كانت غير قادرة على استعادة عافيتها وظلت تعاني لسنوات فراغاً قيادياً في فترة زمنية حافلة بالتغيرات الداخلية والخارجية
-------
خلو الساحة من قادة الصحوة في منتصف التسعينيات الميلادية جعل الساحة مفتوحة لتيار العنف والتجنيد والتاثير على شريحة غير قليلة من الشباب
--------
تعثر مسيرة الصحوة في التسعينيات افقد المحيط الشرعي والدعوي قدراً كبير من التوازن والانضباط الذي كان يستوعب كوادر الشباب المتدين ويشكل حصانة بين الانجراف لتيار العنف او الانضواء لمعسكرات فكرية و اعلامية كانت مناوئة للحالة الاسلامية
-------
لقد خلعت طائفة من السلفيين عباءة الداعية والمربي لتلبس عباءة الدبلوماسي السياسي الذي يقول الكلام ونقيضه ويؤسس لموقف بقوله وينقضه بتصرفاته وهو ما اربك عموم الناس والقاهم في غياهب الاضطراب والحيرة
-------
من استطاع ان يغيربوصلة خطابه من اتجاه الى اتجاه معاكس دون ان يقدم مبررات ومسوغات لذلك التغير يصعب الوثوق بخطابه
-------
تسبب الانفجار المعلوماتي عبر شبكة الانترنت وتيسر الوصول للمعلومة بغض النظر عن صحتها عبر محركات البحث و شبكات التواصل الاجتماعي الى شيوع حالة من الكسل العلمي والابتعاد عن الارتباط بالعملاء الراسخين والباحثين الجادين وهذا افرز بنية فكرية هشة يسهل التحكم فيها والتاثير عليها وتكثر تقلباتها وتحولاتها
-------
حقيقة الاسلام الاستسلام والقبول والتسليم لخبر الله وامه و من جعل تحكيم شريعة الله مشروطاً بالامة فهو كما جعل تصديق خبره مشروطاً بالامة وهذا التعليق يدل على عدم التسليم والتصديق للامر والخبر
------
من المناقض لأصل الاسلام ان تكون الشريعة مرهونة بأهواء الناس قبولاً او رداً وتكون آراء الناس هي الحاكمة بشرعية النظام الذي يحكمهم ويقضي بينهم
------
الكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد بها احدهما اعظم الباطل ويريد بها الاخر محض الحق .. والاعتبار بطريقة القائل وسيرته
------
شتان بين من كانت اصوله صحيحة ولديه هفوات تطبيقية ومن كانت عنده اصول منحرفة
------
الذي عجز عن التصالح مع الفصائل والتيارات الاقرب منه فكرياً و ثقافياً يعسر عليه ان ينجح في التصالح مع الابعدين
------
لقد نشأت اجيال من المثقفين العرب الذين اغرموا بالنموذج الغربي اكثر من الغربيين انفسهم وغلب على مقالات هءلاء واطروحاتهم الربط المحكم بين كل منتج غربي ناجح سواء في الميدان التصنيعي المادي او السياسي او الاداري وبين الفكر الليبرالي
------
في خضم هذا الانفجار التقني في وسائل الاتصال ومنابر الاعلام يصبح تاخر قرار المشاركة الايجابية سببا لخسارة دوائر اجتماعية واسعة وتاخيراً لبروز نماذج دعوية جيدة لتحل بدلا منها النماذج الرديئة
------
الاستغراق في تحليل واسباب الاحداث في العالم العربي من دون عمل ناجز وبلورة رؤية اصلاحية لكل بلد عربي يعد خللا في ترتيب الاولويات
------
يمكن القول ان كل مشروع تغير اصلاحي يتصادم مع الخصوصية الثقافية والدينية لاي شعب او امة ولا يتواءم معه فان احتمالات فشله وسقوط اصحابه اقرب من فرص النجاح
-------
September 20, 2017
محاولة اخرى من هذه المجلة لاختطاف السلفية ومحاربة اي نظرة اخرى مستندة للسلفية حتى ولو كانت من علماء لهم اجتهادهم ومحاولة لقراءة الاحداث بنظرة تآمرية ثبت بعد تاليف الكتاب خطؤها
Read
January 26, 2016تحولات الإسلاميين
" من لهيب سبتمبر إلى ربيع الثورات "
وليد بن عبد الله الهويريني كتب صفحات هذا الكتاب الذي جاء ضمن إصدارات مركز البحوث والدراسات التابع لمجلة البيان ذات الخط السلفي المعروف .
الكتاب جاء كما فهمت كمحاولة لإعلان توجه جديد يقف في منطقة تقابل جموع الإصلاحيين الذي أنجبتهم فترة ما بعد سبتمر ، ممن وجه سهام نقده وأعمل معاول التفكيك والتجريد لبنى الفكر السلفي الذي اتهم بإنتاج أزمة الإرهاب الإسلامي .
في رأيي المتواضع أن الكاتب لم يملك القدرة الكافية لتفنيد حجج التيار الإصلاحي - كاسم دارج - ولا بيان سلبياته وتأكيد بعض صوابات الفكر السلفي ، إذ هو خريج لغة تقليدية وعقلية نقدية وحوارية تجاوزها الزمن بتركيباته الفكرية واللفظية الحديثة .
قد تكون بعض أفكاره تتسم بكثير من الموضوعية والصوابية ولكنها خسرت قيمتها تبعاً لاستخدام لغة عادية تقترب من السرد الصحفي ولا ترقى إلى مستوى النقد الفكري المتعمق بلغته السهلة الممتنعة مما نزل بمستوى الكتاب إلى درجة أقل .
" من لهيب سبتمبر إلى ربيع الثورات "
وليد بن عبد الله الهويريني كتب صفحات هذا الكتاب الذي جاء ضمن إصدارات مركز البحوث والدراسات التابع لمجلة البيان ذات الخط السلفي المعروف .
الكتاب جاء كما فهمت كمحاولة لإعلان توجه جديد يقف في منطقة تقابل جموع الإصلاحيين الذي أنجبتهم فترة ما بعد سبتمر ، ممن وجه سهام نقده وأعمل معاول التفكيك والتجريد لبنى الفكر السلفي الذي اتهم بإنتاج أزمة الإرهاب الإسلامي .
في رأيي المتواضع أن الكاتب لم يملك القدرة الكافية لتفنيد حجج التيار الإصلاحي - كاسم دارج - ولا بيان سلبياته وتأكيد بعض صوابات الفكر السلفي ، إذ هو خريج لغة تقليدية وعقلية نقدية وحوارية تجاوزها الزمن بتركيباته الفكرية واللفظية الحديثة .
قد تكون بعض أفكاره تتسم بكثير من الموضوعية والصوابية ولكنها خسرت قيمتها تبعاً لاستخدام لغة عادية تقترب من السرد الصحفي ولا ترقى إلى مستوى النقد الفكري المتعمق بلغته السهلة الممتنعة مما نزل بمستوى الكتاب إلى درجة أقل .
Read
March 25, 2014طرح بسيط تكثر فيه المعلومات العامة والغير عميقة ...
March 31, 2016
المؤلف متطرف فى الحكم على الأخرين ومثل هذه الأراء تضر أكثر مما تنفع
March 25, 2020
كتاب صغير الحجم بسيط العبارة ، يأخذك في جولة مختصرة على المراحل التي مر بها التيار الإسلامي السعودي ( السلفي) من أحداث اشتعال سبتمبر حتى بداية الربيع العربي. طبعا الكاتب هو أحد أبناء الصحوة ومنتمي للتيار السلفي فرج الله عنه.
June 22, 2020
دراسة للمشكلات والأحداث التي تحول دون تطور وانتشار التيار السلفي الوهابي في السعودية. أهمية الكتاب أنه دراسة آتية من داخل التيار وليس من خارجه، وبالتالي تساعد على فهمه بطريقة أفضل.
من المؤكد أني لست من محبي ولا مؤيدي هذا التيار لكن هذا لا ينفي عن الكتاب قيمته في طرح وجهة نظر المؤلف
من المؤكد أني لست من محبي ولا مؤيدي هذا التيار لكن هذا لا ينفي عن الكتاب قيمته في طرح وجهة نظر المؤلف
June 7, 2013
“تحدث الكتاب عن مفهوم التحولات وانواعها وعن أسباب ظهور هذه التحولات وعن أهم معالمها في المجتمع السعودي , لم يشر المؤلف إلى أسماء بعينها ولكن المتابع للحراك الدعوي والإسلامي بعامة في المملكة يستحضر - وبقوة - أسماء عديدة عند قراءة هذه الدراسة , من الجميل أن نرى كاتبا رشيقا مثل الهويريني يطرق بابا طالما بقي مغلقا دون الإسلاميين ويسد ثغرة تتابعت منها الشكوى في الآونة الأخيرة , وجميل أيضا أن نرى كتابة إسلامية - إسلامية بمعنى كتابة بقلم إسلامي تسلط الضوء على واقع إسلامي , فقد جرت العادة من قبل بأن نرى دراسات بأقلام غير إسلامية تتحدث عن الواقع الإسلامي وعاصر ذلك إجحاف عظيم وظلم مبين قد يكون غير مقصود !
ختم المؤلف الكتاب بعبارة جميلة :
(وقد خاب المرء وخسر إن ظن أن تحقيق غاية الرسل بتعبيد المجتمعات لله يستلزم شرعنة الطغيان أو الحيف على المخالفين لنا في ديننا وعقيدتنا , فلاوالله ماسلكت أمة سبيل القرآن إلا وجمع الله لها بين التمكين الدنيوي والفوز الأخروي , وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ....)
والحمد لله على تمامه.”
ختم المؤلف الكتاب بعبارة جميلة :
(وقد خاب المرء وخسر إن ظن أن تحقيق غاية الرسل بتعبيد المجتمعات لله يستلزم شرعنة الطغيان أو الحيف على المخالفين لنا في ديننا وعقيدتنا , فلاوالله ماسلكت أمة سبيل القرآن إلا وجمع الله لها بين التمكين الدنيوي والفوز الأخروي , وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ....)
والحمد لله على تمامه.”
June 12, 2014
الكتاب تحدث عن تحولات الإسلاميين وبصورةٍ خاصة في السعودية بعد أحداث سبتمبر ثم تطرق للربيع العربي..
صفحاته ١٣٣ صفحة
كانت قراءته متقطعة جدا مما أدى لانقطاع حبل الأفكار فضل عن حبل التشويق.
تناول المؤلف مواضيعًا قسمها كما يلي:
مفهوم وأنواع تحولات الإسلاميين
أحداث وأسباب مهدت لظاهرة التحول
التحولات السلبية و الإيجابية وأبرز مظاهرها
أبعاد تحولات الإسلاميين واستشراف آثارها المستقبلية
أخيرًا رياح التغيير
رأيي الشخصي فيه:
لم يرق لي الكتاب ولم يشدني والمؤلف حاول أن يكون محايدًا ولكن ما إن تقرأ بعمق تكتشف أن المحاباة لعبت دورًا كبيرًا
الدراسة ليست واضحة ىليست ملمّة و ليست عادلة أيضًا
لعل المشكلة ليست في الكتاب بل فيني ولكنني متعجبة جدا حيث دائما ما كانت تشدني مواضيع أحداث سبتمبر وما آلت إليه ولكن هذا الكتاب لم يكن ما أبحث عنه
صفحاته ١٣٣ صفحة
كانت قراءته متقطعة جدا مما أدى لانقطاع حبل الأفكار فضل عن حبل التشويق.
تناول المؤلف مواضيعًا قسمها كما يلي:
مفهوم وأنواع تحولات الإسلاميين
أحداث وأسباب مهدت لظاهرة التحول
التحولات السلبية و الإيجابية وأبرز مظاهرها
أبعاد تحولات الإسلاميين واستشراف آثارها المستقبلية
أخيرًا رياح التغيير
رأيي الشخصي فيه:
لم يرق لي الكتاب ولم يشدني والمؤلف حاول أن يكون محايدًا ولكن ما إن تقرأ بعمق تكتشف أن المحاباة لعبت دورًا كبيرًا
الدراسة ليست واضحة ىليست ملمّة و ليست عادلة أيضًا
لعل المشكلة ليست في الكتاب بل فيني ولكنني متعجبة جدا حيث دائما ما كانت تشدني مواضيع أحداث سبتمبر وما آلت إليه ولكن هذا الكتاب لم يكن ما أبحث عنه
Read
November 29, 2012لم أجد في الكتاب شيء مهم .. الحديث عن تحولات الإسلاميين جاء بصورة سردية عامة بعد احداث 11 ستبمتبر وحتى الربيع العربي في السعودية وكرس الصورة الذهنية للصراع السائد في الساحة بين الليبراليين والسلفيين وتطرق في محاولة خجولة لرصد التغيرات التي طرأت على رموز التيارات الإسلامية وصنفها إلى عدة أصناف وذكر لها بعض المميزات والعيوب وكان خجولاً في نقد التيار السلفي ومنطلاقاً في حديثه إلى تصوير حالة عامة من الرفض إلى كل ما هو دون ذلك .. الإيجاز في الكتاب كان مخل بالفكرة أكثر من الإيجاز لم المس عمق في معالجة القضية وإنما علاج عام شبيه بأسلوب المقالات التي تكتب في الصحف أكثر منها في الكتب .. في الحقيقة من الكتب النادرة التي لا اشعرانه يستحق حتى نجمة .
July 1, 2012
أفادني هذا الكتاب كثيراً في فهم تحولات الإسلاميين في الفتره الأخيرة خصوصاً بعد أحداث الحادي عشر من سبتمر.
ومع أن الكتاب مختصر ، إلا أني أعجبت بطريقة عرضه للفكر التنويري في السعودية ،بالإضافة إلى إيضاحه لأهم الإشكالات تجاه مفهوم الديموقراطية .
ومع أن الكتاب مختصر ، إلا أني أعجبت بطريقة عرضه للفكر التنويري في السعودية ،بالإضافة إلى إيضاحه لأهم الإشكالات تجاه مفهوم الديموقراطية .
January 6, 2013
أجمل ما في الكتاب أنه جديد، إلا أن عنوانه يوحي بأنه سيتحدث عن الإسلاميين في العالم العربي والإسلامي بشكل عام ولكنني استنتجت أنه يستعرض التجربة السعودية على وجه الخصوص
نحسبه كان محايداً قدر الإمكان، ولو كان في الكتاب الفصل الأخير لكفاه
نحسبه كان محايداً قدر الإمكان، ولو كان في الكتاب الفصل الأخير لكفاه
Read
February 5, 2013لا يخلو كتاب من فائدة، كما قيل قديما
July 17, 2013
الكاتب كان فقير بمعلوماته ويستطيع
اي شخص ان يدينه من كتابه ,,,
اي شخص ان يدينه من كتابه ,,,
Displaying 1 - 20 of 20 reviews