What do you think?
Rate this book
الحاكمية
تذهب بعض الحركات الإسلامية المتطرّفة بمفهوم "الحاكمية الإلهية" إلى حدّ الغلوّ والتعسُّف، فتسبغ على نفسها "مشروعية التصرّف" باسم الله وحاكميّته، وتمضي بعيداً في تكفير من لا يوافقها الرأي والنهج.
ولأن الأمر لا يخلو من تأويل مستمدّ من بعض آيات القرآن الكريم، يعمد المؤلّف إلى استقراء المنهجية المعرفيّة القرآنية في هذا المجال درءاً لكل سوء تفسير أو تحريف. ويخلص إلى أن ثمّة ثلاثة أنماط من الحاكمية:
الحاكميّة الإلهية، وقد مورست على بني إسرائيل خاصّةً منذ إخراجهم من الأسر الفرعوني. وهي ليست لنا.
الحاكمية الاستخلافية، وكانت في بني إسرائيل أيضاً على عهد داود وسليمان. وهي ليست لنا.
الحاكمية البشرية، وهي أخطر مرحلة تناولها الخطاب الإلهي للبشرية، وانتهى إلى تأسيسها على يد خاتم النبيين وجعل لها القرآن منهجاً. وبها مثّل الإسلام عالمية خطاب، وعالمية كتاب، وشرعة تخفيف ورحمة.
ولأن الأمر لا يخلو من تأويل مستمدّ من بعض آيات القرآن الكريم، يعمد المؤلّف إلى استقراء المنهجية المعرفيّة القرآنية في هذا المجال درءاً لكل سوء تفسير أو تحريف. ويخلص إلى أن ثمّة ثلاثة أنماط من الحاكمية:
الحاكميّة الإلهية، وقد مورست على بني إسرائيل خاصّةً منذ إخراجهم من الأسر الفرعوني. وهي ليست لنا.
الحاكمية الاستخلافية، وكانت في بني إسرائيل أيضاً على عهد داود وسليمان. وهي ليست لنا.
الحاكمية البشرية، وهي أخطر مرحلة تناولها الخطاب الإلهي للبشرية، وانتهى إلى تأسيسها على يد خاتم النبيين وجعل لها القرآن منهجاً. وبها مثّل الإسلام عالمية خطاب، وعالمية كتاب، وشرعة تخفيف ورحمة.
- GenresReligion
148 pages, Paperback
First published January 1, 2010
5 people are currently reading
212 people want to read
About the author
محمد أبو القاسم حاج حمد
11 books236 followersدرس الابتدائية بقريته مقرات ثم الوسطى في بورتسودان، واثناء دراسته في المرحلة الثانوية بمدينة عطبرة 1963م تم فصله بسبب نشاطه السياسي المعارض لنظام إبراهيم عبود ولم يكمل بعدها تعليمه الثانوي ولم يحز اي شهادة جامعية، واتجه بعدها الى المكتبات والى برنامج التثقيف الذاتي في سبيل تحصيل المعرفة.
عمل مستشارًا علميًا للمعهد العالمي للفكر الإسلامي في واشنطن العاصمة (1990-1995م)، أسس الحركة السودانية المركزية للبناء والوحدة (حسم) عام 1999م، انتفل إلى الإقامة في بيروت منذ العام 1981م، وانقطع عن السودان منذ العام 1986م وحتى العام 1997م، أسس في قبرص مركز للدراسات الاستراتيجية (دار الدينونة، وعمل مستشارا للرئيس الإرتيري أسياس أفورقي.
مؤلفاته:
- السودان: المأزق التاريخي وآفاق المستقبل
- العالمية الإسلامية الثانية: جدلية الغيب والإنسان
- منهجية القرآن المعرفية: أسلمة فلسفة - العلوم الطبيعية والإنسانية
- أبستمولوجية المعرفة الكونية، إسلامية المعرفة والمنهج)، سلسلة فلسفة الدين والكلام الجديد
- الأبعاد الدولية لمعركة إرتريا
- دراسة عن "أزمة القرن الأفريقي وموقعه في استراتيجية العدو الصهيوني" مركز دراسات العالم الإسلامي
"الثورة الأرترية ومنازعات القرن الأفريقي" دراسة من (6) حلقات، صحيفة الفجر، أبوظبي
عمل مستشارًا علميًا للمعهد العالمي للفكر الإسلامي في واشنطن العاصمة (1990-1995م)، أسس الحركة السودانية المركزية للبناء والوحدة (حسم) عام 1999م، انتفل إلى الإقامة في بيروت منذ العام 1981م، وانقطع عن السودان منذ العام 1986م وحتى العام 1997م، أسس في قبرص مركز للدراسات الاستراتيجية (دار الدينونة، وعمل مستشارا للرئيس الإرتيري أسياس أفورقي.
مؤلفاته:
- السودان: المأزق التاريخي وآفاق المستقبل
- العالمية الإسلامية الثانية: جدلية الغيب والإنسان
- منهجية القرآن المعرفية: أسلمة فلسفة - العلوم الطبيعية والإنسانية
- أبستمولوجية المعرفة الكونية، إسلامية المعرفة والمنهج)، سلسلة فلسفة الدين والكلام الجديد
- الأبعاد الدولية لمعركة إرتريا
- دراسة عن "أزمة القرن الأفريقي وموقعه في استراتيجية العدو الصهيوني" مركز دراسات العالم الإسلامي
"الثورة الأرترية ومنازعات القرن الأفريقي" دراسة من (6) حلقات، صحيفة الفجر، أبوظبي
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
August 29, 2013
يعتبر المؤلف أنّ المراد من الحاكميّة الإلهيّة ليس الالتزام بشرع الله أو ردّ التشريع إليه تعالى، وقيام خليفة أو سلطة دينيّة تنوب عنه في الأرض فليس للحاكميّة الإلهيّة أي علاقة بهذه المعاني التي افترضها هؤلاء.
بل يُخرج الحاكميّة من إطارها الفقهيّ الشرعيّ، ليلبسها لبوس العالميّة البشريّة، فالحاكميّة الإلهيّة تعني حكم الله المباشر للناس دون استخلافٍ بشريٍّ، وهو حكم يتميّز بالهيمنة المباشرة على البشر والطبيعة في آنٍ واحدٍ، مع التصرّف الإلهيّ فيهما، تصرّفًا محسوسًا وملموسًا من وراء حجبٍ، ولكن عبر حيثيّاتٍ منظورة.
فهي إذن كما يراها المفكّر السودانيّ في كتابه هذا، المرحلة الأولى في علاقة الباري مع الخلق حيث كان يحكم جلّ وعلا البشر والطبيعة بشكلٍ مباشرٍ، وكان هذا الحكم على بني إسرائيل الذين فضّلهم الله على العالمين، لأنّهم شهدوا حكمه وهيمنته المباشرة على المخلوقات، فكان العطاء الإلهيّ، عطاءً غير منظورًا، كأن ينزّل عليهم المنّ والسلوى، وموائد من السماء، وكذلك يفلق البحر لينقذهم، إلّا أنّ العقاب كذلك كان عقابًا غير منظورًا، فمن يشهد ما شهده بنو اسرائيل ويتمرّد، يستوجب ذلك عليه عقابًا أليمًا.
هذ ويسهب الحاج حمد في شرحه لسيرورة البشريّة، فيرى انتقالها من الحاكميّة الإلهيّة إلى حاكميّة الاستخلاف –والتي تشكّل مرحلة وسيطة في هذه السيرورة- بعد أن طالب اليهود الباري جلّ وعلا بأن يحكّم عليهم ملكًا منهم يحاربون في سبيل الله تحت رايته، فبعد قرون من بعثة موسى، تمرّد الإسرائيليّون على الحاكميّة الإلهيّة وطلبوا ملكًا من أنفسهم بديلًا من سلطة الأنبياء والربّانيّين والأحبار المتّصلين بالله، وطلبوا من الله أن يختار هذا الملك، فتحوّلوا بذلك المنطق من الحاكميّة الإلهيّة إل حاكميّة الاستخلاف من الله.
وتميّزت هذه الحقبة ببداية التعلّق الغيبيّ بالله، ففي ظلّ حاكميّة الاستخلاف يظلّ الترشيد الإلهيّ قائمًا، وغالبًا ما يجتمع المُلك مع النبوّة، غير أنّ هذا الترشيد لا يأخذ طابع المخاطبة والأوامر والتوجيهات كما كان الوضع عبر الفئة المختارة من الأنبياء والربّانيّين، وإنّما يأخذ طابع التفهيم والإيحاء، أي الطابع الغير مباشر، إضافةً إلى التحوّل من منطق الهيمنة الإلهيّة بالمعجزات الخارقة إلى منطق التسخير الذي يعكس تفويضًا إلهيًّا للإنسان في السيطرة على الطبيعة والكائنات، ويظهر ذلك بشكلٍ جليٍّ في تسخير الرياح والجنّ وغيرها من القوى الطبيعيّة لسليمان عليه السلام من قبل الله عزّ وجلّ.
فالاستخلاف إذن بنظر الحاج حمد هو استخلافٌ كونيٌّ بتفويضٍ إلهيٍّ وليس سلطةٍ سياسيّةٍ.
بل يُخرج الحاكميّة من إطارها الفقهيّ الشرعيّ، ليلبسها لبوس العالميّة البشريّة، فالحاكميّة الإلهيّة تعني حكم الله المباشر للناس دون استخلافٍ بشريٍّ، وهو حكم يتميّز بالهيمنة المباشرة على البشر والطبيعة في آنٍ واحدٍ، مع التصرّف الإلهيّ فيهما، تصرّفًا محسوسًا وملموسًا من وراء حجبٍ، ولكن عبر حيثيّاتٍ منظورة.
فهي إذن كما يراها المفكّر السودانيّ في كتابه هذا، المرحلة الأولى في علاقة الباري مع الخلق حيث كان يحكم جلّ وعلا البشر والطبيعة بشكلٍ مباشرٍ، وكان هذا الحكم على بني إسرائيل الذين فضّلهم الله على العالمين، لأنّهم شهدوا حكمه وهيمنته المباشرة على المخلوقات، فكان العطاء الإلهيّ، عطاءً غير منظورًا، كأن ينزّل عليهم المنّ والسلوى، وموائد من السماء، وكذلك يفلق البحر لينقذهم، إلّا أنّ العقاب كذلك كان عقابًا غير منظورًا، فمن يشهد ما شهده بنو اسرائيل ويتمرّد، يستوجب ذلك عليه عقابًا أليمًا.
هذ ويسهب الحاج حمد في شرحه لسيرورة البشريّة، فيرى انتقالها من الحاكميّة الإلهيّة إلى حاكميّة الاستخلاف –والتي تشكّل مرحلة وسيطة في هذه السيرورة- بعد أن طالب اليهود الباري جلّ وعلا بأن يحكّم عليهم ملكًا منهم يحاربون في سبيل الله تحت رايته، فبعد قرون من بعثة موسى، تمرّد الإسرائيليّون على الحاكميّة الإلهيّة وطلبوا ملكًا من أنفسهم بديلًا من سلطة الأنبياء والربّانيّين والأحبار المتّصلين بالله، وطلبوا من الله أن يختار هذا الملك، فتحوّلوا بذلك المنطق من الحاكميّة الإلهيّة إل حاكميّة الاستخلاف من الله.
وتميّزت هذه الحقبة ببداية التعلّق الغيبيّ بالله، ففي ظلّ حاكميّة الاستخلاف يظلّ الترشيد الإلهيّ قائمًا، وغالبًا ما يجتمع المُلك مع النبوّة، غير أنّ هذا الترشيد لا يأخذ طابع المخاطبة والأوامر والتوجيهات كما كان الوضع عبر الفئة المختارة من الأنبياء والربّانيّين، وإنّما يأخذ طابع التفهيم والإيحاء، أي الطابع الغير مباشر، إضافةً إلى التحوّل من منطق الهيمنة الإلهيّة بالمعجزات الخارقة إلى منطق التسخير الذي يعكس تفويضًا إلهيًّا للإنسان في السيطرة على الطبيعة والكائنات، ويظهر ذلك بشكلٍ جليٍّ في تسخير الرياح والجنّ وغيرها من القوى الطبيعيّة لسليمان عليه السلام من قبل الله عزّ وجلّ.
فالاستخلاف إذن بنظر الحاج حمد هو استخلافٌ كونيٌّ بتفويضٍ إلهيٍّ وليس سلطةٍ سياسيّةٍ.
July 11, 2015
برغم اني قد اتفق مع بعض الافكار .. الا اني اختلف مع بعضها الاخر مثل سمو رتبة الاسلام عن الايمان. كان هناك ضعف في الاستدلال و شعرت ان هناك لي لاعناق الايات الكريمة وتحميلها اكثر مما تحتمل في محاولة لقراءة ما وراء النص
Read
November 12, 2019.
مسألة الحاكمية من المسائل الشائكة في فكر الاسلامي، ما هي تعريفها وحدودها وهل هي مستمدة من الله ام من البشر.
.
يبدأ الكاتب بمدخل يحلل وينقد نظرة أبو الأعلى المودودي وسيد قطب في نظرتهم للحاكمية التي هي من وجهة نظرهم الهية صرف ويقسم مراحل الحاكمية الى ثلاث مراحل:
١. الحاكمية الالهية المباشرة: وهي التي كانت على بنو اسرائيل ايام النبي موسى حيث كانوا تحت حكم الله بشكل مباشر ويرزقهم من الثمرات وينزل عليهم المن والسلوى ونحوه وكان مقابل العيشة الرغيدة تحت العناية الاهية شريعة صعبة (شريعة الاصر والاغلال).
.
٢. حاكمية الاستخلاف: وهي المرحلة الثانية حين طلب بنو اسرائيل من الله ان يجعل لهم ملكا فتم تنصيب طالوت كحاكم وسيط يقوم بالامور بنفسه لكن الله يطوع له الظروف كما حدث في المعركة ضد جيش جالوت فتهزم الفئة القليلة العطشانة الفئة الكثيرة وفي هذه الحقية ايضا كان ملك داود وسليمان.
٣. واخيرا الحاكمية البشرية التي جاءت مع رسالة النبي محمد (ص) حيث انتهت المعجزات الحسية وخوارق الطبيعة ويأتي دور الانسان ليحفر الصخر ليصل لمراده ولكن مقابل شقاء الدنيا يأتي دين الاسلام دين اليسر بشريعة سمحة عالمية تسع كل الناس.
.
النقاط الثلاثة هذه خصص الكاتب لها فصل مستقل واظنه نجح الى حد بعيد في ايصال فكرته وفي الفصل الرابع ايضا الذي تحدث فيه عن خصائص الحاكمية البشرية كان موفقا، لكن ما ان بدأ الفصلين الاخيرين الذي تحدث فيه عن تكوين حضارة على اساس حاكمية بشرية وعن الحاكمية البشرية في تعاملها مع المخلف دينيا بدأ بكلام غير حلزوني واضح المعالم يبين ان الكاتب ليس له مشروع او رؤية واضحة للمستقبل، لكن لا اريد ان اقطع بحكمي عليه دون قراءة كتبه الاخرى.
.
#كتاب_أنصح_بقراءته #كتاب_أعجبني #كتاب_اليوم #كتاب_من_مكتبتي #كتاب #مطالعة #خير_جليس #تقييمات_مجد_الزاير #الحاكمية #محمد_أبو_القاسم_حاج_حمد #دار_الساقي
مسألة الحاكمية من المسائل الشائكة في فكر الاسلامي، ما هي تعريفها وحدودها وهل هي مستمدة من الله ام من البشر.
.
يبدأ الكاتب بمدخل يحلل وينقد نظرة أبو الأعلى المودودي وسيد قطب في نظرتهم للحاكمية التي هي من وجهة نظرهم الهية صرف ويقسم مراحل الحاكمية الى ثلاث مراحل:
١. الحاكمية الالهية المباشرة: وهي التي كانت على بنو اسرائيل ايام النبي موسى حيث كانوا تحت حكم الله بشكل مباشر ويرزقهم من الثمرات وينزل عليهم المن والسلوى ونحوه وكان مقابل العيشة الرغيدة تحت العناية الاهية شريعة صعبة (شريعة الاصر والاغلال).
.
٢. حاكمية الاستخلاف: وهي المرحلة الثانية حين طلب بنو اسرائيل من الله ان يجعل لهم ملكا فتم تنصيب طالوت كحاكم وسيط يقوم بالامور بنفسه لكن الله يطوع له الظروف كما حدث في المعركة ضد جيش جالوت فتهزم الفئة القليلة العطشانة الفئة الكثيرة وفي هذه الحقية ايضا كان ملك داود وسليمان.
٣. واخيرا الحاكمية البشرية التي جاءت مع رسالة النبي محمد (ص) حيث انتهت المعجزات الحسية وخوارق الطبيعة ويأتي دور الانسان ليحفر الصخر ليصل لمراده ولكن مقابل شقاء الدنيا يأتي دين الاسلام دين اليسر بشريعة سمحة عالمية تسع كل الناس.
.
النقاط الثلاثة هذه خصص الكاتب لها فصل مستقل واظنه نجح الى حد بعيد في ايصال فكرته وفي الفصل الرابع ايضا الذي تحدث فيه عن خصائص الحاكمية البشرية كان موفقا، لكن ما ان بدأ الفصلين الاخيرين الذي تحدث فيه عن تكوين حضارة على اساس حاكمية بشرية وعن الحاكمية البشرية في تعاملها مع المخلف دينيا بدأ بكلام غير حلزوني واضح المعالم يبين ان الكاتب ليس له مشروع او رؤية واضحة للمستقبل، لكن لا اريد ان اقطع بحكمي عليه دون قراءة كتبه الاخرى.
.
#كتاب_أنصح_بقراءته #كتاب_أعجبني #كتاب_اليوم #كتاب_من_مكتبتي #كتاب #مطالعة #خير_جليس #تقييمات_مجد_الزاير #الحاكمية #محمد_أبو_القاسم_حاج_حمد #دار_الساقي
March 1, 2020
ندمت انني اشتريته ، الكاتب قرآني و تفسيراته لا تتفق مع شيئ من اللغة او النقل ، كتاب ممكن تصنيفه ب التافه
November 29, 2025
من أفضل ما قرأت.. الحاكمية من الكتب التي جعلتني أن أعرف كم أنا جاهل.
February 16, 2021
الكاتب أبو القسام الحاج حمد ما يميزه أنه يستخدم القرآن باريحية لاثبات وجهة نظهر وبطريقة مقنعة ، وفي كتاب الحاكمية استعرض سردا لمفهوم الحاكمية التي كانت استخلافا راجعا إلى الله ثم معجزات واعانات ثم جاء دور الإنسان وحده ليحكم الأرض من خلال الكتاب الكريم.
قد اختلف معه في بعض النقاط ولكنه كان ينتقد نقدا بناء وبقدم نموذجا فعالا
قد اختلف معه في بعض النقاط ولكنه كان ينتقد نقدا بناء وبقدم نموذجا فعالا
Displaying 1 - 6 of 6 reviews