المدنية

by Clive Bell, محمود محمود محمد (ترجمة)

«المدنية — إذا خاطرتُ باستعمالِ استعارةٍ لا يُمكن الدفاع عنها بسهولة — هي النكهة التي تُضفيها نظرةٌ عقلية معيَّنة على التعبير الذاتي لعصرٍ من العصور أو مجتمعٍ من المجتمعات. إنها اللون الذي تخلَعه وجهةُ نظرٍ خاصة سائدة على المظاهِر الاجتماعية.»

يجيب هذا الكتابُ عن مفهوم المدنية أو المجتمَعات المتحضِّرة من خلال عرضِه ثلاثةَ نماذجَ يرى أنها هي التي حملَت شعار المدنية قديمًا وحديثًا، وهي: أثينا في القرنَين الخامس والرابع قبل الميلاد، وإيطاليا في عصر النهضة، وفرنسا في القرن الثامن عشر؛ واضعًا ثلاثةَ معاييرَ رئيسة للمدنية، هي: تحكيم العقل، والإحساس الصحيح بالقِيَم، وتقدير الفن. ومنها تنبثق معاييرُ أخرى فرعية مثل: إعلاء شأن الفرد فوق الجماعة، وتقدير المعرفة، وإعلاء الدعوة العالمية فوق الدعوة الوطنية. ويرى الكتاب أن المدنية هي مطلبُ الإنسانية، وأن السبيلَ لتحقيقها يَكمُن في عدةِ عوامل، أهمُّها وجودُ طبقةٍ ممتازة يُهيَّأ لها جوٌّ خاص تتوفر فيه أسبابُ العيش وحرية الفكر، کي تحيا حياةً نموذجية نسعى جميعًا إلى احتذائها.

134 pages, ebook

First published January 1, 1928

About the author

Librarian Note:
There is more than one author in the Goodreads database with this name. See also Clive Bell

Arthur Clive Howard Bell, British critic, proposed his aesthetic theory of significant form in Art in 1914.

The group of Bloomsbury associated Arthur Clive Heward Bell, an Englishman. He studied history at Marlborough and Trinity College, Cambridge, which educated him. Bell, one most prominent man, lived. Back at least to Immanuel Kant, peopel can trace the general view that properties of an object make something or define experiences. Bell found nothing else relevant about an object in any way to assess a valuable work. A painting for example represents something completely irrelevant to evaluating it. Consequently, unnecessary knowledge of the historical context or the intention of the painter for the appreciation of visual, he thought. "From life," "we need bring" "nothing," "no knowledge of its ideas and affairs, no familiarity with its emotions," ""to appreciate a work," he wrote.

The understanding of the notion differs. For Immanuel Kant, it meant roughly the shape of an object with as not an element. For Bell in contrast, "the" "unreal" "distinction," "you" can "conceive of" "neither" "a colorless space" nor a "relation." Bell famously coined the term to describe the distinctive type of "combination of lines and colors" which makes an object work.

Bell also claimed that the key value lies in ability to produce a distinctive experience in the viewer. Bell called this experience "emotion." It arouses that experience, as he defined it. In response to a work, we perceive an expression and thus experience emotion, he also suggested. The experience in turn sees pure ordinary objects in the world not as a means to something else but as an end, he suggested.

Ultimately, the value lies only in a means to "good states of mind," Bell thought. With "no" "more excellent or more intense" "state of mind" "than" "contemplation," Bell thought of visual works among the most valuable things. George Edward Moore, the philosopher, heavily influenced Bell like many persons in the group of Bloomsbury in his account of value.

Reviews

[Shadin Pranto · Rating 4 out of 5]

বছর দুই আগে পড়েছিলাম বইটা।

দার্শনিক ও তাত্ত্বিক ক্লাইভ বেলের " Civilization" অবলম্বনে মোতাহের হোসেন চৌধুরী সভ্যতা বইটি লিখেছেন।

অসাধারণ লেখনীর গাঁথুনি। সমাজ, সংস্কৃতি নিয়ে পরিষ্কার একটি ধারণাকে উপস্থাপনে চৌধুরী সাহেবের ভাষাগত দক্ষতা প্রশংসনীয়।

একজন ভালো অনুবাদক একটি ভালো গ্রন্থকে রীতিমতো মৌলিক গ্রন্থের কাতারে নিয়ে যেতে পারেন। তাতে পাঠকও স্বাচ্ছন্দ্য চিত্তে পাঠ করতে পারে৷ স্বাদ পেতে পারে মূল গ্রন্থের প্রকৃত নির্যাসের৷ মোতাহের হোসেন চৌধুরীর অনুবাদকৃত 'সভ্যতা' তেমনই একটি চমৎকার ভাষান্তরিত গ্রন্থ৷

[Ahmed Sanny · Rating 5 out of 5]

অনুবাদ, অনুকরণ বা অনুসরন করাও কি করে প্রচন্ড মৌলিক একটি লেখা তৈরি করে তার প্রকৃষ্ট উদাহরণ। দার্শনিক চিন্তনের ক্রমোন্নতিতে যে কারো জন্য খুবই সহায়ক গ্রন্থ। সহজ, সরল, ছোট, ছিমছাম।

[Shotabdi · Rating 5 out of 5]

যদিও ক্লাইভ বেলের অনুকরণে লিখিত বইটা, আসলে প্রায় মৌলিক রচনাই মোতাহের হোসেন চৌধুরীর, আমার অন্যতম প্রিয় লেখক।
তাঁর নির্বাচিত প্রবন্ধ, সুখ এবং এই বইটি পড়ার সৌভাগ্য হয়েছে। নিজেকেই নিজে ধন্যবাদ দেই যে তাঁর লেখা পড়ার সাহস করেছিলাম।
বেশি লিখেন নি তিনি, পড়েছেন, জেনেছেন সর্বোপরি সমঝদার হয়েছেন আর তাই তাঁর স্বল্প গ্রন্থগুলোতে মুক্তোর মত ছড়িয়ে দিয়ে গেছেন৷
এই একটি বই এরই প্রতিটা পৃষ্ঠা, প্রতিটা প্যারা নিয়ে আলাদা আলাদা আলোচনা করা যায়, বারবার পড়ে আত্মস্থ করতে হয় বইটি। প্রতিটা লাইন চোখে আঙুল দিয়ে দেখিয়ে দেয় আমাদের চিন্তা-ভাবনার স্থবিরতা, দেখিয়ে দেয় আমরা কোন ক্যাটাগরিতে পড়ি, শিক্ষিত,সভ্য নাকি সুশিক্ষিত, সুসভ্য?
কোনটা সভ্যতা আর কোনটা সুসভ্যতা, কোনটার কি প্রয়োজনীয়তা, ইগো কি আর সেলফ-কালচার কি এমন অসাধারণ কিছু প্রশ্নের উত্তর চমৎকারভাবে ব্যাখ্যা করেছেন লেখক, অনেক অনেক প্রিয় কোট নেয়া যেতে পারে বইটি থেকে।
পাঁচ তারার চেয়ে অনেক উচ্চস্থানে থাকবে বইটি।

[إباء أحمد · Rating 3 out of 5]

الكاتب "كلايف بل" بيوضح ايه هي المدنية عن طريق بيان صفات المجتمعات المتمدنة، بس في البداية بيبين "ماليس بالمدنية" ودا فصل في الكتاب بيوضح فيه الكاتب ايه هي صفات المجتمعات الهمجية والصفات المشتركة بين المجتمعات الهمجية والمتمدنة وبالتالى بيعتبر ان الصفات دي ليست من جوهر المدنية. و في الفصول اللي بعد كدا الكاتب بيختار 3 مجتمعات في نظره هي نماذج الكمال للمدنية، والمجتمعات دي هي : اثينا في عصر بركليز، وايطاليا في عصر النهضة، وفرنسا خلال القرن الثامن عشر. و بيحلل المجتمعات وبيخلص من التحليل الى ان الصفات الرئيسية للمجتمع المتمدن هي "الاحساس بالقيم"، و "تتويج العقل" ، و كل صفة من الصفتين كانت عنوان لفصل بيوضح فيه الكاتب النتائج المترتبة على تحلى الاشخاص و بالتالي المجتمعات بالصفات دي. وفي الفصول الاخيرة بيوضح الكاتب كيفية تكوين نواة متمدنة تنشر المدنية بين باقي افراد المجتمع.. الكاتب اسلوبه جميل و مميز جداً، اختلفت معاه في كذا فكرة، لكن برغم اختلافي مقدرش انفي اعجابي باسلوبه في سرد افكاره، حتى الافكار المخالفة تماماً لافكاري.

[Ahmed Oraby · Rating 1 out of 5]

كتاب جيد جدًا
لكن في بابه
أظنني خدعت قليلًا
جذبني جدًا عنوان الكتاب
فاندفعت لشرائه دون تصفح فهرسه
ويا ليتني ما فعلت
أظن أن ترجمة عنوانه لم تكن دقيقة قليلًا
فالكتاب يتحدث عن التحضر أو التمدن
وليس عن المدنية وشكلها وآليات تطبيقها وهكذا
ما دفعني حقيقة لاقتناء الكتاب ظني أنه سيتحدث عن المجتمع
ولكنه أخد يتناول تاريخ التمدن منذ اليونان القديمة مرورًا بالامبراطورية الرومانية وصولًا لعصر النهضة منتهيًا عند فترة العصر الحديث
وإن كان أغلب الكتاب يصب في جانب المدنية اليونانية
حسنًا، كتاب جيد إلى حد ما
وإن لم تعجبني آراء الكاتب الشخصية والتي كانت قليلة لحسن الحظ
كتاب يعيبه التنظيم قليلًا
وينقصه التسلسل في تناول الأفكار
فأنا وصلت لنصف الكتاب ولم أجد ملمح واحد للدولة المتمدنة
ولم أجد تعريفًا صريحاً لها
وقد اعترف مؤلف الكتاب نفسه بهذه المسألة
كتاب كان من الممكن أن يكون أفضل

[Laurie · Rating 3 out of 5]

He had me - to some degree - until the last chapter - then it all fell apart.

[Bassem Tarek · Rating 2 out of 5]

المدنية يقصد بيها الحضارة او التحضر
الكاتب بيحاول في الكاتب يوصل لتعريف واضح للمدنية واعتمد في محاولة تعريف المدنية علي تحديد ما ليس بالمدنية واستخدم امثلة محاولا استخلاص مفهوم للمدنية والامثلة (اثينا في القرن الرابع والخامس ق.م - فرنسا في القرن الثامن عشر قبل الثورة - ايطاليا في عصر النهضة) وفي النهاية توصل إلي ان المدنية تقوم علي الاحساس بالقيم وتقدير الفن والجمال وتتويج وتحكيم العقل من دون ايجاد تعريف واضح ومحدد لها
في الجزء الاخير من الكاتب اشترط الكاتب وجود عبيد لكي نصنع مدنية علي غرار وجود عبيد في اثينا وكان المبرر ان المدنية لن تتواجد إلا بوجود افراد متحضرين ووجود افراد متحضرين يشترط تفرغهم ليتمكنوا من تحكيم العقل والاحساس بالقيم وبالتالي هتظهر الحاجة للرقيق للقيام بالاعمال بدلا من طبقة المحضرين نظرا لتفرغهم للمدنية !! اما المساواة هتخلق في الغالب مجتمع همجي وهتكون عقبة تمنع ظهور طبقة من المتحضرين كنواه لمجتمع متحضر !!
كما حاول اثبات وجود طبقة الرقيق وطبقة المتحضرين في كل المجتمعات والحضارات حتي اللي بتدعي وجود المساواة او بتسعي إليها لكن الطبقتين بيكونوا بمسميات مختلفة

[Ahmed Atif Abrar · Rating 4 out of 5]

সব কথা পছন্দ হয় নি, তাই চার তারা।‌ কিন্তু জীবনের অন্য একটা দৃষ্টিভঙ্গির সাথে পরিচিত হলাম। খুব একটা খারাপও লাগলো না। এ যুগে মোতাহের হোসেন চৌধুরী নিশ্চিত 'নাস্তিক' 'মুরতাদ' আখ্যা পেয়ে যেতেন।
এ বইতে লেখক আর অনুবাদক একাকার হয়ে গেছেন বলেই ভালো একটা আউটকাম পাওয়া গেছে। অনুবাদ এত সমমনা হতে পারে, আগে ভাবিনি। মেদহীন মুক্তবুদ্ধির বই!

[Kareem · Rating 4 out of 5]

يقوم الاديب الانجليزى كلايف بيل فى كتابه هذا بمحاولة لتعريف المدنية التى ظهرت كثيرا فى خطابات السياسيين والعسكريين الانجليز ايام الحرب العالمية الاولى كفكرة يجب القتال والتضحية من اجلها ..

1 : يقول بيل فى بداية الكتاب ان المدنية شىء مصطنع لانها عقلانية لا يعرفها الانسان الهمجى الغرائزى
ويضيف انه معرفة الاله والحياة الاخرى والعفة وحب الارض ليست سمات خاصة للمدنية لانه يوجد قبائل همجية تعرف هذه الامور.

2 : ثم يقوم باختيار اكثر العصور التى ظهرت فيها مجتمعات اهتمت بالتربية العقلية بعيدا عن الخرافات فيختار ثلاثة نماذج وهم اثينا تحت حكم الاركون بريكليس فى القرن الخامس قبل الميلاد كنموذج اعلى - ايطاليا النهضة القرن 15 و16 حتى نهب روما فى 1527 - فرنسا لويس ال15 وال16 اى النصف الثانى من القرن الثامن عشر
وهو يرفض ضم روما القرن الاول والثانى للميلاد الى هذه الثلاث نماذج والتى قال ادوارد جيبون عن فترة منها اى منذ تولى الامبراطور ماركوس نيرفا فى عام 96 حتى مقتل الامبراطور كومودس فى ديسمبر 192 هى افضل فترة عاشتها البشرية
ويعلل ذلك ان الرومان كانوا مجرد مقلدين للاغريق فبحسب رأيه لا يمكن مقارنة كتابات شيشرون وسنيكا وتاسيتوس بكتابات افلاطون واسخيلوس وثوسيديديس
فلم يظهر مجتمع فى التاريخ الرومانى عقلانى يحس بالقيم مثل الاغريق بل كان الرومان عمليين ومجرد ناقلين !

3 : ثم ينتقل الكاتب الى توضيح اهم سمات الفرد المتمدن وهى اولا الاحساس بالقيم واولها قيمة الجمال والفكر المجرد و��لتطلع العقلى لكل انواع المعرفة وتقدير هذه القيم من اجل ذاتها ليس من اجل منفعة مادية او جزاء اخروى والاحساس بالانتماء الى العالم بعيدا عن الوطنية والتعصب.

4 : ثم يتحدث فى فصل تتويج العقل باسهاب عن ��لحياة فى اثينا القرن الخامس وعن خطبة بريكليس الى الشعب الاثينى والتى ذكر فيها مميزات هذا الشعب
من احترام الحياة الخاصة واذواق الاخرين وان التسامح هو الوليد الاول للعقلانية فهى تجعل الفرد يتسامح مع اراء الاخرين وتبعده عن التعصب وفى نهاية الفصل يتحدث باعجاب عن محاورة السيمبوزيوم لافلاطون التى تحاور فيها سقراط واجاثون وارستوفانيس والسيبياديس عن الحب ورؤيتهم له ويعتبرها كلايف بل من اعظم المحاورات البشرية.

5 : اخيرا وتأثرا باعجابه بالنخبة الاثينية وبمقال كتبه ارنست رينان يقوم الكاتب باقتراح ان يكون هناك طبقة نخبوية مختارة تتفرغ لصناعة المدنية تبتعد تماما عن العمل اليدوى ويخدمها من لا يصلح للتربية العقلية حتى تقوم هذه الطبقة بنشر المدنية كشعلة تظل دائما مضيئة وسط الظلمات.

كتاب جيد - كقارىء محب للتراث الهلينى الرومانى اعطيه اربع نجوم.

[Anne · Rating 3 out of 5]

Clive Bell started his essay after WWI. England's young men were encouraged to enlist to save "Civilisation." Bell found himself wondering what defined Civilisation. His essay is complicated but the conclusion is a society which supports financially a leisure class that devotes itself to Arts and Culture. Some of his ideas would not stand today. He admires the culture of Athens, Renaissance Italy and France from the Fronde to the Revolution. These three eras contained "a Sense of Values and Reason Enthroned" his two qualities of Civilisation. Beauty trumps material goods, he says. The societies he admired had drawbacks. Athens had slaves. Renaissance Italy concentrated wealth in a small group. France was also sharply divided by class. Bell makes an interesting argument and he is still read today but I am not convinced.

[Olama · Rating 1 out of 5]

الكتاب عن التحضر و الحضارة و ليس المدنية بمعناها الاجتماعي المعروف حاليا. الكاتب يعرض وجهة نظره في اطار عنصري و طبقي. يرى الكاتب ان للوصول الي المدنية يجب تفرغ فئة عاطلة قليلة من المجتمع للقيام بهذا الواجب و ان تعول تلك الفئة الحكومة عن طريق استرقاق ما يكفي من الشعب للانتاج و لا ضر من الاستبداد بين كل حين و حين لضمان توفير المعيشة المرفهة اللازمة لهؤلاء المتنورين من اجل الوصول الى المدنية. الكتاب كتب في العشرينات و ترجم لنا في الخمسينات.

يجب ان اؤكد مرة اخرى ان الكتاب لا يتكلم عن مدنية الدولة بمعناها السياسي، هو يتكلم عن التحضر من وجهة نظره الشخصية و التي تتعارض تماما مع المدنية.

[Paula Kirman · Rating 4 out of 5]

An interesting, if not somewhat dated, view on what constitutes a civilized society.

[Omnia Ellebaedy]

وصلت لصفحه 67 ومطلعتش بحاجه مفيده عن المدنيه .. الكاتب رغاي جداً ، بيلف ويدور حوالين أفكار متشعبه و مبيتكلمش في صلب الموضوع فتكمله الكتاب للاخر تجربه مش هاخوضها الحقيقه