رسائل ابن حزم الأندلسي، #3

رسائل ابن حزم #3

by Abu Muhammad Ali ibn Hazm, إحسان عباس (تحقيق)

فهرس الجزء الثالث:
=============
تصدير
1رسالة في الرد على ابن النغريلة
1من هو ابن النغريلة
2إسماعيل بن النغريلة
3يوسف بن النغريلة
4ابن حزم والثقافة اليهودية
5بينه وبين صموئيل بن النغرالي النغريلة
6على من يرد ابن حزم في هذه الرسالة
7طريقة ابن حزم في الرد
2رسالتان له أجاب فيهما عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف
1ابن حزم و المالكية
2هذه الرسالة
3رسالة في الرد على الهاتف من بعد
4رسالة التوقيف على شارع النجاة باختصار الطريق
5رسالة التلخيص لوجوه التخليص
6رسالة البيان عن حقيقة الإيمان
7-8رسالة الإمامة ورسالة في حكم من قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة

*1 رسالة في الرد على ابن النغريلي اليهودي
مقدمة في التذمر من ملوك الطوائف
يهودي يؤلف كتاباً في تبيان التناقض في القرآن بزعمه
عثور ابن حزم على رد أفاد منه بعض نصوص ماأورده ذلك المؤلف
الفصل الأول : من اعتراضات المعترض والرد عليها
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
الفصل السادس
الفصل السابع
الفصل الثامن
مآخذ ابن حزم على اليهود في كتبهم
الإعتذار عن إيراد شنعهم

*2 رسالتان له أجاب عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف

*3 رسالة في الرد على الهاتف من بعد

*4 رسالة التوقيف على شارة النجاة باختصار الطريق
انقسام أهل العصر حول علوم الأوائل وعلوم النبوة
علوم الأوائل
الفلسفة وحدود المنطق
علم العدد
علم المساحة
علم الهيئة
القضاء بالكواكب التنجيم
علم الطب
علوم النبوة وفوائدها
درجات الاستدلال العقلي رابطة بين العلمين
خلاف الفلاسفة حول الدين
الشريعة تطلب لذاتها لا لرياسة ولامال

*5 رسالة التلخيص لوجوه التخليص
تحديد الكبائر
الأعمال الموازنة للسيئات
أي عمل يرجى به الفوز عشر مراتب متدرجة
التنفل
تعلم النحو واللغة والشعر
تعلم الحساب و الطب
تعلم الحديث
كتب الرأي والتنفير منها
طلب العلوم للرياسة أورئار الناس
أي النوافل أفضل
هل حديث التنزل صحيح
الفتنة الأندلسية والموقف السليم منها ومن نتائجها
الأوضاع الاقتصادية والإدراية زمن ملوك الطوائف
هل تنفاضل الكبائر
هل تنفاضل منازل الثواب والعقاب
السكوت عن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
طبيعة الأحاديث الواردة في هذه الرسالة
وجوه التوبة

*6 رسالة البيان عن حقيقة الإيمان
أسماء المدافعين عن ابن حزم
هل النظر والاستدلال واجبان على المسلم
مدى قدرة العقل
هل أسلم الأولون عن استدلال
الإيمان والكفر مخلوقان في قلب المرء فما وجه الاستدلال
الاستدلال قد يكون طريقاً إلى الضلال
البرهان هام ولكن عدم استعماله لا يحول الحق إلى باطل

*7 رسالة في الإمامة
هل يصلى المرء خلف إمام لا يدري مذهبه
أو إذا كان الإمام يجيز المسح على الجوارب دون أديم
أو إذا كان الإمام يجيز الوضوء بالنبيذ
أو يجيز الوضوء من حوض الحمام الراكد
أو أنه لا يوجب الماء إلا من الماء
أو يرى الجرعة من الخمر ليست حراماً
أو يمسح بطرف رأسه
أو يقوم من جلوس
أو يعتبر البسلمة آية في الفاتحة
أو يسلم عن يمينه وشماله
أو يدعو بعد الصلاة
أو يرفع اليدين عند كل تكبيره
ما القول في السلم درهم بدرهمين
ما وجه الصواب في حديث تفترق أمتي
أمير المسلمين مالك بن أونس

*8 رسالة في حكم من قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين
حال الأرواح بعد الموت
هل النفس والروح شيئان
هل الملك رومان هو الذي يأتي الميت في قبره
الذنوب التي كتبت هل تمحى
هل تمنى عمر مثل جبل ذنوباً
هل الحدود كفارات
حديث في كيفية البعث
توقف الأمر بالمعروف ندن قيام الساعة
قول منسوب لسحنون وابنه
طلوع الشمس من المغرب
هل ينتزع القرآن من الصدور لدى المبعث
من حلف مكرهاً هل عليه كفارة
عهدة السنة من الجنون و..
الفرق بين توأمي الوانية والمغتصبة
المأسور هل تلزمه العهود التي يقطعها للعدو
سؤال المصر
من افتض بكراً هل يرضى أهلها بالمال
رجل أقر لآخر بحق والنقر به منكر
رجل عليه دين ، ومات صاحب الدين دون وارث
قول الشيطان وسائر الجن من سمعه
ما معنى قول الكفار عن الرسول : به جنة
هل يلقى الشيطان شيئا على لسان النبي
هل يتكلم الشيطان على لسان المصروع
هل تنسأ الصدقة في الأجل
هل آية : إذا حضر أحدكم الموت منسوخة
البلاء أفضل أم العافية والغنى أم الفقر
هل تحط درجة سليمان في الجنى لأنه أوتى الملك
هل من تفاضل بين ساحات الجنة
هل يبلغ أحد درجات النبيين
ما معنى قول الرسول في الرفيق الأعلى

291 pages, Paperback

First published January 1, 1987

About the author

ابن حزم

علي بن حزم الاندلسي الأمام البحر ذو الفنون والمعارف أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الأندلسي القرطبي اليزيدي مولى يزيد بن أبي سفيان بن حرب الأموي. أكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري وهو إمام حافظ فقيه ظاهري ومجدد القول به بل محيي المذهب بعد زواله في الشرق ومتكلم أديب وشاعر وناقد محلل بل وصفه البعض بالفيلسوف وزير سياسي لبني أمية سلك طريق نبذ التقليد وتحرير الأتباع.

يعد من أكبر علماء الأندلس. قام عليه جماعة من المالكية وشرد عن وطنه. توفي في منزله في أرض أبويه منت ليشم المعروفة بمونتيخار حالياً وهي عزبة قريبة من ولبة.

Ibn Ḥazm, in full Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd Ibn Ḥazm born November 7, 994, Córdoba, Caliphate of Córdoba—died August 15, 1064, Manta Līsham, near Sevilla.

Ibn Ḥazm famed for his literary productivity, breadth of learning, and mastery of the Arabic language. One of the leading exponents of the Ẓāhirī (Literalist) school of jurisprudence, he produced some 400 works, covering jurisprudence, logic, history, ethics, comparative religion, and theology, and The Ring of the Dove, on the art of love.

Ibn Hazm's most important work is Tawq al-Hamama (The Ring of the Dove) and The Book of Religions and Sects, a work on comparative religious history.



http://global.britannica.com/EBchecke...
https://prabook.com/web/abu.ibn_hazm/...
https://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Hazm

Reviews

[عبـد الرَّحْمَٰن فَتْحــي · Rating 5 out of 5]

يا حبيبنا الظاهري الأثير المنير. :")
رحمك الله ورضي عنك وأرضاك وإنا لنرجو لك -كل ما في الأرض من رجاء- المفازة بمنازل الصديقين والشهداء والصالحين، ونسأل الله ما أردت وما بُعثت عليه إذ يلحقك إن شاء الله بالرفيق الأعلى!.

وليرحم الله شيخ المحققين إحسان عباس على حسن الجمع والانتقاء وعلى الهوامش والحواش المتنية.

والحمد لله رب العالمين.

[ميقات الراجحي · Rating 4 out of 5]

في الجزء الثالث من رسائل ابن حزم ستجد الفقيه الظاهري أمام عينيك، القيه الذي عرفته أولًآ من خلال (الملل والنحل) الذي يتناول الفرق الإسلامية والفرق (المحسوبة على الإسلام). فهنا الجانب العقائدي هو الطاغي علي هذا الجزء فمثلما كان الجزء الأول يمثل فكر ورؤية ابن حزم، والجزء الثاني يمثل الجانب التاريخي – مع قلته معرفيًا – ثم هذا الجزء الذي نحن بصدده يمثل أراء وإطروحات ابن حزم الفقهية ومعاركه الدينية (الردود على مخالفيه) ممن عاصره.

هذا الجزء فيه الكثير من حقيقة ابن حزم ومن أسمه الذي يطابقه – رحمه الله – حيث الحزم، وماعرف عنه من تنقيصه لبقية الأئمة، وفيه تتضح قاعدته الدينية ومدى إطلاعه، وكذلك ثمة جانب معرفي عن حال الأندلس ما بعد القرن (4 - 5) الهجريين (10 – 11 الميلاديين)، وكيف فعلت بهم فترة عصر دويلات – ممالك – الطوائفو وقد تذمر منهم ابن حزم.

أستوقفتني كثيرًا الرسالة الثامنة : (حكم من قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين) ص 219 - 230. لطالما أخذ مني هذا الأمر بعض تفكيري، ولا أقول أنني وجدت عنده في هذه المسألة ما يبدد شكوكي في هذا الأمر. لكن وجهة نظرة جديرة بالقراءة والتمعن.

[Abu Hasan محمد عبيد · Rating 4 out of 5]

رسائل هذا الجزء أجمل من رسائل سابقيه بكثير، إذ من خلالها نستطيع أن نكتشف شخصية ابن حزم: العالم الغيور على الدين، المجادل الذي أوتي حجة وبيانا ومنطقا، الفقيه المجتهد الذي يعاديه فقهاء عصره المقلدون الجامدون، فيفترون عليه، ويهددونه، فيرد عليهم مسفها آراءهم ومفندا حججهم، والأصولي المتمكن الذي لا يرى في آراء المتكلمين سوى جناية على الدين وأصوله.
كما يتجلى ابن حزم السياسي، الذي ساءه ما آل إليه حال الأندلس، التي غدت ممالك وإمارات متناحرة، فلا يتوانى عن نقد الحكام والأمراء وبيان جنايتهم على دولة الإسلام.
أستطيع أن أقول أني من خلال هذا الجزء استطعت معرفة ابن حزم حق المعرفة من خلال اعادة تركيب فسيفساء شخصيته المتعددة الجوانب.

[محمد الملاح · Rating 4 out of 5]

ها هنا ابن حزم الفقيه ونظره المذهبي الجليّ.
أكثر ما لاحظته وشدني، شدة تعظيم أبي محمد لله ولرسوله صل الله عليه وسلم ورد كل قول إلى ما قاله مهما كان من يقول!

[Majed B. Alazizi]

في هذا الجزء
لمن طالع الجزيئن السابقين
عرف مقدرة ابن حزم العلمية، وكلها رسائل في معرض الرد العلم
وفيها بانت حدته رحمه

ممتع وممل في نفس الوقت .. :)