كونوا مع الصادقين

by مرتضى الحسيني الشيرازي

سلسلة بحوث هامة سيحدها القارئ الكريم في هذا الجزء من سلسلة (مع الصادقين) :

المرجعية المطلقة هي لـ(الصادقين) لا لـ(السلاطين).
هل نحن أتباع الصادقين أم أتباع الفلاسفة ؟
بين منهج (الصادقين) و منهج (العرفاء الشامخين) ؟
أن تكون (مع الصادقين) يعني أنه تكون من (طليعة المجاهدين)

و بحوث أخرى أصولية و كلامية و فقهية و بلاغية و إجتماعية حول آية (الصادقين) :

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين

247 pages, Unknown Binding

First published January 1, 2010

About the author

السيد مرتضى بن الميرزا مهدي الحسيني الشيرازي، فقيه تشريعي، ناشط حقوقي ومفكر سياسي ولد بمدينة كربلاء في العراق، تعرض للاعتقال والتهجير من عدة دول نتيجة مطالبته بالحرية والعدالة. عاش في العراق، الكويت، سوريا وإيران. عكف خلال هجراته على تأسيس عدد من المؤسسات التعليمية والاجتماعية والإشراف على مجموعة من القنوات الفضائية وتأليف حوالي أربعين كتاب وكتيب. اشتهر بكتاب "شورى الفقهاء" والذي تعرض على إثره للإعتقال والتعذيب من قبل الحكومة الإيرانية. قام بالتدريس في الحوزة العلمية الزينبية في دمشق وهو مقيم حالياً بمدينة النجف الأشرف في العراق، يلقي دروس البحث الخارج في الشريعة الإسلامية ودروس تفسير القرآن الكريم ويشرف على إدارة مؤسسة التقى الثقافية.

Reviews

[SADIQ 🇶🇦 · Rating 4 out of 5]

هو عبارة عن سلسلة محاضرات وبحوث إنطلاقاً من الآية الكريمة :يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ . لسلسلة من الكتب . وهذا الكتاب أولهم . من هم الصادقين ومن هم السلاطين ؟ وما هي المعاني الأربعة للصّدق والصّادق وذلك للإجابة بالتحديد على الأسئلة السابقة .
. لم تكن الفلسفة بمنأى عن البحث ، إن لم يكن صلبه لا شك أنه أحد الأعمدة الرئيسية في ذلك .
وفي "الفسلفة" قد تحدث بالتحديد عن "محي الدين بن عربي" وهنا أضع بعض الاقتباسات فيما خصه :
الآن نسألكم عن فرعون ، فما رأيكم في فرعون ؟ هل من متدين على وجه الأرض إلا الجاهل المطلق أو السفيه يعتبر فرعون إنساناً مؤمناً؟ ( ص ١١٨) . " إن الآيات الشريفة حول فرعون والتي تدينه وتلعنه وتصفه بأسوء صفات الطغاة الجبارين والعصاة الماردين . (ص ١١٩) .
والآن نأتي ل(محي الدين بن عربي) في كتابه ((فصوص الحكم)) حيث نجده يُصرّح على النقيض من القرآن الكريم مباشرة ..
وإليكم نص عبارة ابن عربي في ((فصوص الحكم)) عن فرعون اذا يصرح : ب (فقبضه طاهراً ليس فيه شيء من الخبث لأنه قبضه عند ايمانه قبل أن يكسب شيئاً من الآثام .. إلى أن ذكر : فلو فرعون ممن ييأس من رحمة الله ما بادر إلى الإيمان ) في مخالفة صريحة لكل الآيات الذامة لفرعون ! قال تعالى يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ۖ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ .
آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ .. وكل الأدلة القرآنية والحديثية والعقلية الدالة على أن الإيمان عند بلوغ الروح التراقي مما لا يقبله الله .
وقد ذكر عدة شواهد أخرى واضحة تعارض القرآن الكريم . تفادياً للإطالة أكثر
---
وقد ختم الكتاب بالإشكالات وانتقاد البعض ل ( بحار الأنوار ) وقد قارب الموضوع من عدة جوانب رائعة في الرد على ذلك .

[هاني يعقوب يوسف · Rating 5 out of 5]

كتاب قيم جدا بعض مما اثار اهتمامي


إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
في هذه الاية عدة صفات للصادقين
الصفة الاولى -انما المؤمنون المراد بها المؤمنون حقيقة
الصفة الثانية- تتجلى في ثم لم يرتابوا دقة الكلمة فان لم يرتابوا مقام جدا سام اذا عادة الناس يرتابون وتعرض لهم الريبة او لحظات الضعف او الريبه بلطف الله في حدث او استجابة الدعاء او نصره المؤزر
فانها كلمة دقيقة نفي مطلق فان الناس يرتابون في الاصل ا و الفصل او التفاصيل اما في التشريع او في التكوين اما في الحكمه او اللطف
فانما المؤمنون حقا لم يرتابوا لا ليلا ولا نهار ولا سرا ولا جهارا ولا في موقف خطير ولا في التشريع ولا في التكوين ولا ولا
الصفة الثالثه- وجاهدوا بكل اموالهم لان اموالهم جمع مضاف وهو يفيد العموم

الصفة الرابعه - وانفسهم فان الجهاد بالنفس في مصداقه الاجلى والاتم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا
والريب في الاية هو رجس مافيه شك والان نتسائل من الذين نفي عنهم الرجس

ـــــــــــــــــ
المين هو الكذب
ـــــــــــ
ان مقتضى التقوى ان تكون مع الصادقين فلو لم يكن المرء مع الصادقين لم يكن تقيا
ـــــــــــــــ
التقلقل تعني الاضطراب والازعاج والضيق والمضايقة يثير القلاقل يعني يثير الاضطراب يعني يوجد الازعاج والضيق والمضايقة
ـــــــــــ
فوجدته قد تداك الناس عليه
تداك من مادة دك يدك دكا كانهم يدك بعضهم بعضا يعني ازدحمت الناس عليه

ـــــــــــــــــــــــــــ
تصدير الخطاب باداة النداء يا اولا وتضمين المنادى صفه من الصفات او جعل المنادى هو ذا الصفه
يحمل في طياته ابلغ الدلالات
فلو صدر الخطاب باداة نداء فستكون الدلالة ابلغ والقوة اكبر ويدل على شدة الطلب والحرص على تحقق المطلوب كما انه يستلفت انتباه الطرف الاخر اكثر كما ان باعثيته ودافعيته اقوى واشد
فان قول يا بني الطف واجمل واحب الى القلب واقوى في التاثير
الحاصل
1 تصدير الخطاب باداة النداء يفيد مزيد من الالفات والتاكيد وتركيز طلب المعنى والعناية الاكبر ل تحقيق المراد من المنادى والمامور
2 وصف المخاطب بصفة لها المدخلية
لو ضمن الخطاب وضمن النداؤ صفه من الصفات او تعلقت داة النداء ابتداء بصفه المخاطب بدل اسمه او لقبه او كنيته فان الدلالة ستكون ابلغ عندئذ خاصه اذا كانت الصفه مما يتجانس مع الموضوع المامور به او المطلب المراد منه وكانت مما لها مدخلية في الباعثية للالتزام والامتثال والاطاعة
فان تضمين المنادى بصفة من صفات المنادى يدل هذا التضمين على ان تلك الصفة مدخلية كبيرة في الطلب بل قد تكون هي جهة الطلب الاساسية بل قد تكون الوحيدة
ـــــــــــــ
استهاض او استثارة الصفه
عندما تخاطب المفكرين وتقول يا ايها المفكرين فانت تستنهض فيهم ملكة التفكير والاستنباط والاجتهاد باياها اي انه انذار مبكر في مستهل الكلام بان هذه المعضله تحتاج علاج والى تفكير او حل ابداعي او ماشابه ذلك
فان الوصف لم يؤت به عبثا وانما هناك عناية دقيقة بان هذا الوصف هو الذي يبتنى عليه الخبراو الطلب ويتفرع عليه
ـــــــــــــــــــ
البرهان اللمي وهو الانتقال من العلة الى المعلول اي ان كونك مؤمنا يدعوك ويفرض عليك ان تكون مع الصادقين فالايمان الحقيقي هو باعثك لان تكون مع الصادقين الايمان الحقيقي هو على ان تكون مع الصادقين

البرهان الاني وهو الانتقال من المعلول الى العلة فان الانسان لو لم يكن مع الصادقين لاكتشفنا من ذلك عدم كونه مؤمنا حقيقة فقد افادنا تدصير النداء يا ايها الذين امنوا هاتين الفائدتين في وقت واحد
1- ان الايمان علة الالتزام بالكون مع الصادقين
2-وان الكون معهم يكشف عن الايمان وعدمه يكشف عن عدمه
ـــــــــــــــــــ
تعليق الحكم على الوصف مشعر بالعلية
ومشعر الاكثر دليلا لانه القدر المتيقن وادنى المراتب
فلو قلت اكرم العالم فان هذا يشعر بل يدل بانه لكونه عالما اكرمه على ان الوصف هو ملاك الحكم وهو المدار والمحور والعلة والسبب وهذا مايعبر عنه بمناسبة الحكم والموضوع
ويوضحه من وجه
ـــــــــــــ
في هذه الايه مثلث الايمان التقوى الكون مع الصادقين
فالايمان بالقلب
والتقوى بالجوارح
ومجتمع وقيادة
والكون مع الصداقين هو امر الالهي واضح فان الانسان اجتماعي بطبعه وفطرته لكن عليه ان يحدد موقعه الاجتماعي ففي اي جبه يكون وتحت راية اي قيادة
ــــــــــــــــــــــــ
يستفاد من الايه 3 نقاط
اولا لا للرهبنه
ثانيا لا للعزلة
ثالثا لا غنى عن اشمة هدى
ـــــــــــ
المعية قد تكون معية في الفكر او قد تكون معية في الذكر او قد تكون معية في النصر والنصرة وهي معية جوارحية مع انها معية جوانحية
في هذه الايه جميع انواع المعيه
ـــــــــــــ
الكون كله بني على الارتباطية عالم التكوين بني على التكامل والتجانس والتاثيير والتاثر والفعل والانفعال والاخذ والعطاء المتقابلين
في عالم التكوين نحن نلاحظ ان الكون باكملة قائم على الارتباطية وعلى الترابط العضوي الجوهري بين شتى اجزائة وجزئياته
ــــــــــــــــ
القوة الطاردة في القمر النابعه من حركة القمر بسرعة محددة هي التي تحون القمر من الانجذاب بسرعة هائلة ليندك بها اندكاكا
والتوازن بين هاتين القوتين الجاذبة والطاردة يبقى القمر في مسارة الطبيبعي حول الارض
ـــــــــــ
الترابطية تكون احيانيا في عالم الافعال بان يكون بين فعل وفعل اخر
او قد تكون في عالم الافراد بين شخص وشخص اخر
او قد تكون الترابطيه بين العالمين عالم الاشخاص وعالم الافعال كما في اية سجود الملائكه لادم
ـــــــــــــ
ثم ان هارون الرشيد - وهو ليس برشيد , وانما يطلق عليه (الرشيد ) من باب تسمية الشيء باسم ضده مثل (الممرضة) حيث يسموها ممرضة , وهي مطببة وليست ممرضة ’ وتسمية الشيء باسم ضده يعد من صنوف البلاغة , وهي علاقة في اللغة العربية حارية , بل وفي سائر اللغات ايضا( في الفارسية يقال (به زنكي ميكويند كافور) اي يقال للزنجي انه كافور والكافور ناصع البياض كماهو واضح ) وتسمى علقة الضد بالضد
ــــــــــــ
ان المعية من الحقائق التشكيكية ذات المراتب ولها درجات اذ تارة الانسان يكون مع شخص مافي الظاهر فقط ان هذه درجة من درجات المعية وتارة يكون مع الشخص في الظاهر والباطن ايضا وهذه هي الدرجة الارقى للمعية وكل منهما له درجات كمل لا يخفى
ـــــــــ
كلما ازداد الانسان علما ومعرفة وخبرة كلما امكنه ان يضمن كلامه معاني اعمق ودلالات اكثر وفوائد اشمل واوسع
ـــــــــــــــ
نستطرد استطارد هو اقرب الى صلب الموضوع منه الى الاستطراد
ـــــــــــــ
ان احد العلل لوجود المتشابه هي وجود اناس في قلوبهم زيغ وقد اراد الله تعالى اظهار ذلك
ـــــــــــ
ان بحار الانوار في عالم التدوين كالبحار والمحيطات في عالم التكوين فيها النافع المفيد لك فخذه وفيها ماتتصوره ضارا فدعه اي ذلك لغيرك من اهله لينتفع به او ليكشف لك منافعه

[hussain aqeel]

..